Reader

Libro de definiciones. Diversas definiciones según la tradición y la fe de la Iglesia católica, recopiladas tanto de Clemente como de otros hombres santos y bienaventurados Padres; las cuales debe estudiar y memorizar, antes que cualquier otra enseñanza, aquel que, con la ayuda de Dios, desee estar al frente de la Palabra de la verdad, así como todo hombre que piensa rectamente y posee una fe sincera hacia Dios. Para una tradición más precisa, es necesario saber que toda cuestión o pregunta, sea cual sea, tiene tres interrogantes y exámenes: por ejemplo, qué es esta cosa, por qué se dice así, y de cuántas maneras se entiende este nombre. Cuando preguntamos:¿ qué es esto?, es evidente que buscamos la definición de la cosa; cuando decimos:¿ por qué se dice así?, exigimos la etimología del nombre. Cuando decimos:¿ de cuántas maneras se entiende este nombre?, es evidente que buscamos cuántos significados tiene el nombre. Por tanto, quien intenta dogmatizar sin conocer las definiciones no se diferencia de un viajero ciego que vaga de aquí para allá. Se debe decir, pues, que el examen de los modos mencionados debe hacerse de tres maneras. La definición de las definiciones es aquella que define todas las cosas, pero que no es definida por nadie; de modo que solo Dios es la definición de las definiciones. Definición es un discurso breve que manifiesta la naturaleza de la cosa subyacente. Se llaman definiciones porque resultan ser visiones y ojos de las cosas, y porque delimitan brevemente la potencia de lo inteligible. Pues el hombre es una esencia compuesta de carne y alma, de razón y sangre, de elementos y de otras muchas cosas. Nosotros limitamos esto y decimos brevemente mediante la definición: El hombre es un animal racional, mortal, capaz de intelecto y ciencia. Se dice también, de nuevo, que el nombre completo del hombre es' el que camina erguido'( anorthoperipatētikón). Los que impusieron los nombres abreviaron la prolijidad y lo llamaron' hombre'( ánthrōpos) por brevedad. Se dice que el hombre camina erguido porque los animales irracionales, al caminar, inclinan la cabeza y miran hacia abajo, hacia la tierra; pero el hombre, al caminar, mira y contempla las cosas de arriba. Por abreviación se le llama hombre. De nuevo, se dice hombre por' mirar hacia arriba'( ánō athreîn) el rostro( ōpa); esto es, por contemplar hacia arriba la energía de nuestros ojos. Pues el ojo y el intelecto siempre miran hacia arriba. Y por esta razón se ha dicho' definición'( hóros): porque limita y abrevia la prolijidad, y hace breve la longitud de palabras. Muchos son, pues, e innumerables los términos sobre cada cosa. Pero de muchos, insertamos unos pocos, los más principales, debido a la pereza de los hombres. Sin embargo, esto debe saberse y creerse: que quien trabaja diligentemente en las definiciones podrá fácilmente tapar la boca a los oradores y a los hábiles polílogos en las discusiones. Pues cuando se le pregunte:¿ qué es una definición?,¿ por qué se dice definición?, y¿ de cuántas maneras se entiende definición?, el adversario se quedará sin respuesta ante esto y se avergonzará entonces como quien no sabe nada. Tres cosas son por esencia desconocidas e indefinibles para los hombres: Dios, el ángel y el alma, conocidas por esencia solo por Dios.¿ Qué es lo definible?,¿ qué es lo indefinible?,¿ qué es lo difícil de definir?, y¿ qué es lo fácil de definir? Definible es una posición insuperable; por ejemplo, el cielo, la tierra y el mar, que no sobrepasa sus límites. Indefinible es lo único increado, Dios. Difícil de definir es lo creado e indefinible; por ejemplo, el ángel, el alma y el demonio; o difícil de definir es lo que no es universal, sino que se conoce en parte; por ejemplo, el árbol de la vida. Fácil de definir es lo que se palpa y se contempla; por ejemplo, el pan y cosas similares.