Original: Pg Scrape Grc
Εἰ δέ τις ἡμῶν ἀκρασίαν ἀπὸ τούτων καταγινώσκοι τῶν ῥημάτων τοὺς γὰρ γενναίους ἄνδρας καὶ γυναιξὶ συνοικοῦντας μηδὲν πάσχειν δεινόν, μακαρίζω μὲν τοὺς τοιούτους, καὶ βουλοίμην ἂν καὶ αὐτὸς τοσαύτην λαβεῖν ἰσχύν· καὶ αὐτὸς μὲν ἴσως πείθομαι ὅτι δυνατὸν εἶναι τοιούτους τινάς· ἐβουλόμην δὲ καὶ τοὺς ἐγκαλοῦντας ἡμῖν δυνηθῆναι πεῖσαι τοῦτο, ὅτι νέος σφριγῶν, κόρη συνοικῶν παρθένῳ καὶ συγκαθήμενος καὶ συνδειπνῶν καὶ διαλεγόμενος δι' ἡμέρας– τῶν γὰρ ἄλλων οὐδὲν προστίθημι, τοὺς ἀκαίρους γέλωτας καὶ τὰς διαχύσεις καὶ τὰ μαλακὰ ῥήματα, καὶ τὰ ἄλλα, ἃ μηδὲ λέγειν ἴσως καλόν· ἀλλ' ὅτι τὴν αὐτὴν ἔχων οἰκίαν, καὶ τραπέζης καὶ ἁλῶν κοινωνῶν, καὶ μετὰ παρρησίας πολλῆς καὶ μεταλαμβάνων πολλῶν καὶ μεταδιδοὺς, οὐδενὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἁλίσκεται, ἀλλὰ καθαρὸς ἐπιθυμίας τε μένει πονηρᾶς καὶ ἡδονῆς, ἐβουλόμην ταῦτα δύνασθαι πείθειν τοὺς ἐγκαλοῦντας ἡμῖν, ἀλλ' οὐκ ἐθέλουσι πείθεσθαι, ἀλλὰ καὶ ἡμῶν τῶν ταῦτα ἀπολογουμένων καταβοῶσιν ὡς ἀναισχύντων, καὶ τὰ αὐτὰ νοσούντων αὐτοῖς, καὶ τὴν οἰκείαν περιστελλόντων κακίαν. Καὶ τί ταῦτα πρὸς ἡμᾶς; φησίν· οὐδὲ γὰρ τῆς ἑτέρων ἀνοίας ἡμεῖς ὑπεύθυνοι, οὐδὲ εἴ τις ἀλόγως σκανδαλίζοιτο, δοῦναι δίκην ἄξιος ἐγὼ διὰ τὴν ἄνοιαν τὴν ἐκείνου. Ἀλλὰ Παῦλος οὐκ εἶπε τοῦτο, ἀλλὰ κἂν ἀδίκως σκανδαλίζηταί τις, καὶ δι' ἀσθένειαν, βοηθεῖν ἐκέλευσε. Τότε γὰρ μόνον ἀπαλλαττόμεθα τῆς ἐπὶ τοῖς σκανδαλιζομένοις τιμωρίας κειμένης, ὅταν ἐκ τοῦ σκανδάλου κέρδος ἕτερον τίκτηται τῆς ἀπὸ τοῦ σκανδάλου βλάβης μεῖζον· ὡς ἂν τοῦτο μὴ ᾖ, ἀλλ' ἓν μόνον συμβαίῃ τὸ σκανδαλίζεσθαι ἑτέρους, ἄν