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Sobre la incomprensible naturaleza de Dios. Del santo padre nuestro Juan, arzobispo de Constantinopla, el Crisóstomo, sobre lo incomprensible, en ausencia del obispo, discurso primero contra los Anomeos.¿ Qué es esto? El pastor no está presente y las ovejas permanecen con todo orden. Este es también un logro del pastor: que los rebaños muestren todo su celo no solo cuando él está presente, sino también cuando está ausente. Pues, en el caso de los animales irracionales, cuando el que los guía al pasto no está, es necesario que las ovejas permanezcan dentro de los rediles o, si salen de la majada sin el pastor, sufran un gran extravío; aquí, en cambio, no ocurre nada semejante, sino que, aun no estando presente el pastor, habéis acudido a los pastos habituales con mucho orden. O mejor dicho, el pastor también está presente, si no en carne, sí en disposición; si no con la presencia del cuerpo, sí con el orden del rebaño. Por esto lo admiro y felicito aún más, porque ha logrado depositar en vosotros tanto celo. Pues admiramos a un general sobre todo cuando, incluso en su ausencia, sus campamentos mantienen el orden. Esto mismo buscaba Pablo en sus discípulos al decir:« Así que, amados míos, como siempre habéis obedecido, no solo en mi presencia, sino mucho más en mi ausencia...».¿ Por qué« mucho más en mi ausencia»? Porque cuando el pastor está presente, si un lobo ataca al rebaño, es fácilmente expulsado de las ovejas; pero cuando no está, es necesario que los rebaños estén en mayor angustia, al no haber nadie que los proteja. Y, además, estando presente, él comparte con ellos las recompensas por su celo, pero al no estar, permite que el logro de ellos se manifieste desnudo. Estas cosas os dice también el maestro ausente y, dondequiera que esté ahora, imaginaos a vosotros y a vuestra asamblea, y no ve tanto a los que están allí reunidos con él y presentes, como os ve ahora a vosotros, los ausentes. Conozco su amor, ferviente, ardiente, cálido e incontenible, que tiene arraigado en lo profundo de su mente y que cultiva con mucho celo. Pues sabe claramente que este es el compendio de todos los bienes, la raíz, la fuente y la madre, y que, sin él, no hay provecho alguno para nosotros en las otras cosas. Pues este es el icono de los discípulos del Señor, el carácter de los siervos de Dios, la señal de los apóstoles:« En esto conocerán todos— dice— que sois mis discípulos».¿ En qué? Dime:¿ acaso en resucitar muertos, limpiar leprosos o expulsar demonios? No, dice, sino que, pasando por alto todo aquello:« En esto conocerán todos— dice— que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros». Pues aquellos son dones solo de la gracia de lo alto, mientras que este es un logro también del celo humano. Y no es costumbre que los dones dados de lo alto caractericen al hombre noble tanto como los logros de sus propios esfuerzos. Por eso Cristo dice que sus discípulos no deben ser conocidos por los signos, sino por el amor. Pues, estando este presente, no le falta al que lo posee ninguna parte de la filosofía, sino que tiene la virtud íntegra, completa y acabada, así como, estando ausente, está desierto de todos los bienes. Por esto también Pablo la ensalza y eleva con su palabra; o mejor dicho, por mucho que diga, todavía no alcanza su valor. Pues¿ qué podría haber igual a ella, que mantiene unidos a los profetas y a toda la ley, y sin la cual ni la fe, ni el conocimiento, ni el conocimiento de los misterios, ni el martirio mismo, ni ninguna otra cosa podrá salvar al que la posee? Pues dice:« Si entregara mi cuerpo para ser quemado, pero no tengo amor, de nada me aprovecha». Y en otro lugar, manifestando de nuevo que es mayor que todo y la cumbre de los bienes, decía:« Ya sean profecías, se acabarán; ya sean lenguas, cesarán; ya sea conocimiento, se acabará; pero permanecen la fe, la esperanza y el amor, estas tres; pero la mayor de todas es el amor». Pero, en verdad, no es un asunto trivial el que nos ha traído el discurso sobre el amor. Pues que la profecía se acabe y las lenguas cesen no es nada grave; pues estos carismas, habiendo prestado su servicio a su debido tiempo, al cesar no podrán dañar en nada la palabra; he aquí, por ejemplo, que ahora no hay profecía, ni carisma de lenguas, y la palabra de la piedad no ha sido obstaculizada en nada; pero que el conocimiento cese, esto es lo que se cuestiona. Pues habiendo dicho:« Ya sean profecías, se acabarán; ya sean lenguas, cesarán», añadió:« Ya sea conocimiento, se acabará». Si, pues, el conocimiento ha de cesar, las cosas no progresarán para nosotros hacia lo mejor, sino hacia lo peor; pues sin él, nosotros, los hombres, pereceremos por completo.« Pues teme a Dios— dice— y guarda sus mandamientos, porque esto es todo hombre». Si, pues, esto es el hombre, temer a Dios, y esto proviene del conocimiento, y el conocimiento ha de cesar, como dice Pablo, entonces pereceremos por completo, al no haber conocimiento, y todas nuestras cosas desaparecerán y no estaremos en mejor situación que los irracionales, sino mucho peor. Pues en esto los aventajamos, ya que en todo lo demás, en lo corporal, somos superados por ellos con mucha ventaja.¿ Qué es, pues, lo que dice Pablo y sobre qué dice que« el conocimiento se acabará»? No dice esto sobre el conocimiento total, sino sobre el parcial, llamando« acabamiento» al progreso hacia lo mejor, de modo que lo parcial, al acabarse, ya no sea parcial, sino perfecto. Pues así como la edad del niño se acaba, no desapareciendo la esencia, sino creciendo la edad y convirtiéndose en hombre perfecto, así ocurre también con el conocimiento. La pequeña, dice, ya no sería pequeña, al convertirse en grande a través de lo siguiente. Esto es lo que significa« se acaba» y esto nos lo aclaró más claramente a través de lo siguiente. Pues para que, al oír que se acaba, no pienses que es una disolución total, sino un cierto crecimiento y progreso hacia lo mejor, habiendo dicho« se acaba», añadió:« Porque en parte conocemos y en parte profetizamos; pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará», de modo que ya no sea en parte, sino perfecto. De modo que su imperfección se acaba, para que ya no sea imperfecto, sino perfecto. Este acabamiento, pues, es plenitud y progreso hacia lo mayor. Y observa conmigo la inteligencia de Pablo. Pues no dijo: Conocemos una parte, sino:« Conocemos en parte», poseemos una parte de la parte. Quizás deseáis oír también qué parte poseemos y qué parte queda, y si poseemos la mayor o la menor. Por tanto, para que aprendas que posees la menor, y no simplemente la menor, sino la centésima o la diezmilésima, escucha lo siguiente; o mejor dicho, antes de leeros la voz apostólica, os diré un ejemplo capaz de mostraros, en la medida en que es posible por un ejemplo, cuánto queda y cuánto es lo que poseemos ahora.¿ Cuánto es, pues, la diferencia entre el conocimiento que se nos dará en el futuro y el que tenemos ahora? La diferencia es tanta como la que hay entre un hombre perfecto y un niño lactante; pues tanta es la superioridad del conocimiento futuro sobre el presente. Y que esto es verdad y que aquel es tanto mayor que este, que lo diga de nuevo el mismo Pablo. Pues habiendo dicho:« Conocemos en parte» y queriendo mostrar de qué parte y que poseemos ahora lo más mínimo, añadió:« Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; pero cuando me hice hombre, acabé con lo que era del niño», comparando el conocimiento presente con el estado de un niño, y el conocimiento futuro con el de un hombre perfecto. Y no dijo: Cuando era muchacho— pues muchacho se llama también al de doce años—, sino:« Cuando era niño», indicándonos al que está en el pecho y todavía es amamantado y lactante. Pues que la Escritura llama niño a este, escucha al salmo que dice:« Señor, Señor nuestro, cuán admirable es tu nombre en toda la tierra, porque tu magnificencia ha sido elevada por encima de los cielos; de la boca de los niños y de los que maman has perfeccionado la alabanza».¿ Ves que en todas partes llama niño al que mama? Luego, previendo con el espíritu la desvergüenza de los hombres futuros, no se contentó solo con este ejemplo, sino que con un segundo y un tercero nos lo hizo seguro. Pues así como Moisés, al ser enviado a los judíos, tomaba la prueba de tres signos, para que, si no creían al primero, escucharan la voz del segundo, y si despreciaban también esta, avergonzados aceptaran al profeta por el tercero, así también este propone tres ejemplos: uno el del niño, diciendo:« Cuando era niño, pensaba como niño», el segundo el del espejo y el tercero el del enigma. Pues habiendo dicho:« Cuando era niño», añadió:« Ahora vemos por espejo en enigma». He aquí también un segundo ejemplo de la debilidad presente y de que el conocimiento es imperfecto; un tercero, de nuevo, el de« en enigma». Pues el niño ve muchas cosas, oye y habla, pero no ve, ni oye, ni habla nada con claridad; y piensa, pero nada articulado. Así también yo sé muchas cosas, pero no entiendo el modo de ellas. Pues que Dios está en todas partes lo sé, y que está absolutamente en todas partes; pero el cómo, no lo sé. Que es sin principio y eterno lo sé; pero el cómo, no lo sé. Pues la razón no admite saber cómo es posible que una esencia exista, sin tener el ser ni de sí misma ni de otro. Sé que engendró al Hijo, pero el cómo lo ignoro; sé que el Espíritu es de Él, pero el cómo es de Él no lo entiendo. Como alimentos, pero el cómo se dividen en flema, en sangre, en humor, en bilis, lo ignoro.¿ Ignoramos estas cosas que vemos comer cada día, y escudriñamos la esencia de Dios?