¿ Qué es Dios?,¿ por qué se dice Dios?, y¿ de cuántas maneras se entiende Dios? Dios es una esencia sin causa y causa de toda esencia, sobreesencial; y se dice a partir de' correr'( théein), es decir, moverse. Pero el' correr' no debe entenderse como una transición de un lugar a otro, sino como que la providencia de Dios y su energía atraviesan todas las cosas; o a partir de' arder'( aíthein), es decir, quemar; o a partir de' contemplar'( theōreîn) todas las cosas; pues nada de lo que existe escapa a su potencia inspectora. La denominación de Dios se dice de dos maneras en la divina Escritura: por naturaleza y por gracia. Dios es Dios por naturaleza y esencia; pero por gracia y posición se llaman dioses también los justos. Pues la Escritura dice:' Yo dije: dioses sois e hijos del Altísimo'. Se ha dicho Padre, o bien como quien mantiene todas las cosas, o bien como quien mantiene y sostiene a sus propios hijos como un padre. Se dice Hijo, como si dijeras: Cual es el Padre en esencia, tal es también el Hijo; ya sea de lo increado, increado, ya sea de lo mortal, mortal. Se ha dicho Espíritu, como si fuera todo soplo( pneûma), moviéndose y soplando rápidamente por todas partes. Se ha dicho espíritu en la divina Escritura de cuatro maneras: el Espíritu Santo, el espíritu como ángel, el espíritu como alma, el espíritu como viento; y hay veces que también el intelecto es llamado espíritu. Eterno es lo que siempre existe. Y lo eterno no se dice también sin principio; pero lo sin principio se dice también eterno. Sin principio se dice lo que no tiene principio; esto es Dios. Por eso se dice también sin principio y eterno, es decir, sin fin. Los ángeles y las almas no se dicen sin principio; pues recibieron un principio y fueron creados por Dios. Pero se dicen eternos, puesto que han de vivir inmortales. Idioma( propiedad) se dice lo que existe propiamente en la naturaleza, y que de ninguna manera existe en otra esencia; como en el hombre la capacidad de reír. Pues no hay risa en ninguna otra naturaleza.¿ Qué se llama naturaleza? Naturaleza se ha dicho por el hecho de nacer y ser, al igual que esencia, como siendo y conociéndose en la verdad. Naturaleza se ha dicho, de nuevo, por el hecho de brotar y florecer. Naturaleza, esencia, género y forma son una misma cosa. Persona, carácter, hipóstasis, lo particular y lo individual son una misma cosa. Pues una cosa es la naturaleza y otra la hipóstasis. Si alguien te dice:¿ Cuántas naturalezas confiesas en la divinidad?, di una, pero tres hipóstasis. Y si te dice:¿ Cuántas naturalezas confiesas en la economía encarnada?, di dos, pero una sola hipóstasis. Pues Cristo tuvo las dos esencias y naturalezas inmutables e íntegras, la divinidad y la humanidad en una sola hipóstasis, siendo conocido como Dios perfecto y hombre perfecto. Y por esto confesamos dos naturalezas en una sola hipóstasis en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo y Dios. En la teología confesamos una naturaleza de la santa Trinidad, pero tres hipóstasis. Pues del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo hay una naturaleza, una esencia, una autoridad, un reino y un poder; pero tres hipóstasis, tres caracteres y tres personas; esto es, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Una es la divinidad conocida en tres personas. Es necesario, pues, decir de manera más general qué es esencia y qué es hipóstasis. La esencia, el género, la naturaleza y la forma, como se ha dicho, son una sola cosa; pero la persona, el carácter, la hipóstasis, lo individual y lo particular son una sola cosa. Pues la naturaleza puede tener en sí misma varias hipóstasis. Pues los