τε εὐλόγως ἄν τε ἀλόγως σκανδαλίζωνται ἄν τε ὡς ἀσθενεῖς, τὸ αἷμα αὐτῶν ἐπὶ τὴν κεφαλὴν τὴν ἡμετέραν, καὶ ἐκ τῶν χειρῶν τῶν ἡμετέρων ὁ Θεὸς τὰς τοιαύτας ἐκζητεῖ ψυχάς. Διά τοι τοῦτο, ἵνα μὴ πανταχοῦ μήτε φροντίζωμεν μήτε καταφρονῶμεν τῶν σκανδαλιζομένων, ὅρους τινὰς ἡμῖν καὶ κανόνας τέθεικε τοιούτους ὁ Χριστὸς, καὶ τοῦτο κἀκεῖνο ποιήσας μετὰ καιροῦ τοῦ προσήκοντος. Ὅτε μὲν γὰρ περὶ τῆς τῶν ἐδεσμάτων διελέγετο φύσεως, καὶ ἐδείκνυ καθαρὰν αὐτὴν οὖσαν, καὶ τῆς Ἰουδαϊκῆς ἀπήλλαττε παρατηρήσεως, εἰσελθόντος τοῦ Πέτρου καὶ εἰπόντος ὅτι Ἐσκανδαλίσθησαν, «Ἄφες αὐτοὺς», φησί. καὶ οὐ μόνον κατεφρόνησεν αὐτῶν, ἀλλὰ καὶ κατηγορήσας, «Πᾶσα γὰρ φυτεία, ἣν οὐκ ἐφύτευσεν ὁ Πατήρ μου ὁ οὐράνιος, ἐκριζωθήσεται·» οὕτω τὸν νόμον ἠκύρωσε τὸν περὶ τῶν βρωμάτων. Ἐπειδὴ δὲ οἱ τὰ δίδραχμα ἀπαιτοῦντες τῷ Πέτρῳ προσελθόντες ἔλεγον, «Ὁ διδάσκαλός σου οὐ τελεῖ τὰ δίδραχμα», οὐκέτι τὸ αὐτὸ πεποίηκεν, ὅπερ ἐπ' ἐκείνων, ἀλλὰ φροντίζει τοῦ σκανδάλου καὶ φησὶν, «Ἵνα δὲ μὴ σκανδαλίσωμεν αὐτοὺς, βάλε ἄγκιστρον εἰς τὴν θάλασσαν, καὶ τὸν ἀναβάντα πρῶτον ἰχθὺν ἆρον, καὶ εὑρήσεις ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ στατῆρα· τοῦτον λαβὼν δὸς ὑπὲρ ἐμοῦ καὶ σοῦ.» Ὁρᾷς καὶ φροντίζοντα καὶ οὐ φροντίζοντα; Ἐνταῦθα μὲν γὰρ οὐκ ἦν κατεπεῖγον ἐκκαλυφθῆναι τοῦ Μονογενοῦς τὴν δόξαν· πῶς γάρ, ὅπου καὶ ἐπετήδευεν αὐτὴν συσκιάζειν, καὶ ἐκέλευε πολλοῖς μὴ λέγειν, ὅτι αὐτὸς εἴη ὁ Χριστός; Καὶ διὰ τοῦτο ἀπὸ μὲν τοῦ καταθεῖναι τὴν δραχμὴν οὐδὲν ἦν βλάβος, ἀπὸ δὲ τοῦ μὴ καταθεῖναι μεγάλα ἐτίκτετο κακά· ὡς γὰρ τύραννον, καὶ ἀνταίροντα, καὶ τῆς πόλεως ἁπάσης