¿ Dónde están, pues, los que dicen haber captado la totalidad del conocimiento, los que han caído en el abismo de la ignorancia? Pues los que dicen haber captado la totalidad en el presente, se dejan a sí mismos desiertos del conocimiento total en el futuro. Pues yo, que digo que conozco en parte, aunque diga que este conocimiento se acaba, camino hacia lo mejor y más perfecto, al acabarse lo parcial y convertirse en más perfecto; pero aquel que dice tener el conocimiento total, íntegro y perfecto, y luego confiesa que se acaba en el futuro, se declara a sí mismo desierto de conocimiento, al acabarse este y no introducirse otro más perfecto, si es que este es, según ellos, el perfecto.¿ Veis cómo, porfiar aquí en tenerlo todo, ni tendrán lo de aquí, y allí se excluyen a sí mismos de la totalidad? Tanto mal es no permanecer dentro de los límites que Dios nos fijó desde el principio. Así también Adán, por la esperanza de mayor honor, cayó incluso del que tenía; así ocurre también con los avaros: muchos, deseando a menudo mayores cosas, perdieron también las presentes; así también estos, esperando tener aquí la totalidad, cayeron incluso de la parte. Por eso aconsejo huir de su locura; pues yo digo que es una locura extrema porfiar en saber qué es Dios en su esencia. Y para que aprendas que esto es una locura extrema, os lo haré evidente a partir de los profetas; pues los profetas no solo parecen ignorar qué es en su esencia, sino que también dudan sobre cuánta es su sabiduría; y eso que no es la esencia la que proviene de la sabiduría, sino la sabiduría la que proviene de la esencia. Pero cuando ni siquiera esta pueden comprender los profetas con precisión,¿ de cuánta locura sería pensar que se puede someter la esencia misma a los propios razonamientos? Escuchemos, pues, qué dice el profeta sobre ella:« Tu conocimiento se ha hecho admirable para mí». O mejor dicho, llevemos el discurso más arriba:« Te confesaré, porque fuiste hecho admirable de manera temible».¿ Qué es« de manera temible»? Admiramos muchas cosas solo, pero no con temor, como la belleza de las columnas, la pintura de las paredes, la flor de los cuerpos; admiramos, por otra parte, la inmensidad del mar y el abismo infinito, pero con temor, cuando nos inclinamos hacia la profundidad. Así, pues, también el profeta, al inclinarse hacia el infinito y vasto mar de la sabiduría de Dios y marearse, se retiró habiendo admirado con mucho temor, gritando y diciendo:« Te confesaré porque fuiste hecho admirable de manera temible; admirables son tus obras». Y de nuevo:« Tu conocimiento se ha hecho admirable para mí, se ha fortalecido, no podré alcanzarlo».¿ Ves la gratitud del siervo?« Te doy gracias— dice— por esto, porque tengo un Señor incomprensible», no hablando aquí sobre la esencia; pues aquello lo dejó pasar como algo admitido que es incomprensible; pero sobre que Dios está presente en todas partes dice estas cosas, mostrando que ni siquiera esto sabe, cómo está presente en todas partes. Pues que habla de estas cosas, escucha lo siguiente:« Si subo al cielo, tú estás allí; si bajo al hades, estás presente».¿ Viste cómo está presente en todas partes? Pero el profeta no lo sabe, sino que se marea, duda y se turba solo al tomarlo en su mente.¿ Cómo, pues, no es de extrema insensatez que los que están tan lejos de su gracia escudriñen la esencia misma de Dios? Y eso que este es el profeta que dice:« Me has manifestado las cosas ocultas y secretas de tu sabiduría». Pero, sin embargo, habiendo aprendido las cosas ocultas y secretas de su sabiduría, dice sobre esta misma que es inaccesible e incomprensible:« Porque grande es el Señor— dice— y grande es su fuerza, y de su inteligencia no hay número», esto es, no hay comprensión.¿ Qué dices?¿ La sabiduría es incomprensible para el profeta y la esencia es comprensible para nosotros?¿ Acaso no es evidente esta locura?¿ Su grandeza no tiene fin y tú describes su esencia? Estas cosas decía también Isaías filosofando:«¿ Quién contará su generación?». No dijo: quién cuenta, sino:«¿ Quién contará?», y excluyó el futuro. Y David dice:« Tu conocimiento se ha hecho admirable para mí»; pero Isaías no lo dice por sí mismo, sino que esta narración está excluida de toda la naturaleza humana. Pero veamos si acaso Pablo lo supo, ya que había disfrutado de una gracia mayor; él mismo, en efecto, es quien dice:« Conocemos en parte y profetizamos en parte». Y no solo aquí, sino también en otro lugar, no sobre la esencia, sino sobre la sabiduría y sobre la que aparece en la providencia, no hablo de la general, según la cual provee a los ángeles y arcángeles y a las potencias de arriba, sino examinando aquella parte de la providencia según la cual provee a los hombres que están en la tierra, y de esta misma, de nuevo, una parte. Pues ni siquiera examina toda esta, según la cual hace salir el sol, según la cual infunde almas, según la cual forma cuerpos, según la cual alimenta a los hombres sobre la tierra, según la cual sostiene el mundo, según la cual da los alimentos anuales; sino que, dejando todo esto y habiendo examinado una pequeña parte de su providencia, según la cual expulsó a los judíos y acogió a los de las naciones, y ante esta misma pequeña parte, como ante un mar infinito, mareado y viendo una profundidad vasta, saltó inmediatamente y gritó en voz alta diciendo:«¡ Oh profundidad de la riqueza y de la sabiduría y del conocimiento de Dios, cuán inescrutables son sus juicios!». No dijo: incomprensibles, sino« inescrutables». Y si no pueden ser escudriñados, mucho más imposible es que sean comprendidos.« Y sus caminos son inescrutables».¿ Sus caminos son inescrutables y Él mismo es comprensible? Dime.¿ Y qué digo sobre los caminos? Los premios que nos están reservados son incomprensibles:« Porque ojo no vio, ni oído oyó, ni subió al corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman». Y su don es inefable:« Porque gracias a Dios— dice— por su don inefable» y« su paz sobrepasa todo entendimiento».¿ Qué dices? Sus juicios son inescrutables, sus caminos son inescrutables, la paz sobrepasa todo entendimiento, el don es inefable, lo que Dios ha preparado para los que le aman no subió al corazón del hombre, la grandeza no tiene fin, la inteligencia no tiene número, todo es incomprensible,¿ y Él solo es comprensible?¿ Y qué exceso de locura no tendría esto? Detén al hereje; no le permitas retirarse. Dime:¿ qué dice Pablo?« Conocemos en parte». No dice sobre la esencia, sino sobre las economías. Ciertamente; incluso si el discurso fuera sobre las economías, con mayor abundancia tendríamos la victoria; pues si las economías son incomprensibles, mucho más Él; pero que aquí no dice sobre las economías, sino sobre Dios mismo, escucha lo siguiente. Pues habiendo dicho:« Conocemos en parte y profetizamos en parte», añadió:« Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como también fui conocido».¿ Por quién, pues, fue conocido, por Dios o por las economías? Por Dios, evidentemente; a este, pues, también lo conoce en parte. Y dijo« en parte», no porque conozca una parte de su esencia y ignore otra— pues Dios es simple—, sino porque sabe que Dios existe, pero ignora qué es en su esencia; sabe que es sabio, pero ignora cuán sabio es; sabe que es grande, pero no ignora, pero el cómo o qué es su grandeza, esto no lo sabe; sabe que está presente en todas partes, pero el cómo no lo sabe; sabe que provee y sostiene todas las cosas y las mantiene con precisión, no lo ignora, pero el modo según el cual hace estas cosas lo ignora. Por esto decía:« Conocemos en parte y profetizamos en parte». Pero, si os parece, dejando a Pablo y a los profetas, subamos a los cielos, no sea que allí haya algunos que sepan qué es Dios en su esencia. Ciertamente, aunque se encontraran que lo saben, no hay nada común con nosotros; pues mucha es la diferencia entre ángeles y hombres; sin embargo, para que aprendas con abundancia que ni siquiera allí ninguna potencia creada sabe esto, escuchemos a los ángeles.¿ Qué, pues?¿ Discuten allí sobre esta esencia y se preguntan entre sí? De ninguna manera.¿ Sino qué? Glorifican, adoran, envían continuamente los cánticos de victoria y místicos con mucho temor; y unos dicen:« Gloria a Dios en las alturas»; los Serafines:« Santo, santo, santo» y apartan los ojos, no pudiendo soportar ni siquiera la condescendencia de Dios; los Querubines:« Bendita la gloria de su lugar», no porque haya lugar alrededor de Dios, no sea así, sino como diríamos hablando humanamente; dondequiera que esté o comoquiera que esté, si es que esto es seguro decirlo sobre Dios; pues tenemos lengua humana.¿ Viste cuánto temor arriba, cuánta desprecio abajo? Aquellos glorifican, estos escudriñan; aquellos alaban, estos curiosean; aquellos ocultan los rostros, estos porfían en mirar desvergonzadamente hacia la gloria inefable.