hombres, siendo de un solo cuerpo y de un solo aliento todos, somos de una sola naturaleza y esencia. Pero las hipóstasis son muchas. Pues se llama hipóstasis por esto, por el hecho de subsistir en la esencia. Y la naturaleza y la esencia se llaman universales, mientras que la hipóstasis es particular. Universal se llama lo que abarca y contiene todo en general; particular es lo que tiene una parte de la esencia. Por ejemplo, si dices:' El hombre', he aquí que has dicho a todo hombre; pues esto es universal y esencial, y todos son llamados hombres y son de la misma esencia. Pero si dices:' Pedro y Pablo o Juan', entonces has señalado a un solo hombre, porque esto es particular. Pues lo común es si dices:' El hombre', puesto que todos los hombres son nombrados así. Pero lo particular es el nombre de cada uno. Esto también conviene a quien desea conocer la naturaleza de las cosas, para que sepa qué es lo particular y qué es lo universal. Pues no solo en los hombres, sino también en toda cosa, celestiales y terrenales, es posible encontrar esto. Y digámoslo más claramente; pues estas cosas son necesarias para quienes van a investigar. Decimos así: Si dices:' El ángel', has señalado toda la esencia de los ángeles; pues este nombre es común a los ángeles y esencial, y todos son llamados ángeles. Pero si dices:' Miguel, Gabriel', has dicho una sola hipóstasis, es decir, un solo ángel. Pues naturaleza se llama la' angelidad'; pero hipóstasis es la denominación de cada uno de los ángeles. Pues la naturaleza es una, común, la' humanidad', pero las hipóstasis son Pedro, Pablo y Tomás, y las demás personas y caracteres. La naturaleza, pues, es la principal y generadora de las hipóstasis. Y por esto diremos de nuevo: si dices:' Buena naturaleza el ángel', has señalado toda su esencia. Pero si dices:' Grande es Gabriel', has dicho una sola hipóstasis de entre todas. Y si dices:' El ave', he aquí que has manifestado toda la esencia de las aves; pero si dices:' La paloma, la tórtola, el ruiseñor, el pavo y el cisne', he aquí que estas son hipóstasis. Y el mismo canon de las definiciones no solo conviene a los seres intelectuales, racionales y animados, sino también a toda naturaleza inanimada, insensible e inmóvil;¿ qué quiero decir?, si dices que' Dios hizo la luz', he aquí que has señalado toda la esencia de los astros. Esta esencia, pues, se corta en sus hipóstasis; pues se divide en sol, en luna y en estrellas, en lámparas, en velas y en otras cosas diversas. Igualmente en cuanto a los vientos; si dices:' Espíritu'( viento), has señalado toda la naturaleza de los vientos. Pero si dices:' Noto, Bóreas o Euroclydon', estas son hipóstasis. De nuevo, si dices:' El árbol', has señalado toda la esencia de los árboles; pero si dices:' La higuera, el nogal, el castaño, el almendro', has dicho una sola hipóstasis de los árboles. De nuevo, si dices:' El agua', has dicho toda la naturaleza de las aguas; pero si dices:' El mar, el lago, el pozo, la fuente', has dicho una sola hipóstasis de las aguas. De nuevo, si dices:' El río', has dicho todos los ríos; pero si dices:' El Meandro, el Éufrates, el Nilo', entonces has dicho una sola hipóstasis de los ríos. Y en los demás, de igual manera, es necesario investigar todo, y de la manera en que fueron escritos, pensar, reconocer y distinguir qué es naturaleza y qué es hipóstasis. Pues la naturaleza es la raíz y la fuente de las cosas; pero la hipóstasis es una parte de la naturaleza. Pues estas cosas son necesarias para quienes desean conocer e investigar con precisión las cosas que hay en el mundo. Sobre la voluntad, la propiedad, la energía, y sobre la unión y la consustancialidad.