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Sobre el pasaje:« Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; y quién es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quiera revelárselo». Al no comprender esto, los seguidores de la herejía de Arrio, Eusebio y quienes están con él, blasfeman contra el Señor; pues dicen:« Si todas las cosas le fueron entregadas( llamando' todas' al señorío de la creación), hubo un tiempo en que no las tenía. Y si no las tenía, no es del Padre; pues si lo fuera, las habría tenido siempre al ser de Él, y no habría tenido necesidad de recibirlas». Pero incluso por esto se demostrará aún más su insensatez. Pues el pasaje no es indicativo de gobernar la creación o de supervisar las obras, sino que quiere manifestar algún sentido de la economía. Porque si, cuando decía« me han sido entregadas», fuera evidente que antes de recibirlas la creación estaba vacía del Logos,¿ dónde queda aquello de que« todas las cosas subsisten en Él»? Y si, al mismo tiempo que la creación llegó a existir, le fue entregada toda, no había necesidad de entrega; pues todas las cosas fueron hechas por medio de Él, y es superfluo que se le entreguen al Señor aquellas de las cuales Él mismo es creador. Pues Él era Señor de las cosas que llegaban a existir al momento de crearlas. Pero incluso si se le entregaron después de haber sido creadas, observa lo absurdo. Pues si le fueron entregadas y el Padre se retiró una vez que este las recibió, corremos el peligro de caer en las mitologías de algunos, según las cuales, al entregárselas a Él, el Padre se apartó. O si, al tenerlas el Hijo, también las tiene el Padre, no debió decir« me han sido entregadas», sino que tomó un colaborador, como Pablo a Silvano. Pero esto es aún más absurdo; pues Dios no es indigente, ni por necesidad tomó al Hijo como ayuda; sino que, siendo Padre del Logos, hace todas las cosas por medio de Él, y no le entrega la creación, sino que por medio de Él y en Él provee a la creación, de modo que ni un gorrión cae a tierra sin el Padre, ni la hierba se viste sin Dios, sino que, trabajando el Padre, también el Hijo trabaja hasta ahora. Por tanto, el pensamiento de los impíos es vano. Pues no es como ellos piensan, sino que el pasaje es indicativo de la economía según la carne. Pues dado que el hombre pecó y cayó, y al caer él todas las cosas fueron perturbadas, la muerte imperó desde Adán hasta Moisés, la tierra fue maldecida, el Hades se abrió, el paraíso fue cerrado, el cielo se irritó y, finalmente, el hombre fue corrompido y animalizado, y el diablo saltaba contra nosotros. Entonces, ciertamente, Dios, siendo filántropo y no queriendo que el hombre hecho a su imagen pereciera, decía:«¿ A quién enviaré y quién irá?». Y estando todos en silencio, el Hijo decía:« He aquí yo, envíame». Y entonces, al decir« ve», le entregó al hombre, para que el mismo Logos se hiciera carne y, al tomar la carne, corrigiera todas las cosas. Pues le fue entregado, como médico, para sanar la mordedura de la serpiente; como vida, para levantar al muerto; como luz, para iluminar la oscuridad; y, siendo Logos, para renovar lo racional. Así pues, cuando todas las cosas le fueron entregadas y se hizo hombre, inmediatamente todo fue corregido y perfeccionado; la tierra fue bendecida en lugar de la maldición, el paraíso fue abierto al ladrón, el Hades tembló y los sepulcros se abrieron al resucitar los muertos, las puertas del cielo fueron levantadas para que el que viene de Edom pudiera entrar. Ciertamente, queriendo el mismo Salvador indicar cómo le fueron entregadas todas las cosas, añadió inmediatamente, como dice Mateo:« Venid a mí todos los que estáis fatigados y cargados, y yo os haré descansar; pues me habéis sido entregados para que a los fatigados les dé descanso y a los muertos les dé vida». Y concuerda con esto lo que está en Juan:« El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano». Pues las ha entregado para que, así como por medio de Él todas las cosas llegaron a existir, así también en Él todas las cosas puedan ser renovadas. Pues no le fueron entregadas para que de pobre se hiciera rico, ni para que, como si no tuviera autoridad, recibiera autoridad—¡ lejos de nosotros tal cosa!—, sino para que, más bien, como Salvador, corrigiera todas las cosas. Pues convenía que el principio de la creación fuera por medio de Él para que las cosas llegaran a ser, pero la corrección en Él, teniendo las palabras una diferencia. Pues en el principio, por medio de Él, llegaron a ser para existir; pero después, al haber caído todas las cosas, el Logos se hizo carne y se revistió de ella, para que en Él todas las cosas fueran rectificadas. Pues sufriendo Él mismo nos dio descanso, y teniendo hambre Él mismo nos alimentaba, y descendiendo al Hades nos elevaba. Entonces, ciertamente, al llegar a existir todas las cosas, el mandato era el llegar a ser, como el« que produzca» y« que sea»; pero en la corrección convenía que todas las cosas fueran entregadas, para que Él mismo se hiciera