¿ Quién no gemiría, quién no lloraría por ellos ante tal desvarío y esta extrema insensatez? Quería, pues, llevar el discurso más lejos, pero puesto que ahora por primera vez he descendido a estos combates, considero que es provechoso para vosotros contentaros por ahora con lo dicho, para que la multitud de las cosas que se dirán no os arrastre con mucha fuerza y también la memoria de estas; pero, en todo caso, si Dios lo permite, trabajaremos este tema hasta mucho después. Pues yo, desde hace mucho, sentía dolores de parto por deciros estos discursos, pero dudaba y posponía, porque veía a muchos de los que padecen estas cosas escuchándonos con placer, y no queriendo ahuyentar la presa, por ahora retenía la lengua de estos combates, para que, después de haberlos capturado con precisión, entonces despojarme; pero puesto que, por la gracia de Dios, los escuché exhortando y molestando para entrar en estos combates, confiado me despojé finalmente y tomé las armas que derriban los razonamientos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. Y tomé estas armas, no para herir a los contrarios, sino para levantar a los caídos; pues esta es la fuerza de estas armas: sabe golpear a los que porfían, pero a los que escuchan con gratitud, los cura con mucho cuidado; no da heridas, sino que cura enfermedades. No nos enfurezcamos, pues, contra ellos, ni mostremos ira, sino con mansedumbre hablemos con ellos; pues nada es más fuerte que la mansedumbre y la benignidad. Por esto también Pablo ordenó aferrarse con mucho celo a este asunto diciendo:« El siervo del Señor no debe luchar, sino ser amable con todos». No dijo solo con los hermanos, sino con todos. Y de nuevo:« Que vuestra mansedumbre sea conocida», no dijo: a los hermanos, sino« a todos los hombres». Pues¿ qué provecho, dice, si amáis a los que os aman? Si, pues, sus amistades dañan y arrastran a la comunión de la impiedad, aunque sean los que os engendraron, huid; aunque sea un ojo, arrancadlo;« Pues si— dice— tu ojo derecho te escandaliza, córtalo», no hablando sobre el cuerpo; pues¿ cómo? Pues si hablara sobre la naturaleza del cuerpo, el crimen pasaría al creador de la naturaleza; por otra parte, no habría que arrancar uno; pues si se dejara el izquierdo, escandaliza igualmente al que lo tiene. Pero para que aprendas que el discurso no es sobre el ojo, añadió el derecho, mostrando que aunque tengas a alguien como amigo como un ojo derecho, también a este expúlsalo y córtalo de la amistad contigo, si te escandaliza. Pues¿ qué provecho hay en tener un ojo para daño del resto del cuerpo? Si, pues, como dije, las amistades dañan, huyamos y apartémonos; pero si no nos perjudican en nada en el discurso de la piedad, atraigamos y arrastremos hacia nosotros a aquellos; pero si ni tú le aprovechas y recibes el daño de él, gana el permanecer incólume mediante el corte y huye de sus amistades, si dañan; huye solo, no luches, ni hagas guerra. Así también Pablo aconseja diciendo:« Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, tened paz con todos los hombres». Eres siervo del Dios de la paz; Él, expulsando a los demonios y obrando innumerables bienes, puesto que lo llamaron endemoniado, no lanzó un rayo, no aplastó a los que injuriaban, no quemó la lengua tan desvergonzada e ingrata, aunque pudiendo hacer todo esto, sino que rechazó la acusación solo diciendo:« Yo no tengo demonio, sino que honro al que me envió». Y puesto que también el siervo del sumo sacerdote lo golpeó,¿ qué dice?« Si hablé mal, testifica sobre el mal; pero si bien,¿ por qué me golpeas?». El Señor de los ángeles se defiende y da cuentas al siervo; no hay necesidad de discursos más largos. Estas palabras solo gíralas en la mente y medítalas continuamente y di:« Si hablé mal, testifica sobre el mal; pero si bien,¿ por qué me golpeas?». Y piensa en el que lo dice y ante quién lo dice y por qué causa, y será para ti un cierto encantamiento divino y continuo estas palabras y podrá calmar toda inflamación; piensa en la dignidad del injuriado, en lo vil del que injurió, en el exceso de la injuria. Pues no solo injurió, sino que también golpeó; y no golpeó simplemente, sino que también abofeteó; y nada es más deshonroso que este golpe; pero, sin embargo, lo soportó todo, para que aprendas con abundancia a ser sensato. Estas cosas no solo filosofemos aquí, sino también cuando sea el momento, recordémoslas. Habéis alabado lo dicho, pero en las obras mostradme la alabanza. Pues el luchador se entrena en la palestra, para mostrar en los combates el provecho de aquel entrenamiento; y tú, pues, de la escucha aquí, cuando venga la ira, muestra la ganancia y di continuamente esta palabra:« Si hablé mal, testifica sobre el mal; pero si bien,¿ por qué me golpeas?». Esto escríbelo en la mente; por esto os recuerdo continuamente estas palabras, para que se inserten en vuestra alma todas las cosas dichas, para que permanezca imborrable la memoria y el provecho de la memoria. Pues si tenemos escritas estas palabras en la amplitud de nuestra mente, nadie es tan pétreo e ingrato e insensible como para ser llevado alguna vez a la ira; pues en lugar de todo freno y toda rienda, estas palabras podrán retener la lengua que se desborda más allá de la medida y de lo conveniente, y calmar la mente que se hincha y hacer que seamos moderados continuamente y que habite en nosotros íntegramente la paz, de la cual ojalá disfrutemos siempre, por la gracia y filantropía de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre sea la gloria junto con el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. 2 Del mismo, habiendo hablado hace muchos días contra los Anomeos, luego contra los judíos, luego habiendo callado por la presencia de obispos y habiéndose celebrado muchas memorias de mártires, ahora de nuevo discurso segundo contra los Anomeos sobre lo incomprensible. Vamos de nuevo a despojarnos contra los impíos Anomeos; pero si se indignan de ser llamados impíos, que huyan del hecho, y yo ocultaré el nombre; que se aparten de la mente impía, y yo me apartaré de la denominación ignominiosa. Pero si ellos mismos, al deshonrar la fe mediante las obras y avergonzarse a sí mismos, no se esconden,¿ por qué causa se molestan contra nosotros por reprocharles mediante las palabras lo que ellos mismos demuestran mediante las obras? Pues anteriormente, cuando descendimos al estadio de estos discursos, como recordáis, y tocamos los mismos combates, los combates contra los judíos nos sucedieron inmediatamente y no era seguro pasar por alto los miembros propios que estaban enfermos. Pues los discursos contra los Anomeos siempre tienen tiempo; pero entonces, si no hubiéramos tomado la delantera y arrebatado inmediatamente de la hoguera judía a los enfermos de nuestros hermanos que padecían las cosas judías, no habría habido provecho alguno para nosotros de la exhortación, habiendo avanzado en ellos el pecado según el ayuno. Pero después de los combates contra aquellos, de nuevo sucedió la presencia de padres espirituales llegados de muchas partes aquí, y ni siquiera entonces era oportuno, fluyendo todos aquellos como ciertos ríos hacia este mar espiritual, extender nuestro discurso; y después de la partida de aquellos, se presentaron memorias de mártires sucesivas y continuas, y no había que despreciar la bendición de aquellos atletas. Digo y enumero estas cosas, para que no penséis que la postergación de los combates contra aquellos se debió a cierta pereza y negligencia nuestra. Ahora, pues, puesto que ya nos hemos librado de la lucha contra los judíos y los padres han regresado a sus propias patrias y hemos disfrutado suficientemente de la bendición de los mártires, vamos, pues, finalmente a resolver el largo dolor de parto de nuestra escucha. Pues sé bien que, al hablar yo, cada uno de vosotros siente dolores de parto por oír los discursos sobre estas cosas; y la causa es que nuestra ciudad es desde antiguo amante de Cristo, y habéis heredado esta herencia paterna, de no descuidar nunca que los dogmas de la piedad sean adulterados.¿ De dónde es esto evidente? Bajaron algunos de Judea alguna vez en tiempos de vuestros antepasados, enturbiando los puros dogmas de la enseñanza apostólica, y ordenando circuncidarse y guardar la ley de Moisés. Esta innovación no la soportaron en silencio los que entonces habitaban vuestra ciudad; sino que, como ciertos perros nobles viendo lobos que entraban y destruían todo el rebaño, así, saltando sobre aquellos, no cesaron antes de ahuyentarlos y expulsarlos de todas partes, hasta que hicieron que fueran enviados por los apóstoles a todas partes de la tierra dogmas que protegían tanto a aquellos como a todos los que vinieron después de ellos de tal incursión contra los fieles.¿ De dónde, pues, debemos comenzar los discursos contra aquellos?¿ De dónde más, sino de la acusación contra la incredulidad? Pues hacen y traman todo para expulsar la fe de la mente de quienes escuchan,¿ y qué podría haber más grave que este crimen de impiedad? Pues cuando Dios declara algo, es necesario recibir lo dicho con fe, no escudriñarlo con audacia. Quien quiera de ellos que me llame incrédulo, pero no me indigno.¿ Por qué? Porque mediante las obras demuestro el apelativo.¿ Y qué digo: que me llame incrédulo?¡ Que me llame también necio en Cristo! Y por esto, como si fuera una corona, me alegro de nuevo; y comparto con Pablo este apelativo. Pues él dice:« Nosotros, necios por causa de Cristo». Esta necedad es más prudente que toda sabiduría. Pues lo que la sabiduría externa no pudo hallar, esto lo logró la necedad según Cristo; esta disipó la oscuridad del mundo, esta trajo de nuevo la luz del conocimiento.¿ Y qué es la necedad según Cristo? Cuando reprimimos nuestros propios razonamientos que se enfurecen inoportunamente, cuando hacemos nuestra mente desierta y vacía de la educación externa, para que, cuando sea necesario recibir las cosas de Cristo, la presentemos libre y barrida para la acogida de las palabras divinas. Pues cuando Dios declara algo que no debe ser escudriñado, es necesario recibirlo con fe. Porque escudriñar las causas en tales asuntos, exigir explicaciones y buscar el modo, es propio de un alma audaz y temeraria. Y esto intentaré demostrar de nuevo a partir de las mismas Escrituras. Había un hombre llamado Zacarías, admirable y grande, honrado con el sacerdocio, a quien se le había confiado la protección de todo el pueblo por parte de Dios; este Zacarías, al entrar en el Santo de los Santos, en los mismos lugares inaccesibles que, de entre todos los hombres, solo a él le era lícito ver entonces— observa cómo era el contrapeso de toda la multitud, ofreciendo súplicas a Dios por todo el pueblo y haciendo propicio al Señor para con sus siervos, siendo como un mediador entre Dios y los hombres—, vio a un ángel de pie en el interior y, puesto que la visión asustó al hombre, aquel le dice:« No temas, Zacarías; tu súplica ha sido escuchada y darás a luz un hijo».