¿ Qué es voluntad? Voluntad es el deseo de una esencia intelectual y racional hacia lo que le agrada. Pues todo lo intelectual, es evidente, es también volitivo; pues se llama voluntad( thélēma) según el' correr intensamente'( théein lían), o por la toma( lêmma) de lo deseado, o como un dominio( krátēma). De tres maneras se considera la voluntad: divina, angélica y psíquica; puesto que estas tres naturalezas son las únicas volitivas. Y de tres maneras encontramos en la Escritura que se llama voluntad: divina, la natural o media, y tercera la carnal, que significa la diabólica. Voluntad divina son los mandamientos de Dios. Voluntad natural es la obra de la voluntad de Dios. Voluntad carnal es la desobediencia a la ley divina. Estas tres voluntades están en el hombre. Existe también otra voluntad natural, que se llama común a todos los hombres. Esta es el amor a la vida. Pues todos los hombres aman la vida y ver la luz. He aquí también la voluntad común. Pero hay también otras voluntades en nosotros, que se llaman gnomicas( de opinión). Pues un hombre quiere dedicarse a una cosa, otro a la agricultura; y otro quiere navegar, otro descansar, y otro viajar, otro velar, y otro dormir, y los demás de igual manera; los hombres tenemos muchas voluntades gnomicas. Pero todos tenemos una voluntad natural: amar la vida, es decir, la inmortalidad, que recibimos desde el principio.¿ Qué se llama propiedad( idíōma)? Se llama propiedad por ser cosas propias a la vez; pues las propiedades de las naturalezas y de las hipóstasis son inseparables. Propiedad es lo que se conoce propiamente en una naturaleza y no se encuentra en otra.¿ Qué quiero decir? En Dios está lo preeterno, lo increado, lo incircunscrito, que no existen en ninguna otra esencia. Propiedad de los ángeles es lo impasible, lo inmortal, lo que alaba, lo que no calla. Propiedad del hombre es, propiamente, el ser compuesto de naturaleza mortal e inmortal, que no se conoce en ninguna otra esencia. Y estas son propiedades naturales; hay otras subordinadas, como la blancura, la negrura, la altura, la mutilación, la palidez, la rapidez, la lentitud y cosas similares que no se encuentran en todos los hombres. Pues no todos los hombres son rápidos, ni todos son rubios. Pero las propiedades naturales se encuentran por igual y en toda la especie; pues todos los hombres son mortales por igual, racionales, de uñas anchas, que caminan erguidos. Hay también otras que no se llaman propiamente propiedades, sino accidentes. Estas aparecen y desaparecen; como la infancia, la salud, la enfermedad, el calor, el frío; y, simplemente, todo lo que puede cambiar se llama accidente. Sobre la energía. Energía es, como dice el santo Gregorio de Nisa, la potencia y el movimiento natural de cada cosa. Pues cada ser esencial tiene su propia energía; por ejemplo, los intelectuales tienen el intelecto, los sensibles la sensación, los móviles el movimiento, las aves el vuelo, los nadadores la natación, los vegetales el crecimiento, los reptiles el reptar, los luminosos la iluminación, los generativos la generación; las cuales, de nuevo, al suprimirse la energía, se suprime y perece también su naturaleza. Pues al suprimirse la combustión, se apaga el fuego; al suprimirse el movimiento del animal, perece el animal; al suprimirse el intelecto, perece lo intelectual del alma y su racionalidad. Pero lo paradójico es que también algunas naturalezas diversas, al ser privadas de sus energías naturales, engendran otras energías. Por ejemplo, la piedra al quemarse pierde su energía natural, se vuelve incombustible y adquiere energía cáustica. Y el cedro, de igual manera, es privado de su energía vegetativa y adquiere una energía curativa, haciendo que el aceite de cedro destruya los gusanos. Es necesario, pues, que los sensatos observen las denominaciones de los seres y