ἐχθρὸν, καὶ εἰς τοὺς ἐσχάτους ἐμβάλλοντα κιδύνους, οὕτως ἂν ἀπεστράφησαν. Διὰ δὴ τοῦτο καὶ βουλομένους αὐτοὺς ἁρπάσαι τε αὐτὸν καὶ βασιλέα ποιῆσαι, ἔφευγεν πόρρωθεν, ἐκ πολλοῦ τοῦ περιόντος ταύτην ἀποκρουόμενος τὴν ὑπόληψιν. Ἐκεῖ δὲ ἀναγκαῖον τὸ κατορθούμενον ἦν· διὸ χρησίμως τε καὶ εὐκαίρως καὶ ἐπὶ κατορθώματι μείζονι κατεφρόνησε τοῦ σκανδάλου. Καὶ γὰρ εὔκαιρον ἦν λοιπὸν τοὺς μέλλοντας ἐπὶ τὴν ἀκροτάτην ἀναβαίνειν φιλοσοφίαν μὴ κωλύειν διὰ τὴν εἰς τοὺς Ἰουδαίους φειδὼ, ἀλλ' ἀφιέναι λοιπὸν τοῦ καιροῦ καλοῦντος ἐπὶ τὴν τῆς ψυχῆς καθαρότητα, καὶ μὴ κατέχειν ἐν τῇ σωματικῇ παρατηρήσει, ἀλλὰ συγχωρεῖν τῆς ταπεινότητος ἀπαλλάττεσθαι ἐκείνης. Οὕτω καὶ Παῦλος καὶ καταφρονεῖ τῶν σκανδαλιζομένων, καὶ οὐ καταφρονεῖ, ἀκολουθῶν τῷ διδασκάλῳ, καὶ φησὶ, «Πάντα πᾶσιν ἀρέσκω, οὐ ζητῶν τὸ ἐμαυτοῦ συμφέρον, ἀλλὰ τὸ τῶν πολλῶν, ἵνα σωθῶσιν.» Εἰ δὲ Παῦλος τὸ οἰκεῖον παρορᾷ συμφέρον, ἵνα τὸ τῶν ἀδελφῶν εὕρῃ, πόσης οὐκ ἂν εἴημεν ἄξιοι κολάσεως, μηδὲ οἰκείας ἀποστῆναι βλάβης αἱρούμενοι ὑπὲρ τοῦ τὸ ἑτέρων συμφέρον εὑρεῖν, ἀλλ' ἡδέως μεθ' ἑαυτῶν καὶ ἑτέρους προσαπολλύντες, παρὸν καὶ ἑαυτοὺς καὶ ἑτέρους διασῶσαι; Διὰ δὴ τοῦτο, ὅταν μὲν ἴδῃ πολὺ τὸ κέρδος, καὶ τῆς τοῦ σκανδάλου βλάβης μεῖζον, καταφρονεῖ τῶν σκανδαλιζομένων· ὅταν δὲ κέρδος μὲν ᾖ μηδὲν, τοῦτο δὲ μόνον τὸ σκανδαλίζεσθαι ἐκβαίνῃ, πάντα καὶ ποιεῖν καὶ πάσχειν αἱρεῖται, ὥστε μὴ τοῦτο γενέσθαι. Καὶ οὐ φιλοσοφεῖ τοιαῦτα, οἷα ὑμεῖς, οὐδὲ λέγει, Διὰ τί γάρ εἰσιν ἀσθενεῖς; διὰ τί γὰρ ἀλόγως πράττουσιν; ἀλλὰ δι' αὐτὸ μὲν οὖν τοῦτο μάλιστα αὐτῶν φείδεται, ἐπειδὴ ἀλόγως πάσχουσιν, ἐπειδὴ ἀσθενεῖς εἰσιν.