¿ Y qué coherencia es esta? Rogaba por el pueblo, pedía por los pecados, pedía perdón para sus consiervos, y le dice:« No temas; pues tu súplica ha sido escuchada», y hace del nacimiento de Juan para él la prueba de haber sido escuchado. Y con mucha razón. Pues puesto que rogaba por los pecados del pueblo, y estaba a punto de engendrar un hijo que gritara:« He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo», con razón dice:« Tu súplica ha sido escuchada y darás a luz un hijo».¿ Qué hizo entonces él? Pues lo que se busca es esto: que escudriñar los modos de los oráculos divinos es imperdonable, y que las decisiones deben recibirse con fe. Miró su propia edad, sus canas, su cuerpo debilitado; miró la esterilidad de su esposa, y dudó, y buscó aprender el modo, y dijo:«¿ En qué conoceré esto?».¿ Cómo, dice, será esto? He aquí que he envejecido y encanecido, y mi mujer es estéril y avanzada en sus días; la edad es inoportuna, la naturaleza es inútil;¿ cómo tiene sentido lo prometido? Yo, el que siembra, estoy débil; el campo es infértil.¿ Acaso no parece a algunos digno de perdón el buscar la coherencia de los hechos y parecer que dice algo razonable? Pero a Dios no le pareció digno. Y con mucha razón. Pues cuando Dios declara algo, no es necesario mover razonamientos, ni proponer la coherencia de los hechos, ni la necesidad de la naturaleza, ni ninguna otra cosa de este tipo; pues el poder de la decisión está por encima de todas estas cosas, sin ser interrumpido por ningún obstáculo.¿ Qué haces, hombre? Dios promete,¿ y tú recurres a la edad y alegas la vejez?¿ Acaso es la vejez más fuerte que la promesa de Dios?¿ Acaso es la naturaleza más poderosa que el creador de la naturaleza?¿ No sabes que sus obras son más fuertes que sus palabras? Su palabra estableció el cielo; su palabra produjo la creación; su palabra hizo a los ángeles,¿ y tú dudas sobre un nacimiento? Por esto se indignó el ángel, y ni siquiera por el sacerdocio lo perdonó; más bien, por eso mismo era castigado más gravemente. Pues quien tenía más que los otros en cuanto a honor, debía aventajar también a los otros en la fe.¿ Y cuál es el modo del castigo?« He aquí que estarás mudo, y no podrás hablar». Tu lengua, dice, que sirvió para la incredulidad de las palabras, esta recibirá también el castigo por la incredulidad:« He aquí que estarás mudo y no hablando, hasta que sucedan estas cosas». Considera la filantropía del Señor. No me crees, dice; ahora recibe el castigo, y cuando mediante los hechos proporcione la prueba, entonces disolveré la ira; cuando aprendas que fuiste castigado justamente, entonces te libraré del castigo. Escuchen los Anomoeos cómo se indigna Dios al ser escudriñado. Y si aquel, por haber dudado de un nacimiento mortal, es castigado, tú, que escudriñas el nacimiento inefable y el de arriba,¿ cómo escaparás del castigo? Dime. Aquel no se pronunció, sino que quiso aprender, y no obtuvo perdón; tú, que te obstinas en conocer incluso lo que es invisible e incomprensible para todos,¿ qué defensa tendrás?¿ Y qué castigo no atraerás sobre ti mismo? Pero que las palabras sobre el nacimiento esperen los tiempos oportunos; mientras tanto, caminemos por el camino hacia la tesis anterior, de la cual dejamos los restos hace poco, intentando arrancar la raíz destructiva, la madre de todos los males y de donde brotaron para ellos estos dogmas.¿ Y cuál es la raíz de todos los males? Creedme, un escalofrío me invade al intentar pronunciarla; pues me resisto a expresar con la lengua lo que ellos meditan en su mente constantemente.¿ Cuál es, pues, la raíz de estos males? Un hombre se atrevió a decir que conozco a Dios como Dios mismo se conoce a sí mismo.¿ Acaso esto necesita examen, esto necesita demostración?¿ No basta la sola pronunciación de las palabras para mostrar toda su impiedad? Pues es una locura clara, un desvarío imperdonable, un modo de impiedad más novedoso; nadie se atrevió jamás ni a concebir tal cosa en su mente, ni a proferirla con la lengua. Considera, miserable y desdichado, quién eres y a quién escudriñas; siendo hombre,¿ escudriñas a Dios? Pues bastan los nombres desnudos para mostrar la exageración de la insensatez, siendo el hombre tierra y ceniza, carne y sangre, hierba y flor de hierba, sombra y humo y vanidad, y si hay algo más débil y despreciable que esto. Y no penséis que lo dicho es una acusación de la naturaleza; pues ni yo digo esto, sino que los profetas filosofan sobre esto, no deshonrando nuestro linaje, sino reprimiendo la hinchazón de los insensatos; no despreciando nuestra naturaleza, sino humillando la soberbia de los que desvarían. Pues si, habiendo dicho ellos tantas y tales cosas, aun así aparecieron algunos que superaron la jactancia del diablo, si no se hubiera dicho nada de esto,¿ a dónde no se habrían desbocado en su desvarío? Dime. Tienen el remedio aplicado y todavía se inflaman;¿ y a dónde no se habrían inflado de soberbia y desvarío, si ellos no hubieran declarado tantas y tales cosas sobre la naturaleza humana? Escucha, pues, lo que dice el justo patriarca sobre sí mismo:« Yo soy tierra y ceniza». Dialogaba con Dios, y la franqueza no lo envaneció; esto, más bien, esto lo persuadía a ser moderado. Pero estos, no siendo dignos ni de su sombra, se consideran mayores que los mismos ángeles, lo cual es prueba de la última locura. A Dios, dime, escudriñas, al que no tiene principio, al inmutable, al incorpóreo, al incorruptible, al que está presente en todas partes, y que supera todo y está por encima de toda la creación. Escucha lo que filosofan los profetas sobre él y teme:« El que mira a la tierra y la hace temblar». Miró solamente y sacudió una tierra tan grande y tal.« El que toca los montes, y humean... el que sacude lo que está bajo el cielo desde sus cimientos, y sus columnas se tambalean; el que amenaza al mar y lo seca; el que dice al abismo: Serás desolado».« El mar vio y huyó; el Jordán se volvió atrás; los montes saltaron como carneros y las colinas como corderos de ovejas». Toda la creación se sacude, teme, tiembla; solo estos desprecian, menosprecian, desprecian su propia salvación; pues no diría al Señor de todos. Hace poco, pues, los corregíamos a partir de las potencias de arriba, ángeles, arcángeles, los Querubines, los Serafines; ahora, a partir de la creación insensible, y ni siquiera de ahí se avergüenzan.¿ No ves este cielo, cuán hermoso, cuán grande, cuán coronado está con el coro variado de las estrellas?¿ Cuánto tiempo ha durado? Pues se mantiene desde hace cinco mil años y más, y la multitud del tiempo no le ha traído vejez; sino que, como un cuerpo joven y vigoroso, tiene la estación de la edad floreciente y en su apogeo, así también el cielo ha conservado la belleza que recibió desde el principio y no se ha vuelto más débil por el tiempo. Pero a este cielo hermoso, grande, brillante, estrellado, duradero, que ha permanecido por tanto tiempo, este Dios, a quien tú escudriñas y sometes a la descripción de tus propios razonamientos, como si alguien jugando hiciera una choza, así lo hizo con facilidad. Y manifestando esto, Isaías decía:« El que estableció el cielo como una bóveda y lo extendió como una tienda sobre la tierra». Pero,¿ quieres ver la tierra?¡ Pero también a esta la hizo como nada! Pues sobre aquel dice:« El que estableció el cielo como una bóveda y lo extendió como una tienda sobre la tierra», y sobre esta:« El que sostiene el círculo de la tierra, el que hizo la tierra como nada», una tierra tan grande y tal. Pues considera cuánto volumen ve, cuántas naciones de hombres, cuántas alturas y multitudes de plantas, cuántas ciudades y cuántos tamaños de edificios y cuántas multitudes de cuadrúpedos, fieras, reptiles de todo tipo lleva sobre su propia espalda. Pero, sin embargo, a una tierra tal y tan grande la hizo tan fácilmente, que incluso el profeta, no pudiendo encontrar un ejemplo de la facilidad, dijo que hizo la tierra« como nada». Pues puesto que los tamaños y las bellezas de las cosas vistas no bastaban para representar el poder del creador, sino que quedaban muy por debajo de la medida de la grandeza y del poder de quien las hizo todas, los profetas encontraron otro modo, mediante el cual, según su capacidad, pudieron revelarnos algo más sobre el poder de Dios.¿ Cuál es, pues, este? El no proponer solo los tamaños de las criaturas, sino también decir el modo de la creación, para que, por ambos lados, tanto por la grandeza de lo creado como por la facilidad en la creación, podamos obtener una noción digna, según nuestra capacidad, sobre el poder de Dios. No examines, pues, solo el tamaño de lo creado, sino también la facilidad de quien lo hizo. Y esto no se muestra solo en la tierra, sino también en la misma naturaleza de los hombres. Pues ahora dice:« El que sostiene el círculo de la tierra, y a los que habitan en ella como langostas», y ahora dice:« Todas las naciones son como una gota de un cántaro ante él». No pases por alto la palabra simplemente, sino despliega bien lo dicho y examínalo; considera todas las naciones, sirios, cilicios, capadocios, bitinios, los que habitan el Ponto Euxino, Tracia, Macedonia, toda Grecia, los de las islas, los de Italia, los que están más allá de nuestro mundo habitado, los de las islas británicas, saurómatas, indios, los que habitan la tierra de los persas, las otras infinitas naciones y pueblos cuyos nombres ni siquiera conocemos; pero todas estas naciones«... son como una gota, dice, de un cántaro ante él».