examinen, como puedan, cuántas denominaciones energéticas, y no naturales, tienen más allá de toda existencia, tomándolas de sus propias energías, teniéndolas y siendo llamadas así. Pues, como hemos dicho antes, así como Dios es llamado así por contemplar todas las cosas, y el ángel por su energía y servicio angélico, y el hombre por mirar hacia arriba el rostro; así también en los demás; pues se llama virgen por matar el ardor de la carne; y se llama paloma porque vuela firmemente; y ciervo por cazar las serpientes; golondrina por mover los labios al hablar; serpiente, es decir, la que habló( phás) o la que habló alguna vez a Eva; gacela, por mirar( dérkein) rápidamente, o como ver; tórtola, la que guarda la prole, es decir, su propio género; ruiseñor, por cantar siempre, tanto en verano como en invierno; buitre, por buscar( gyreúein) las alturas; caballo, por el galope de los pies; águila( aetós),' siempre ágil'( aeíetos), por renovarse a menudo y vivir muchos años; ave, la que extiende el ala; río, como teniendo energía potable; torrente, porque fluye en invierno; naturaleza, por hacer brotar las hipóstasis; hierba, por caminar hacia arriba; al igual que el hombre, por mirar hacia arriba, o como ver. Y el alma también tiene la denominación de alma por su propia energía; pues enfriar( psýchein) se dice de dar vida; por esto, por la energía vivificante, se llama alma, por vivificar el cuerpo; y hay otras diez mil cosas que omitimos, para no decir todo según sus propias denominaciones. Sobre la unión.¿ Qué es unión?¿ Y de cuántas maneras se entiende la unión? Unión es la concurrencia social de cosas separadas; y se ha dicho unión por unir, es decir, empujar y mezclar las cosas. De cinco maneras se dice la unión: confusiva, divisiva, relativa, posicional, y la santa unión de Cristo, que está por encima de estas, dicha según la hipóstasis. Y unión confusiva se llama, como la del vino y el agua. Divisiva, como la de hombre a hombre. Relativa, como la de oro a oro. Pero la unión de Cristo está por encima de estas, dicha según la hipóstasis. Y la unión según la hipóstasis es la concurrencia de las dos naturalezas, subsistente por sí misma, en el seno de la santa Madre de Dios; pues ni el cuerpo subsistió allí antes del Dios Verbo, ni el alma; sino carne a la vez, y Dios Verbo a la vez. Carne animada racional subsistió en Él, tal como, a mi parecer, también en nuestra concepción, el alma subsiste por sí misma y concurre con el cuerpo. Pues ni el cuerpo subsiste por sí mismo, ni el alma preexiste al cuerpo, siendo prefiguración de la unión del Señor. Sobre la consustancialidad.¿ Qué es consustancial, por qué se dice consustancial, y de cuántas maneras es lo consustancial? Consustancial es lo que existe de la misma esencia y energía sin diferencia. Y por esto se dice consustancial, porque posee la misma esencia y potencia. De cinco maneras se ha dicho consustancial: congénere, afín, coetáneo y de la misma especie. Consustancial es lo que está en la misma esencia, pero tiene alguna diferencia, por ejemplo, una piedra quebradiza y una piedra dura; son consustanciales, es decir, de una sola esencia. Existe también la madera de palmera y la madera de ébano; igualmente la carne de camello y la carne de pez. Estas se llaman consustanciales porque son de la misma esencia. Así como todos los hombres son de una sola esencia; pero tienen diferencia en el ser, uno es alto y otro mutilado; otro fuerte y otro miserable. Pero, sin embargo, son de una sola esencia, digo, de alma y cuerpo. Heterousio( de distinta esencia) se llama lo que existe de otra esencia y no tiene nada en común con lo otro, sino que es totalmente ajeno y en todo modo diferente de aquel, por ejemplo, agua y fuego; pues otra es la esencia del