hombre y en Él todas las cosas fueran renovadas. Pues estando el hombre en Él, era vivificado; pues por esto el Logos se unió al hombre, para que la maldición ya no tuviera fuerza contra el hombre. Por esto también en el salmo setenta y uno dicen los que piden a Dios por el género humano:« Oh Dios, da tu juicio al rey», para que también el juicio de la muerte que estaba contra nosotros sea entregado al Hijo, y en adelante Él mismo en sí mismo lo haga desaparecer, habiendo muerto por nosotros. Pues significando esto, Él mismo decía en el salmo ochenta y siete:« Sobre mí se ha apoyado tu ira». Pues Él mismo cargaba la ira que estaba contra nosotros, como también dice en el ciento treinta y siete:« El Señor retribuirá por mí». Así pues, es posible entender que todas las cosas han sido entregadas al Salvador, y si es necesario, habiéndolo entendido, decir de nuevo: le han sido entregadas aquellas cosas que no tenía. Pues no era hombre antes de esto, sino que llegó a serlo para salvarlo. Y el Logos no era carne en el principio, sino que después se hizo carne, en la cual también reconcilió la enemistad contra vosotros según el Apóstol, y abolió la ley de los mandamientos en dogmas, para crear en sí mismo de los dos un solo hombre nuevo, haciendo la paz, y reconciliar a ambos en un solo cuerpo con el Padre. Sin embargo, lo que tiene el Padre, esto también es del Hijo, como dice en Juan:« Todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son mías», siendo las palabras muy acertadas. Pues cuando lo que no era llegaba a ser, todas las cosas le son entregadas; pero cuando quiere significar la unidad con el Padre, no lo oculta, sino que enseña diciendo:« Todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son mías». Y hay que admirar la precisión del discurso. Pues no dijo:« Todas las cosas, cuantas tiene el Padre, me las ha dado», para que no se muestre como si alguna vez no las tuviera; sino que« son mías». Pues estando estas en la autoridad del Padre, están igualmente en la del Hijo. Pero hay que examinar de nuevo qué tiene el Padre. Pues si significa la creación, entonces no tenía nada antes de la creación, y parece que recibe algo de la creación.¡ Pero lejos de nosotros pensar esto! Pues así como Él es antes de la creación, así también antes de la creación tiene lo que tiene, cosas que creemos que también son del Hijo. Pues si el Hijo está en el Padre, entonces todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son del Hijo. Y este pasaje derriba la maldad de los heterodoxos que dicen:« Si todas las cosas han sido entregadas al Hijo, entonces el Padre ha cesado en la autoridad de las cosas entregadas, puesto que estableció al Hijo en su lugar; pues el Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo el juicio al Hijo». Pero que sean cerradas las bocas de los que hablan injusticias; pues no porque haya dado todo el juicio al Hijo, Él mismo ha sido despojado del señorío; ni porque se diga que todas las cosas han sido entregadas al Hijo por el Padre, Él mismo no está sobre todas; sino que separan claramente al Unigénito de Dios, al que es inseparable por naturaleza, aunque estos, enloquecidos, los separan con palabras, no comprendiendo los impíos que la luz nunca podría separarse del sol, sino que está en él naturalmente. Pues, habiendo usado una imagen pobre de las cosas que están a mano y son habituales, es necesario presentar lo que se entiende al discurso, puesto que es audaz adentrarse en la naturaleza incomprensible. Pues, por tanto, así como no sería posible que la luz que viene del sol e ilumina el mundo fuera entendida como brillando sin él por parte de los que tienen la mente sana, puesto que la luz que viene de él está unida a la naturaleza del sol, y como si la luz dijera:« He recibido del sol el iluminar todas las cosas, y el hacer crecer y fortalecer todas las cosas por medio del calor que hay en mí»; nadie enloquecido entenderá que la denominación del sol se separa de la naturaleza que viene de él, que es la luz; así es piadoso entender también la esencia divina del Logos unida por naturaleza a su propio Padre. Pues, en efecto, el pasaje que está a mano proporcionará la claridad más evidente de lo que se busca, al decir el Salvador:« Todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son mías», lo cual declara que Él está siempre con el Padre; pues el« cuantas tiene» muestra que el Padre mantiene el señorío; pero el« son mías» muestra la unión inseparable. Es necesario, por tanto, que entendamos que en el Padre está lo eterno, lo aioniano, lo inmortal; y está en Él no como cosas ajenas a Él, sino como en una fuente están en Él descansando y en el Hijo. Cuando, por tanto, quieras entender sobre el Hijo, habiendo aprendido cuáles son las cosas que están en el Padre, cree que estas también están en el Hijo. Pues si el Padre es criatura o hechura, estas cosas también están en el Hijo; y si es lícito decir del Padre:« hubo un tiempo en que no era», o« de lo que no existe», que se diga esto también del Hijo. Pero si es