¿ Qué parte eres de esta gota, dime, para que escudriñes a Dios ante quien« todas las naciones son como una gota de un cántaro»?¿ Y qué es necesario decir sobre el cielo y la tierra y el mar y la naturaleza de los hombres? Subamos por encima del cielo con la palabra y vayamos a los ángeles. Pues sabéis, sin duda, que de esta creación visible un solo ángel es contrapeso; más aún, y mucho más valioso. Pues si todo el mundo no sería digno de un hombre justo, como dice Pablo:«... de los cuales este mundo no era digno», mucho más nunca sería digno de un ángel; pues los ángeles son mucho mayores que los justos. Pero, sin embargo, hay miríadas de miríadas de ángeles arriba y miles de miles de arcángeles y tronos y señoríos y principados y potestades e infinitas multitudes de potencias incorpóreas y pueblos inefables, y a todas estas potencias las hizo con tanta facilidad con la que ninguna palabra puede representar. Pues le bastó querer para todo, y así como para nosotros la voluntad no proporciona fatiga, así tampoco para él el crear tantas y tales potencias. Y el profeta, manifestando esto, decía:« Todo lo que quiso hizo en el cielo y en la tierra».¿ Ves que no solo para la creación de las cosas en la tierra, sino también para la creación de las potencias de arriba bastó solo su voluntad? Al oír esto,¿ no te lamentas, dime, y te entierras, habiéndote elevado a tal soberbia, que a quien es necesario solo glorificar y adorar, a este te empeñas en escudriñar y curiosear como si fuera una de las cosas más despreciables? Por esto también Pablo, lleno de mucha sabiduría, viendo la superioridad incomparable de Dios y la pequeñez de la naturaleza humana, indignándose contra los que escudriñan sus economías y disgustándose con mucha vehemencia, decía:« Más bien, oh hombre,¿ quién eres tú para responder a Dios?».¿ Quién eres? Considera primero tu naturaleza; pues no hay nombre que pueda representar tu nada. Pero dirás que soy un hombre honrado con la libertad. Pero fuiste honrado no para que abuses de la libertad para la contradicción, sino para que abuses del honor para la obediencia a quien te honró. Dios te honró no para que lo injuries, sino para que lo glorifiques; e injuria quien escudriña su esencia. Pues si no escudriñar sus promesas es glorificarlo, curiosear e investigar no solo las decisiones, sino al mismo que se pronunció, es deshonrarlo. Y que no escudriñar sus promesas es glorificarlo, escucha a Pablo diciendo sobre Abraham y su obediencia y su fe en todo:« Consideró, pues, dice, su propio cuerpo muerto, y la muerte de la matriz de Sara; pero ante la promesa de Dios no dudó por incredulidad, sino que se fortaleció por la fe». La naturaleza y la edad, dice, lo arrojaban a la desesperación, pero la fe le ofrecía esperanzas buenas. Pero se fortaleció por la fe dando gloria a Dios y estando plenamente convencido de que lo que ha prometido, es poderoso también para hacerlo.¿ Ves que quien está plenamente convencido sobre lo que Dios declara, da gloria a Dios? Si, pues, da gloria a Dios quien cree en él, quien no cree en él vuelve su deshonra sobre su propia cabeza.«¿ Quién eres tú para responder a Dios?». Luego, queriendo mostrar cuán grande es el medio entre el hombre y Dios, mostró no tanto como debía, pero a partir del ejemplo dado es posible obtener una noción de una diferencia mucho mayor.¿ Pues qué dice?«¿ Dirá el barro al que lo modeló: Por qué me hiciste así?¿ O no tiene poder el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honor y otro para deshonra?».¿ Qué dices?¿ Así debo estar sujeto a Dios como el barro al alfarero? Sí, dice; pues tanto es el medio entre el hombre y Dios como el del barro y el alfarero; más aún, ni siquiera es tanto el medio, sino mucho más. Pues del barro y del alfarero la esencia es una, tal como se ha dicho también en Job:« Dejo a los que habitan casas de barro, de donde también nosotros somos del mismo barro». Y si el hombre parece mejor y más hermoso que aquel, la diferencia no la ha hecho el cambio de la naturaleza, sino la sabiduría del artesano; puesto que del barro no te diferencias en nada. Y si no crees, que te convenzan los ataúdes y los sarcófagos; pues yendo a las tumbas de los antepasados sabrás que esto es así. Del barro y del alfarero, pues, no hay medio; pero de Dios y de los hombres la esencia tiene un medio tan grande que ni la palabra puede representar, ni la noción puede medir. Así pues, como el barro sigue las manos del alfarero, hacia donde aquel tire y gire, así también tú, como el barro, sé mudo cuando Dios quiera administrar algo. Pues no quitándonos nuestra autoridad, no sea así, ni dañando el libre albedrío, ha dicho esto Pablo, sino refrenando nuestra insolencia desde la mucha abundancia. Y si parece bien, veamos también esto.¿ Qué habrán querido aprender ellos, y así los refrenó con vehemencia?¿ Acaso escudriñaban la esencia? De ninguna manera; pues nadie se atrevió a esto jamás, sino algo mucho menor, buscaban las economías de Dios; por qué tal es castigado y por qué tal es compadecido; por qué tal es librado del castigo, y el otro está en desgracias; y el uno obtuvo perdón, y el otro no obtuvo. Pues esto y tales cosas buscaban.¿ De dónde es esto evidente? De lo anterior; pues habiendo dicho:« Así pues, a quien quiere compadece, y a quien quiere endurece». Me dirás, pues:¿ Por qué todavía culpa? Pues,¿ quién ha resistido a su voluntad? Entonces añadió:« Más bien, oh hombre,¿ quién eres tú para responder a Dios?». A los que buscan escudriñar las economías, pues, refrena Pablo. Luego, a aquellos ni siquiera esto les está permitido;¿ y tú, escudriñando la misma esencia bienaventurada que administra todo, no te consideras digno de miríadas de rayos?¿ Y cómo no es esto la última locura? Escucha al profeta diciendo, más bien a Dios a través de él:« Si soy padre,¿ dónde está mi gloria? Y si soy Señor,¿ dónde está mi temor?». Pues el que teme no escudriña, sino que adora, no curiosea, sino que alaba y glorifica. Que te enseñen esto también las potencias de arriba y el bienaventurado Pablo; pues no reprende esto a otros, mientras él mismo no está así dispuesto. Escucha, pues, lo que dice a los filipenses, mostrando que tiene un conocimiento parcial, tal como escribiendo a los corintios decía que« Conocemos en parte» y no todo todavía, y ahora ha sido tomado:« Hermanos, yo no me considero haberlo alcanzado».¿ Qué hay más claro que esta voz? Más brillante que una trompeta gritó enseñando a todo el mundo a amar y apreciar la medida de conocimiento dada y a no pensar haberlo recibido todo ahora.¿ Qué dices? Dime;¿ tienes a Cristo hablando en ti, y dices que« Yo no me considero haberlo alcanzado»? Pues por esto mismo, dice, lo dije, que tengo a Cristo hablando en mí; él mismo me enseñó esto. De modo que también estos, si no estuvieran totalmente desiertos de la ayuda del Espíritu y hubieran rechazado toda su energía de su propia alma, no habrían pensado, diciendo Pablo:« No me considero haberlo alcanzado», que ellos habían alcanzado el todo.¿ Y de dónde es evidente, dice, que dice esto sobre la fe y el conocimiento y los dogmas, y no sobre la vida y la conducta; que me considero imperfecto en la vida y la conducta? Sobre todo, pues, hizo esto evidente diciendo:« He peleado la buena batalla, he terminado la carrera, he guardado la fe; por lo demás me está reservada la corona de la justicia». El que está a punto de recibir la corona y ha terminado la carrera, no habría dicho:« No me considero haberlo alcanzado». Por otra parte, lo que se debe hacer y lo que no se debe hacer, no es invisible para ninguno de los hombres, sino claro y conocido para todos, tanto para los bárbaros como para los persas y para todo el linaje de los hombres. Y para hacer más claro lo que digo, leeré la coherencia de la misma sección. Pues habiendo dicho:« Mirad a los perros, mirad a los malos obreros» y habiendo hablado mucho sobre los que introducen dogmas judaicos inoportunamente, añadió diciendo:« Lo que para mí era ganancia, esto lo he tenido por pérdida por causa de Cristo; más aún, y también tendré todas las cosas por pérdida, para ser hallado no teniendo la justicia que es de la ley, sino la justicia que es de Dios, la que es por la fe de Jesucristo». Luego dice qué fe:«... de conocerlo a él y el poder de su resurrección y la comunión de sus padecimientos».¿ Qué es« el poder de su resurrección»? Un modo nuevo, dice, de resurrección fue mostrado. Pues muchos incluso antes de él resucitaron muchas veces muertos, pero así ni uno solo. Pues todos los demás que resucitaron volvían de nuevo a la tierra y, librándose por un tiempo de la tiranía de la muerte, eran llevados de nuevo bajo su dominio; pero el cuerpo del Señor, al resucitar, no volvió a la tierra, sino que subió a los cielos y destruyó toda la tiranía del enemigo y resucitó consigo a todo el mundo y ahora está sentado en el trono real. Considerando, pues, todas estas cosas Pablo y mostrando que ningún razonamiento podrá representar tantos y tales milagros, sino que solo la fe puede enseñar y hacer claro, decía sobre la fe:«... de conocer el poder de su resurrección». Pues si el razonamiento no puede representar simplemente la resurrección— pues esto es mayor que la naturaleza humana y la coherencia de las cosas—,¿ qué razonamiento podrá representar la resurrección que tanto difiere de las otras resurrecciones? No hay ninguno; sino que necesitamos solo fe, si hemos de creer que un cuerpo mortal resucitó y vino a una vida inmortal, que no tiene fin ni término; lo cual, pues, significando en otra parte decía:« Cristo habiendo resucitado ya no muere, la muerte ya no se enseñorea de él», de modo que el milagro es doble, tanto el resucitar como el resucitar así. Por esto decía sobre la fe:«... de conocer el poder de su resurrección». Y si no es posible encontrar la resurrección con razonamientos, mucho más el nacimiento de arriba. Y dialogando sobre esto Pablo y diciendo sobre la cruz y la pasión, también aquello lo confió al poder de la fe; luego, habiendo movido toda esta palabra, avanzando dijo:« Hermanos, yo no me considero haberlo alcanzado». No dijo: yo no me considero saber, sino« haberlo alcanzado»; no testificó para sí mismo ni ignorancia total, ni conocimiento total. Pues decir:« No me considero haberlo alcanzado» es de quien declara que todavía está en el camino y camina y avanza más allá, pero que no ha alcanzado el fin en absoluto. Esto también exhorta a otros diciendo así:« Cuantos somos perfectos, esto pensemos; y si algo pensáis de otra manera, también esto Dios os lo revelará». No dijo que el razonamiento enseñará, sino que Dios revelará.