fuego y otra la del agua. Y por esto se llama heterousio, porque es de distinta naturaleza y de distinto género; como hombre y Dios, y ángel, y barro, y sol, y hierba. Pues estas cosas son en todo modo diferentes entre sí, por eso se llaman heterousias; como si fuera por no participar el uno de la esencia del otro; sino que la esencia de aquel es una, y la del otro es otra, como se ha dicho. Sobre el alma y el intelecto. De dos maneras se dice el alma: una es la irracional, que es la de las bestias; otra es la racional, que es la de los hombres. Y la de las bestias recibió su creación de la tierra según el mandato de Dios, como dice la divina Escritura:' Y dijo Dios: Que la tierra produzca reptiles de almas vivientes'. De modo que los animales recibieron el alma de la tierra. Por esto tienen el impulso y todo el deseo solo hacia las cosas terrenales, y no piensan en las cosas de arriba. Digamos cómo se hizo su alma de la tierra. La tierra dio, según el mandato de Dios, carne a las bestias; y la carne hizo sangre. Y la sangre se convirtió en alma animal para el animal, de modo que, al morir el animal, la sangre coagulada se transforma en carne. Y la carne, corrompida, al disolverse de nuevo, se convierte en tierra. Y por esto ignoran y no piensan en las cosas de arriba. Pero el hombre recibió el alma de la inspiración divina, por esto conoce también las cosas divinas, persigue las cosas de arriba, piensa en las celestiales y es racional e intelectual. Pero que nadie suponga que el espíritu que Dios insufló en el hombre se convirtió en alma; no sea así; sino que aquel espíritu creó el alma. Pues si aquel espíritu fuera el alma en el hombre, tal vez el alma habría de ser de la esencia de Dios. Si el alma existiera de la esencia de Dios,¿ por qué no es siempre inalterable, inmutable, como Dios? Pues Él dice:' Yo soy el mismo y no he cambiado'. Pero el alma a veces es necia, a veces prudente; a veces pecadora, a veces justa; a veces fiel, a veces infiel; a veces ignorante, a veces conocedora; a veces dispuesta, a veces perezosa. Teniendo esto,¿ cómo puede decirse que es de la esencia de Dios? No es esto, no es. Aquel insuflamiento creó el alma en el hombre, racional e intelectual. Por esto el alma imagina intelectualmente las cosas de arriba, y busca, desea y anhela las cosas de allí, porque de allí tiene su creación. Pero la de los irracionales no es así, sino que, siendo terrenal, busca solo las cosas terrenales; por eso muere junto con el cuerpo. Pero el alma del hombre es siempre viva y sin fin. El alma tiene tres partes: racional, irascible y concupiscible. Y mediante la parte racional ama a Dios; mediante la parte irascible se irrita contra los demonios, siendo valiente contra ellos; y mediante la parte concupiscible desea los bienes eternos. El hombre tiene cinco sentidos corporales y cinco psíquicos; los corporales son: vista, oído, olfato, gusto y tacto. Se considera en la vista lo blanco y lo negro, en el oído lo agudo y lo grave; en el olfato lo fragante y lo fétido; en el gusto lo dulce y lo amargo; en el tacto lo duro, lo blando, lo caliente y lo frío; los sentidos del alma son estos: intelecto, pensamiento, opinión, imaginación y sensación. Se dice que el órgano de cada sentido es el' sensorio', por guardar la sensación, y' sensible' el animal. Es necesario saber también esto, que toda carne se llama cuerpo; pero no todo cuerpo se llama carne. Y los astros se llaman cuerpos celestiales, pero no carnes celestiales. Y el cuerpo se ha dicho de dos maneras: cuerpo material y cuerpo sutil. Y el cuerpo material es el que se puede sostener con la mano, y está sujeto a corrupción y muerte; cuerpo sutil es el que no se puede sostener ni palpar, como el del sol, de la luna y de las estrellas; pero el cuerpo grueso y material, que se llama carne, se compone de cuatro elementos, de sangre, de flema, de humor y de bilis, o como de aire, tierra, fuego y agua; esto es, de caliente, frío, húmedo y seco. El sol engendra el elemento caliente y vital; el aire, el caliente y húmedo; la tierra, el seco; las aguas, el elemento húmedo. Estos son de los que se compone el hombre, o mejor dicho, la carne del hombre; por eso después de la muerte se disuelve de nuevo en ellos. Sobre lo corruptible.