impío decir que estas cosas están en el Padre, que sea impío también entender estas cosas en el Hijo. Pues las cosas del Padre, estas son del Hijo. Pues el que honra al Hijo honra al Padre que lo envió, y el que recibe al Hijo, recibe con Él al Padre; pues el que ha visto al Hijo ha visto al Padre. Así pues, como el Padre no es criatura, así tampoco el Hijo; y como no es posible decir de Él:« hubo un tiempo en que no era», o« de lo que no existe», así no conviene decir lo mismo del Hijo. Sino más bien, como en el Padre está lo eterno, lo inmortal, lo que siempre es, lo que no es criatura; así es consecuente pensar también sobre el Hijo. Pues según lo escrito:« Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo tener vida en sí mismo». Ha dicho« ha dado» para mostrar al Padre que da. Pero como en el Padre, así también en el Hijo está la vida, para enseñar lo indivisible y eterno. Por esto también ha dicho con precisión:« Cuantas cosas tiene el Padre», para que, al decir también aquí« el Padre», no sea Él mismo considerado Padre. Pues no ha dicho:« Yo soy el Padre», sino:« Cuantas cosas tiene el Padre». Pues Padre, oh arrianos, puede ser llamado el unigénito Hijo suyo por parte del Padre, no ciertamente como vosotros, que quizás os equivocaríais al suponerlo, sino que es Hijo del Padre que lo engendró, y Padre del siglo venidero. Pues es necesario eliminar todas vuestras suposiciones. Dice, en efecto, por medio del profeta:« Nos ha nacido un Hijo, y nos ha sido dado, cuyo principado está sobre su hombro, y se llama su nombre Ángel del gran consejo, Dios fuerte, poderoso, Padre del siglo venidero». Por tanto, también el Unigénito es Padre del siglo venidero, y Dios fuerte, y el Hijo existe como poderoso de Dios; y se ha mostrado claramente que todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son suyas, y como el Padre da vida, así también al Hijo le es semejante dar vida a quienes quiere. Pues oirán, dice, la voz del Hijo los muertos, y vivirán. Y una es la voluntad y el querer del Padre y del Hijo, puesto que también la naturaleza es una e indivisible. Y en vano los arrianos se golpean a sí mismos, no comprendiendo lo dicho por nuestro Salvador:« Todas las cosas, cuantas tiene el Padre, son mías». Pues de esto, también la demencia de Sabelio es derribada, y refutará la insensatez de los judíos actuales. Pues por esto, teniendo vida en sí mismo el Unigénito, como el Padre la tiene, y solo Él conoce quién es el Padre, estando en el Padre y teniendo en sí mismo al Padre. Pues es imagen, y consecuentemente, como en una imagen, todas las cosas del Padre están en Él. Pues es sello de igual forma que en sí mismo muestra al Padre, Logos viviente, verdadero, poder, sabiduría, santificación y nuestra redención. Pues en Él vivimos, nos movemos y somos; y:« Nadie conoce quién es el Padre sino el Hijo, y quién es el Hijo sino el Padre».¿ Y cómo se atreven los impíos a desvariar, lo cual no es lícito, siendo hombres y no encontrando cómo explicar las cosas que están en la tierra?¿ Y qué digo las cosas que están en la tierra? Que nos digan las suyas, si es que podrán encontrar cómo escudriñar su propia naturaleza. Audaces en verdad y obstinados, no temblando ante glorias donde los ángeles desean mirar, y siendo tanto superiores en naturaleza y en orden. Pues,¿ qué hay más cercano que los querubines o los serafines? Y, sin embargo, ni siquiera viendo, o estando de pie con los pies, ni siquiera desnudos, sino cubiertos, como también con los rostros, ofrecen la doxología, con labios incesantes nada más que glorificando la naturaleza divina e inefable con la trisagión. Y en ninguna parte alguno de los divinos profetas, de los que fueron especialmente dignificados con tal visión, nos anunció que en el decir una vez« santo», con gran voz, en el repetir, menos, y en el triplicar, más bajo; y después de esto, que el primer santificar sea el principal, el segundo el subordinado, y el tercero el inferior.¡ Pero lejos la insensatez de los que odian a Dios y de los insensatos! Pues la Trinidad, sumamente alabada, venerable y digna de adoración, es una, indivisible e inconfigurada. Y se une sin confusión, así como la mónada se divide indivisiblemente. Pues el que estos animales honorables ofrezcan la doxología diciendo« Santo, santo, santo», es para mostrar las tres hipóstasis perfectas, así como al decir« Señor» manifiestan la única esencia. Por tanto, los que disminuyen al unigénito Hijo de Dios blasfeman contra Dios, malentendiendo la perfección y difamándola como incompleta; y se hacen responsables de un castigo grandísimo. Pues el que blasfema contra cualquiera de las hipóstasis no tendrá perdón ni en este siglo ni en el venidero. Pero Dios es poderoso para abrir los ojos de su corazón hacia la comprensión del sol de justicia; para que, reconociendo a quien antes despreciaban, con el pensamiento intenso de la piedad lo glorifiquen junto con nosotros, porque de Él es el reino, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, ahora y por los siglos. Amén.