¿ Ves que la palabra no es sobre la vida y la conducta, sino sobre dogmas y fe? Pues la conducta y la vida no necesitan revelación, sino los dogmas y el conocimiento. Y en otra parte, declarando esto mismo, decía:« Si alguien cree saber algo, todavía no conoce nada». No dijo simplemente: no conoce nada, sino« como es necesario conocer»; pues tiene conocimiento, pero no preciso y acabado. Y para que aprendas que esto es verdadero, no dialoguemos sobre las cosas de arriba, sino si quieres llevemos la palabra abajo hacia la creación visible.¿ No ves este cielo? Que conserva la imagen de una bóveda lo sabemos, y esto mismo no aprendido de razonamientos, sino de la divina Escritura; y que abarca toda la tierra, también esto lo sabemos, habiéndolo oído igualmente de ella; pero qué es en esencia lo ignoramos. Y si alguien se obstinara y se empeñara, que diga qué es el cielo en esencia;¿ acaso cristal sólido?¿ acaso nube condensada?¿ acaso aire más espeso? Pero nadie podría decir nada claramente.¿ Todavía, pues, necesitáis demostración, dime, para aprender la locura de los que dicen conocer a Dios? No puedes decir la naturaleza del cielo que se ve cada día,¿ y prometes conocer con precisión la esencia del Dios invisible?¿ Y quién es tan insensible como para no condenar la última locura de los que dicen esto? Por esto, pues, exhorto a todos vosotros a que, como a los que han caído en la enfermedad de la frenesí y desvarían, intentéis curarlos según vuestra capacidad dialogando con ellos con suavidad y equidad; pues este dogma nació en ellos por desvarío, y es mucha la hinchazón de su mente; y las heridas que se inflaman no soportan ni la aplicación de la mano, ni soportan un tacto más áspero. Por esto los sabios médicos acarician tales llagas con una esponja suave. Puesto que también en estos hay una llaga inflamada en el alma, como con una esponja suave, extrayendo agua suave y potable, así vertiendo todas las cosas dichas, intentemos reprimir su hinchazón y destruir toda la soberbia; y aunque injurien, aunque pateen, aunque escupan, aunque hagan lo que sea, no abandones el tratamiento, amado. Pues es necesario que los que curan a un hombre desvariado soporten muchas cosas tales; pero, sin embargo, ni aun así es necesario apartarse, sino que por estas mismas cosas es necesario compadecerlos y llorar, porque tal es el tipo de su enfermedad. Digo esto a los más fuertes e invulnerables y capaces de no recibir ningún daño de la conversación de aquellos; pues si alguien fuera más débil, que huya de las reuniones de estos, que se aleje de las asambleas, para que el tema de la amistad no se convierta en ocasión de impiedad. Así hace también Pablo, él mismo se mezcla con los enfermos y dice:« Me hice a los judíos como judío, a los sin ley como sin ley», pero a los discípulos y a los que están más débilmente dispuestos los aleja exhortando así y enseñando:« Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres». Y de nuevo:« Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor». Pues el médico, si va hacia el enfermo, muchas veces se benefició a sí mismo y a aquel; pero el más débil se dañó a sí mismo y al enfermo, mezclándose con los que enferman; pues ni podrá beneficiar a aquel, y él mismo atraerá mucho daño de la enfermedad. Y lo que sufren los que miran a los que tienen los ojos enfermos, contagiándose algo de aquella enfermedad, esto también sufren los que se mezclan con los blasfemos, si son más débiles, atrayendo hacia sí mismos una gran parte de la impiedad. Para que, pues, no nos dañemos a nosotros mismos en gran manera, huyamos de sus reuniones, orando solo y suplicando al Dios filántropo, al que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad, que los libre de la seducción y de la trampa del diablo, y los haga volver a la luz del conocimiento, al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, junto con el Espíritu vivificante y santísimo, a quien la gloria y el poder, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. 3 Del mismo sobre lo incomprensible y que ni siquiera la condescendencia de Dios es soportable para los Serafines, discurso 3. Los laboriosos agricultores, cuando ven un árbol infructuoso y silvestre que daña sus trabajos y que con la aspereza de la raíz y la pesadez de la sombra corrompe las plantas cultivadas, lo cortan con mucho afán. A menudo, un viento que surge de alguna parte se une a la tala, y al caer sobre la copa del árbol y sacudirla con gran violencia, lo quiebra y lo arroja al suelo, aliviando así en gran medida el esfuerzo de ellos. Puesto que nosotros también estamos talando un árbol silvestre e indómito, la herejía de los Anomeos, roguemos a Dios que nos envíe la gracia del Espíritu, para que, arremetiendo con más fuerza que cualquier viento, arranque la herejía de raíz, aliviándonos en gran medida del esfuerzo. Pues ya en alguna parte, una tierra que ha quedado baldía y no ha disfrutado de manos labradoras, ha arrojado a menudo desde sus propios senos hierbas malignas, una multitud de espinos y árboles silvestres; así también el alma de los Anomeos, al quedar desierta y no disfrutar del cuidado de las Escrituras, ha arrojado desde sí misma y desde su propio interior esta herejía silvestre e indómito. Pues este árbol no lo plantó Pablo, no lo regó Apolo, no lo hizo crecer Dios, sino que lo plantó la curiosidad inoportuna de los razonamientos, lo regó la soberbia de la insensatez y lo hizo crecer el amor a la gloria. Y necesitamos la llama del Espíritu para que no solo arranquemos, sino que también quememos esta raíz maligna; llamemos, pues, a Aquel que es blasfemado por ellos pero glorificado por nosotros, a Dios, y supliquémosle que despierte nuestra lengua hacia una carrera más veloz y abra nuestra mente para una comprensión más clara de lo que se dice. Pues todo nuestro esfuerzo es por Él y por su gloria, o más bien, por nuestra propia salvación. Pues nadie podrá dañar a Dios ni deshonrándolo, ni hacerlo más resplandeciente glorificándolo; sino que Él permanece siempre en su propia gloria, sin aumentar por las alabanzas ni disminuir por las blasfemias; pero de los hombres, aquellos que lo glorifican según su dignidad— o mejor dicho, según la dignidad de nadie es posible, sino según su propia capacidad—, cosechan el beneficio que proviene de la doxología; mientras que los que blasfeman y menosprecian, dañan su propia salvación.« Pues el que arroja una piedra hacia lo alto, la arrojó sobre su propia cabeza», dijo alguien acerca de los que blasfeman. Pues así como el que lanza una piedra hacia lo alto no podrá cortar el cuerpo del cielo ni alcanzar esa altura, sino que recibe el golpe en su propia coronilla al volver la piedra hacia el que la lanzó, así también el que blasfema contra aquella esencia bienaventurada, nunca podría dañarla a ella, siendo mucho más grande y elevada de lo que es posible para recibir daño alguno, sino que afila la espada contra su propia alma, volviéndose ingrato hacia su benefactor. Llamemos, pues, a Aquel inefable, al Dios inabarcable, al invisible, al incomprensible, al que supera el poder de la lengua humana, al que excede la comprensión de la mente mortal, al inescrutable para los ángeles, al invisible para los Serafines, al ininteligible para los Querubines, al invisible para los Principados, Potestades, Virtudes y, en suma, para toda la creación, y que solo es conocido por el Hijo y el Espíritu. Y sé que condenarán mi discurso por arrogancia, porque dije que Él es incomprensible incluso para las potencias superiores; pero yo, por esto mismo, condenaré su gran locura e insensatez. Pues arrogancia no es decir que el Creador es superior a la comprensión de todos los seres engendrados, sino decir que Aquel que es incomprensible para las potencias superiores puede ser delimitado y abarcado por ellos mismos, que se arrastran por el suelo y están tan alejados de aquellas, mediante la debilidad de sus propios razonamientos. Yo, si no demuestro esto que prometí, sería justo que sufriera la acusación de arrogancia; pero ustedes, si después de que yo demuestre que Él es incomprensible para las potencias superiores, siguen insistiendo y disputando que lo conocen,¿ de cuántos abismos, de cuántos precipicios serían dignos, al jactarse de conocer con precisión lo que es invisible para todas las potencias incorpóreas? Vamos, pues, a proceder a las pruebas mismas, volviendo de nuevo el discurso a la oración; pues a menudo la secuencia misma de la oración proporcionará la prueba de lo que buscamos. Llamemos, pues,« al Rey de los reyes y Señor de los señores, al único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver, a quien sea honor y poder por los siglos. Amén». Estas no son mis palabras, sino las de Pablo; y tú observa la reverencia de su alma y el temor arraigado. Pues al mencionar a Dios, no soportó pasar a la secuencia de la enseñanza antes de haber pagado la deuda que le debía, cerrando el discurso con una doxología. Pues si« la memoria del justo es con alabanzas», mucho más la memoria de Dios es con glorificación. Y hace esto también en los proemios de sus cartas; pues al comenzar una carta, a menudo, cuando menciona a Dios, no procede a la enseñanza antes de haber rendido la doxología que le es debida. Escucha, pues, cómo dice al escribir a los Gálatas:« Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo, el cual se dio a sí mismo por nuestros pecados, para librarnos del presente siglo malo, conforme a la voluntad de Dios y Padre nuestro, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén». Y de nuevo en otro lugar:« Al Rey de los siglos, inmortal, invisible, al único sabio Dios, sea honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén».¿ Acaso hace esto solo con el Padre y no así con el Hijo? Escucha cómo ha hecho esto mismo también con el Unigénito; pues después de decir:« Deseaba yo mismo ser anatema de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne», añadió:« De quienes son la adopción, las alianzas, la legislación, el culto y las promesas; de quienes es Cristo según la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Amén». Pues así como al Padre, así también al Unigénito, rindiéndole primero la doxología, entonces llegó a la secuencia del discurso; pues escuchó a Cristo decir:« Para que todos honren al Hijo como honran al Padre». Y, para que aprendan que esta oración misma nos proporcionará la prueba, vamos a traerla al medio.« El Rey de los reyes, dice, y Señor de los señores, el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible». Aquí detente y pregunta al hereje qué es esto de« la luz inaccesible que habita», y presta atención a la precisión de Pablo. No dijo: siendo luz inaccesible, sino:« que habita en luz inaccesible», para que aprendas que si la morada es inaccesible, cuánto más el Dios que la habita. Y decía esto, no para que sospeches de una morada y un lugar en torno a Dios, sino para que aprendas de la gran abundancia su incomprensibilidad. Pero tampoco dijo que habita en una luz incomprensible, sino inaccesible, lo cual es mucho mayor que lo incomprensible. Pues lo incomprensible se dice cuando, al ser investigado y buscado, no es alcanzado por los que lo buscan; pero inaccesible es aquello que ni siquiera admite el comienzo de una investigación, ni nadie puede acercarse a ello. Por ejemplo, se dice que el mar es incomprensible, en el cual, al sumergirse los nadadores y ser llevados a gran profundidad, son incapaces de encontrar el límite; pero se dice que es inaccesible aquello que ni siquiera es posible buscar su comienzo, ni ser investigado.¿ Qué podrías decir ante esto? Pero, dice, es incomprensible para los hombres, no para los ángeles, ni para las potencias superiores.¿ Eres tú, pues, un ángel, dime, y cuentas en el coro de las potencias incorpóreas?¿ No eres un hombre y de la misma esencia que yo?¿ O te has olvidado de la naturaleza? Supongamos que es inaccesible solo para los hombres, aunque esto no se añade, ni Pablo dijo: para los hombres habita en luz inaccesible, pero para los ángeles no es inaccesible; sin embargo, si quieres, supongámoslo por concesión;¿ no eres tú mismo un hombre?¿ Qué importa, pues, si no fuera inaccesible para los ángeles?¿ Qué tiene que ver esto contigo, que disputas, curioseas y dices que aquella esencia es comprensible para la naturaleza humana? Y para que aprendas que no es inaccesible solo para los hombres, sino también para las potencias superiores, escucha lo que dice Isaías; y cuando digo Isaías, digo la sentencia del Espíritu; pues todo profeta pronuncia lo que es de la operación del Espíritu:« Y sucedió en el año en que murió el rey Ozías, vi al Señor sentado sobre un trono alto y elevado, y los Serafines estaban de pie alrededor de Él, seis alas para uno y seis alas para otro, y con dos cubrían sus rostros, y con dos cubrían sus pies».¿ Por qué causa, dime, cubren sus rostros y se protegen con las alas?¿ Y por qué otra causa, sino por no soportar el relámpago que brilla desde el trono y aquellos resplandores? Y sin embargo, no veían la luz pura misma, ni la esencia misma sin mezcla, sino que lo que se veía era una condescendencia.¿ Y qué es la condescendencia? Cuando Dios no aparece como es, sino que se muestra como el que puede contemplarlo es capaz, midiendo la demostración a la debilidad de la vista de los que ven. Y que era una condescendencia, es evidente por las mismas palabras.« Pues vi al Señor, dice, sentado sobre un trono alto y elevado». Pero Dios no se sienta, pues esta es la configuración de los cuerpos. Y« sobre un trono». Pero Dios no está contenido en un trono, pues lo divino es ilimitado. Pero, sin embargo, ni siquiera pudieron soportar la condescendencia, aunque estaban de pie cerca; pues los Serafines estaban de pie alrededor de Él. Por esto mismo, pues, no pudieron ver, puesto que estaban cerca; y dice cerca no por lugar, sino queriendo mostrar el Espíritu Santo que, aunque están más cerca de nosotros respecto a aquella esencia, ni aun así pueden contemplarla, por esto dice:« Y los Serafines estaban de pie alrededor de Él», no aludiendo de nuevo a un lugar, sino indicando con la cercanía de lugar que están más cerca de nosotros. Pues lo incomprensible no lo conocemos nosotros como aquellas potencias, en cuanto son más puras, más sabias y más perspicaces que la naturaleza humana. Pues así como el ciego no conoce lo inaccesible de los rayos solares como el que ve, así también nosotros no conocemos lo incomprensible de Dios como aquellas. Pues cuanto es el medio entre el ciego y el que ve, tanto es la diferencia entre nosotros y ellas. De modo que, aunque escuches al profeta decir:« Vi al Señor», no sospeches que vio aquella esencia, sino la condescendencia misma, y esta más oscuramente que las potencias superiores; pues no habría podido ver tanto como los Querubines.¿ Y qué digo acerca de aquella esencia bienaventurada, cuando ni siquiera la esencia de un ángel es posible que un hombre la vea con seguridad? Y para que aprendan que esto es verdad, traeré al medio a un hombre amigo de Dios, que tiene mucha confianza, testificado por su sabiduría, justicia y muchos otros logros, el santo Daniel, para que cuando demuestre que se debilita, se disuelve y se desgarra por la presencia del ángel, nadie piense que ha sufrido esto por pecados y conciencia maligna, sino que, demostrada la confianza que tenía en su alma, la debilidad de la naturaleza sea claramente refutada. Este Daniel, pues, ayunó tres semanas de días, y no comió pan de deseos, ni vino ni carne entró en su boca, ni se ungió con ungüento. Y entonces vio aquella visión, cuando su alma era más apta para la recepción de tal contemplación, habiéndose vuelto más ligera y espiritual por el ayuno.¿ Y qué dice?« Alcé mis ojos y vi, y he aquí un hombre vestido de baddín, es decir, vestidura sagrada, y sus lomos ceñidos con oro de Ofaz, y su cuerpo como Tarsis, su rostro como visión de relámpago, sus ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus piernas como visión de bronce brillante, la voz de sus palabras como voz de multitud. Y yo solo vi esta visión, y los que estaban conmigo no vieron, sino que un gran éxtasis cayó sobre ellos y huyeron con temor, y no quedó en mí fuerza, y mi gloria se transformó en corrupción».¿ Qué es:« Mi gloria se transformó en corrupción»? El joven era apuesto; puesto que el temor de la presencia del ángel lo dispuso así, como a los que están expirando, derramando mucha palidez y consumiendo la flor de la juventud y gastando toda la lozanía de la apariencia, por esto dice:« Mi gloria se transformó en corrupción». Pues así como, cuando un auriga se asusta y suelta las riendas, todos los caballos se precipitan hacia el frente y el carro entero se vuelca, así también suele suceder en el alma cuando es poseída por algún pasmo y angustia; pues, al aterrorizarse y, por así decirlo, retraer sus propias operaciones como riendas de cada uno de los sentidos del cuerpo, deja los miembros desiertos; luego aquellos, desiertos de la fuerza que los poseía, se desploman y se golpean; lo cual también sufrió Daniel entonces.¿ Qué, pues, el ángel? Lo levantó y dice:« Daniel, hombre de deseos, entiende las palabras que yo hablo contigo y ponte en pie, porque ahora he sido enviado a ti». Y él se levantó temblando. Y al comenzar de nuevo el ángel a hablarle y decir que« Desde el día en que diste tu corazón a afligirte delante de Dios, fueron escuchadas tus palabras, y yo vine por tus palabras», de nuevo cayó sobre la tierra; lo cual también sucede con los que se desmayan. Pues así como aquellos, al ser despertados y volver en sí y abrir los ojos mientras nosotros los sostenemos y rociamos el rostro con corrientes frías, a menudo se desmayan entre nuestras mismas manos, así también sufría el profeta. Pues el alma, al temer y no soportar la visión de la presencia del consiervo, ni poder soportar aquella luz, se turbaba, como si se apresurara a arrancarse a sí misma de alguna cadena del vínculo de la carne. Pero aquel aún la sostenía. Escuchen los que curiosean al Señor de los ángeles. Daniel, a quien respetaron los ojos de los leones, Daniel, el que pudo hacer lo que está por encima del hombre en un cuerpo humano, no soportó la presencia de un consiervo, sino que yacía sin aliento.« Pues se revolvieron, dice, mis entrañas en mi visión, y no quedó aliento en mí». Y los que están tan alejados de la virtud del justo prometen conocer esa misma esencia con toda precisión, la suprema y primera, y la que produjo las miríadas de estos ángeles, de los cuales Daniel no pudo ver a uno. Pero volvamos el discurso a la hipótesis anterior y demostremos que Dios es invisible incluso para las potencias superiores, y esto condescendiendo.