¿ Qué es corruptible?,¿ por qué se dice corruptible?, y¿ de cuántas maneras se dice corruptible? Se ha dicho corruptible de dos maneras: corporalmente y psíquicamente. Psíquicamente, cuando alguien peca, se dice que está corrompido, como dice la Escritura:' Se corrompieron y se hicieron abominables en sus iniquidades'; corporalmente se dice de tres maneras: corrupción, depravación y catacorrupción. Corrupción se llama solo la separación del alma del cuerpo y morir; depravación es cuando el cuerpo es comido por los gusanos y solo quedan los huesos. Catacorrupción se llama cuando se pudren también los huesos, se consumen y pasan totalmente al no ser. Pues esto decimos también sobre nuestro Señor Jesucristo, que solo recibió corrupción; esto es, muerte. Pero su cuerpo santísimo no recibió en absoluto depravación ni catacorrupción, sino que resucitó al tercer día, siendo primogénito de entre los muertos.¿ Por qué se llama primogénito? Porque resucitó primero del Hades, como también nosotros hemos de resucitar en la segunda venida. Y puesto que resucitó antes que Él Lázaro y la hija de Jairo, y otros muchos,¿ por qué no fue llamado ninguno de ellos primogénito? Porque aquellos, al resucitar de entre los muertos, volvieron a morir. Pero Cristo, al resucitar, ya no murió. Y lo que sucederá en nosotros en la resurrección, eso sucedió también en Él. Pues fue el primero en resucitar de entre los muertos la resurrección en incorrupción, de la cual también nosotros esperamos gozar en el futuro, la cual no es seguida por la muerte.¿ Qué es palabra( lógos), y de cuántas maneras la palabra? Se ha dicho la palabra de tres maneras: palabra esencial, el Dios Verbo; palabra interior, la de los ángeles y la palabra hablada en nuestro pensamiento; y la proferida, la que es a través de la lengua, que se llama ángel del pensamiento. Y palabra se ha dicho a partir de hablar.¿ Qué es cristiano? Cristiano es la verdadera casa racional de Cristo, compuesta por buenas obras y rectos dogmas. Hereje es un calumniador y acusador de la verdad. Herejía es la falsa suposición de lo que no es. Inmutable es lo que siempre es de la misma manera. Natural es lo que está puesto en la naturaleza, o lo que se conoce como verdaderamente verdadero. Contra natura es lo que Dios no ha hecho así, o lo que no ha hecho en absoluto, como es el pecado y la muerte. Dice que hay tres cosas que se dicen entre los hombres: lo conforme a la naturaleza, lo contra natura y lo sobre natura. Conforme a la naturaleza es el matrimonio; contra natura, la fornicación; sobre natura, la virginidad. Y de nuevo, conforme a la naturaleza, la riqueza adquirida justamente; contra natura, la codicia; sobre natura, la pobreza. Igualmente, de nuevo, conforme a la naturaleza, el alimento moderado; contra natura, la glotonería; sobre natura, el ayuno. Asimismo, de nuevo, conforme a la naturaleza, la paz; contra natura, la perturbación; sobre natura, el amor hacia los que nos odian. Y en los demás de igual manera. Etimología es la rectitud de la potencia del nombre, interpretada desde el mismo intelecto; por ejemplo,¿ por qué paz( eirēnē)? Por el hecho de que el intelecto está en calma( ēremeîn). Como de nuevo perturbación, por el hecho de ser fácilmente vertida; y error( plánē) por