3.1
Si alguno de nosotros condenara nuestra incontinencia a partir de estas palabras— pues los hombres nobles que conviven con mujeres no sufren daño alguno—, felicito a tales personas y yo mismo desearía poseer tal fortaleza. Quizá yo mismo me convenza de que es posible que existan tales personas; pero desearía también poder convencer a quienes nos acusan de esto: que un joven vigoroso, que convive con una doncella virgen, que se sienta con ella, come con ella y conversa durante todo el día— pues no añado nada de lo demás: las risas inoportunas, las familiaridades, las palabras suaves y otras cosas que quizá ni siquiera es decoroso mencionar—, sino que, compartiendo la misma casa, la misma mesa y la misma sal, y tratando con mucha franqueza, compartiendo mucho y recibiendo mucho, no es atrapado por nada humano, sino que permanece puro de malvado deseo y placer; desearía poder convencer de esto a quienes nos acusan, pero no quieren ser convencidos, sino que incluso nos increpan a nosotros, los que nos defendemos de esto, como desvergonzados, como si padeciéramos lo mismo que ellos y ocultáramos nuestra propia maldad.¿ Y qué tiene que ver esto con nosotros?, dice. Pues no somos responsables de la insensatez de los demás, ni, si alguien se escandaliza irracionalmente, soy yo digno de pagar por su insensatez. Pero Pablo no dijo esto, sino que, incluso si alguien se escandaliza injustamente y por debilidad, ordenó ayudar. Pues solo nos vemos libres del castigo establecido por los que se escandalizan cuando del escándalo nace otro provecho mayor que el daño causado por el escándalo; pero si esto no es así, y solo ocurre el hecho de que otros se escandalicen, ya sea que se escandalicen razonable o irracionalmente, o como débiles, su sangre recae sobre nuestra cabeza, y Dios reclamará tales almas de nuestras manos. Por esto, para que no nos preocupemos ni despreciemos en todas partes a los que se escandalizan, Cristo nos ha establecido ciertos límites y normas, haciendo esto y aquello en el momento oportuno. Pues cuando discutía sobre la naturaleza de los alimentos y demostraba que era pura, y los liberaba de la observancia judía, al entrar Pedro y decir que se habían escandalizado, dijo:« Dejadlos». Y no solo los despreció, sino que, acusándolos, dijo:« Toda planta que no plantó mi Padre celestial será arrancada»; así anuló la ley sobre los alimentos. Pero cuando los que exigían los didracmas se acercaron a Pedro y dijeron:«¿ Vuestro maestro no paga los didracmas?», ya no hizo lo mismo que en aquel caso, sino que se preocupa por el escándalo y dice:« Para que no los escandalicemos, echa el anzuelo al mar, y toma el primer pez que suba, y hallarás en su boca un estater; tómalo y dalo por mí y por ti».¿ Ves cómo se preocupa y cómo no se preocupa? Pues en aquel caso no era urgente que se revelara la gloria del Unigénito;¿ cómo iba a serlo, si incluso se esforzaba por ocultarla y ordenaba a muchos que no dijeran que él era el Cristo? Y por eso, al no pagar el dracma no había ningún daño, pero al no pagarlo se originaban grandes males; pues lo habrían rechazado como a un tirano, como a alguien que se subleva, como enemigo de toda la ciudad y como alguien que la arrojaba a los peligros extremos. Por eso, incluso cuando querían arrebatarlo y hacerlo rey, huía lejos, rechazando desde mucho antes tal suposición. Pero en aquel caso, lo que se lograba era necesario; por eso, útil y oportunamente, y por un logro mayor, despreció el escándalo. Pues ya era oportuno no impedir a los que iban a ascender a la filosofía más elevada por causa de la consideración hacia los judíos, sino dejarlos ya, cuando el tiempo llamaba a la pureza del alma, y no retenerlos en la observancia corporal, sino permitirles liberarse de aquella humildad. Así también Pablo desprecia a los que se escandalizan, y no los desprecia, siguiendo al maestro, y dice:« En todo complazco a todos, no buscando mi propio beneficio, sino el de muchos, para que se salven». Pero si Pablo pasa por alto su propio beneficio para encontrar el de los hermanos,¿ de qué castigo no seríamos dignos nosotros, que no elegimos apartarnos de nuestro propio daño para encontrar el beneficio de los demás, sino que alegremente, junto con nosotros mismos, perdemos también a otros, pudiendo salvarnos a nosotros mismos y a otros? Por eso, cuando ve que el provecho es grande y mayor que el daño del escándalo, desprecia a los que se escandalizan; pero cuando no hay provecho alguno, y solo resulta el hecho de escandalizarse, elige hacer y sufrir todo para que esto no suceda. Y no filosofa cosas como ustedes, ni dice:¿ Por qué son débiles?¿ Por qué actúan irracionalmente? Sino que, precisamente por esto, los perdona más, puesto que sufren irracionalmente, puesto que son débiles.