el hecho de que el intelecto se desvía( plagiázein). Templanza( sōphrosýnē), o por pensar sanamente( sōa phroneîn), o por guardar( phroureîn) el cuerpo de la suciedad. Fornicación, o por quemar( pyroûn) la juventud, o por cegar( pēroûn), o como cegar el intelecto, o por inclinarse( neúein) desde lejos. Y en los demás de igual manera. El cuerpo, teniendo la composición de los elementos, recibe también disolución y desaparece. Por esto los cuerpos tanto de los hombres como de los animales resultan corruptibles y mortales, al estar compuestos de cuatro elementos. Me refiero, pues, a la tierra, al agua, al fuego y al aire. Y las cosas que de ellos se componen siempre nacen y siempre perecen, al disolverse la composición de los elementos y al retornar cada uno a su propio lugar. Pero los elementos mismos, al ser simples e incompuestos, poseen la permanencia y son indisolubles hasta el fin. Sobre el alma. Acerca del alma decimos que existen en ella cinco pasiones, las cuales son llamadas pasiones del alma. Estas son: la ira, la tristeza, el miedo, la preocupación y la envidia. Por tanto, quien posee un juicio prudente es capaz de dominarlas. El alma es, por sí misma, caliente, como un fuego que arde. Así pues, del mismo modo que el fuego cuece lo que se echa en una caldera, así también el alma ígnea tritura y consume los alimentos que se introducen en el vientre. Pues el alma no se llama así por ser fría en su esencia, como algunos de los más simples han pensado, sino por el hecho de que, debido a su gran calor, seca los líquidos; como se puede comprobar también por la acción del sol. Pues, siendo caliente e ígneo, seca el lodo y absorbe todo líquido. Que el alma es caliente por naturaleza, compruébalo también a partir de los que mueren. Pues en la hora en que el alma se separa del cuerpo, todos los miembros se encuentran fríos y gélidos, no menos que el hielo invernal. Pues mientras el alma tiene alimento en abundancia, el cuerpo florece y se robustece. Pero cuando carece de alimentos, consume y destruye al propio cuerpo. Pues el cuerpo no puede resistir sin alimento ante el calor del alma, del mismo modo que un recipiente de bronce, puesto sobre un horno, no puede soportar sin agua la violencia del fuego; pues se quema y se disuelve por completo. Así pues, también la caldera del cuerpo, al no tener alimento, al ser abrasada por el alma ígnea, perece totalmente. Si alguna vez alguien te cuestionara sobre el alma, pregúntale: Dime,¿ el alma del hombre reside en todo el cuerpo o en un solo lugar? Y si te dice que en todo el cuerpo, dile:¿ Y cómo es que cortan la mano del hombre, o el pie, y el alma no es cortada, sino que el hombre sigue viviendo y no muere? Y si te dice: Reside en una sola parte, dile de nuevo:¿ Y cómo es que las otras partes del hombre están sin alma, y cómo puede el hombre tener un miembro sin alma?¿ Y cómo es posible vivir sin alma? Pues todo lo que no tiene alma está muerto; y no sabes lo que dices. Yo, en cambio, te diré en qué lugar, de qué modo y dónde descansa el alma. Está establecida en tres lugares del cuerpo, y así como el rayo de sol se dirige a un solo lugar y entra en la casa, pero ilumina toda la casa, así también el alma, establecida en las tres partes del cuerpo, vivifica toda la casa del cuerpo. El alma habita en el corazón, en la parte posterior de la cabeza, que se llama cótilo, y en las venas basílicas. En estas tres partes, pues, habita el alma. Por esto, en la hora en que el corazón es herido, o fluye mucha sangre de la vena basílica, o la cabeza es golpeada y cortada por una espada, el alma se separa inmediatamente del cuerpo y el cuerpo se encuentra muerto. Al habitar el alma en estas tres partes, comunica a todo el cuerpo su propia fuerza vital.