¿ Pues por qué causa, dime, los Serafines se protegen con las alas? Por ninguna otra causa sino por aquel dicho apostólico, el« que habita en luz inaccesible», proclamándolo de antemano mediante sus mismas obras, y no solo ellas, sino también las que están por encima de estas, los Querubines. Pues estas están de pie cerca; aquellas son trono de Dios, no porque Dios necesite un trono, sino para que mediante esto aprendas la virtud de sus potencias. Escucha, pues, también a otro profeta discutiendo acerca de aquellas:« Y sucedió palabra del Señor a Ezequiel, hijo de Buzi, junto al río Quebar». Y este estaba junto al río Quebar y aquel junto al río Tigris entonces. Pues cuando Dios va a mostrar alguna visión paradójica a sus siervos, los saca fuera de las ciudades a un lugar limpio de ruidos, para que el alma no sea perturbada por nada de lo que se ve ni de lo que se oye, sino que, disfrutando toda ella de seguridad, se ocupe en la contemplación de lo que se ve.¿ Qué, pues, vio este?« He aquí una nube, dice, venía del norte, y resplandor alrededor y fuego relampagueante, y en medio de él como visión de electro y resplandor en él, y en medio la semejanza de cuatro seres vivientes. Esta es la visión de ellos, semejanza de hombre sobre ellos. Y cuatro rostros para uno, y cuatro alas para uno. Y tenían altura, dice, y eran temibles, y sus espaldas estaban llenas de ojos alrededor para los cuatro, y una semejanza sobre sus cabezas como un firmamento, como visión de cristal temible, extendido sobre sus cabezas desde arriba, y sus alas para cada uno dos, cubriendo sus cuerpos, y por encima del firmamento, como visión de piedra de zafiro; y semejanza de trono sobre él, y sobre la semejanza del trono semejanza como aspecto de hombre sobre él. Y vi como visión de electro, desde la visión de los lomos y hasta arriba, y desde la visión de los lomos y hasta abajo, como visión de fuego, y su resplandor como visión de arco, cuando está en la nube en día de lluvia». Y después de todas estas cosas, queriendo mostrar que ni el profeta, ni aquellas potencias se acercaron sin mezcla a la esencia misma, dice:« Esta es la visión de la semejanza de la gloria del Señor».¿ Viste allí y aquí la condescendencia? Pero, sin embargo, las potencias mismas se cubren a sí mismas con las alas por ninguna otra causa que por esto, aunque estas potencias son sapientísimas, conocedoras y purísimas.¿ De dónde es evidente? De los mismos nombres. Pues así como se dice ángel, puesto que anuncia las cosas de Dios a los hombres, y se dice arcángel, puesto que manda a los ángeles, así también estas tienen denominaciones que nos indican su sabiduría y su pureza, y así como las alas manifiestan la altura de la naturaleza— pues también Gabriel aparece volando, no porque haya alas en torno al ángel, sino para que aprendas que ha llegado desde los lugares más altos y las moradas de arriba a la naturaleza humana—, así también en estas, las alas no indican otra cosa que la altura de la naturaleza. Pues así como las alas manifiestan lo alto de la naturaleza, y el trono que Dios descansa sobre ellas, y los ojos lo perspicaz y el estar cerca del trono y el alabarlo continuamente lo vigilante y despierto, así también los nombres indican, unos la sabiduría, otros la pureza.¿ Pues qué es Querubines? Plenitud de conocimiento.¿ Y qué es Serafines? Bocas ardientes.¿ Viste cómo los nombres indicaron tanto la pureza como la sabiduría? Y si, donde hay plenitud de conocimiento, no pueden ver con seguridad ni siquiera la condescendencia de Dios, donde hay conocimiento parcial, como dice Pablo:« Conocemos en parte y a través de un espejo y en enigma»,¿ de cuánta insensatez sería pensar que lo que ni siquiera es visible para aquellos es conocido y manifiesto para ellos? Que Dios no es comprensible no solo para los Querubines ni para los Serafines, sino ni para los Principados, ni para las Potestades, ni para ninguna otra potencia creada, esto también quería demostrar ahora, pero nuestra mente se ha fatigado, no por la multitud, sino por el horror de lo dicho. Pues el alma tiembla y está pasmada al habitar mucho tiempo en las contemplaciones de arriba. Por lo cual, vamos a hacerla descender de los cielos y a consolarla, estando pasmada, refugiándonos en la exhortación habitual.¿ Y cuál es esta? Orar para que los que padecen tales cosas sanen alguna vez. Pues si se nos ordena rogar a Dios por los que están en enfermedades, en minas, en duras esclavitudes y por los endemoniados, mucho más por estos, puesto que la impiedad es más grave que el demonio. Pues aquella locura tiene perdón, pero esta enfermedad está privada de toda disculpa. Pero puesto que mencioné la oración por los endemoniados, quiero discutir algo con su amor, y extirpar una enfermedad grave de la Iglesia. Pues sería absurdo que los que curan a los de fuera con tanto cuidado desprecien a sus propios miembros.¿ Qué es, pues, la enfermedad? Esta multitud inefable, que está reunida ahora y presta atención con tanta precisión a lo que se dice, a menudo, al buscar verla en aquella hora más terrible, no pude, y gemí profundamente, porque cuando el consiervo discute, hay mucho afán, la prontitud es intensa, de los que se empujan unos a otros y permanecen hasta el fin, pero cuando Cristo va a aparecer en los santos misterios, la iglesia se vuelve vacía y desierta.¿ Y dónde son dignas de perdón estas cosas? Por esta negligencia, ustedes también pierden todas las alabanzas por el afán en la escucha. Pues¿ quién de ustedes no nos condenará a nosotros y a ustedes, cuando vea que el fruto de la escucha se les escapa inmediatamente? Pues si prestaran atención con precisión a lo que se dice, demostrarían el afán mediante las obras; pero el salir inmediatamente al escuchar es señal de no haber recibido nada de lo dicho ni haberlo depositado en la mente. Pues si lo dicho estuviera depositado en las almas, ciertamente los habría retenido dentro y los habría enviado a las cosas más terribles con mayor piedad. Pero ahora, como si hubieran escuchado a algún citaredo, así, vacíos de toda utilidad, al cesar el que habla, se retiran. Pero¿ cuál es la fría disculpa de la mayoría? Puedo orar, dice, también en casa, pero escuchar charlas y enseñanza en casa no es posible. Te engañas a ti mismo, hombre; pues orar es posible también en casa, pero orar así como en la iglesia es imposible, donde hay tal multitud de padres, donde el clamor se envía a Dios unánimemente. No eres escuchado de la misma manera al rogar al Señor por ti mismo que con tus hermanos. Pues aquí hay algo más, como la concordia y la armonía y el vínculo del amor y las oraciones de los sacerdotes. Pues por esto los sacerdotes presiden, para que las oraciones de la multitud, siendo más débiles, al aferrarse a estas más poderosas, suban juntas con ellas al cielo. Por lo demás,¿ qué provecho podría haber de una charla cuando la oración no está unida? Primero oración y luego discurso; así también dicen los apóstoles:« Nosotros, en cambio, perseveraremos en la oración y en el ministerio de la palabra». Así también hace Pablo en los proemios de las cartas orando, para que, como la luz de una lámpara, así la luz de la oración abra camino a la palabra. Si te acostumbras a orar con precisión, no necesitarás la enseñanza de los consiervos, iluminándote Dios mismo la mente sin mediador alguno. Y si la oración de uno solo tiene tal poder, mucho más la que es con multitud; pues mayores son los nervios de esta y mucho mayor la confianza que la que es en casa y en privado.¿ De dónde es evidente esto? Escucha al mismo Pablo decir:« Quien nos libró de tan gran muerte y nos libra, y esperamos que aún nos librará, cooperando también ustedes con la súplica por nosotros, para que el don que es en nosotros sea agradecido por muchos rostros por nosotros». Así también Pedro escapó de la cárcel.« Pues había oración intensa hecha por la Iglesia por él a Dios». Y si la oración de la Iglesia benefició a Pedro y sacó a aquel pilar de la cárcel,¿ cómo desprecias tú su poder, dime, y qué disculpa tendrás? Escucha también al mismo Dios decir que es suplicado por la multitud que lo ruega con benevolencia. Pues al disculparse ante Jonás, mediante la planta de la calabaza, dice:«¿ Tú te compadeciste de la calabaza, por la cual no te esforzaste, ni la criaste?¿ Y yo no me compadeceré de Nínive, la gran ciudad, en la que habitan más de doce miríadas de hombres?». No simplemente se propone la multitud, sino para que aprendas que la oración con armonía tiene gran poder. Esto también quiero hacerles evidente mediante la historia humana. Pues antes de diez años de estos, fueron capturados algunos por tiranía, como también ustedes saben. Luego, uno de los que estaban en el poder, al aparecer responsable de las acusaciones, tomando una soga en la boca, era llevado por el camino a la muerte. Entonces, ciertamente, toda la ciudad corría al hipódromo y sacaban a los de los talleres y, en común, todo el pueblo, al subir, arrebató de la ira real al condenado y que no era digno de perdón alguno. Luego, queriendo disolver la ira de un rey terreno, corrían todos con hijos y mujeres, pero al Rey de los cielos, a quien van a hacer propicio y arrebatar de su ira, no a uno como entonces, ni a dos y tres y cien, sino a todos los pecadores de la ecúmene y a los endemoniados para librarlos de la trampa del diablo, se sientan fuera y no corren todos en común, para que Dios, respetando su armonía, perdone también a aquellos el castigo y les conceda a ustedes los pecados. Pues si estuvieras en el mercado en aquel momento, si estuvieras en casa, si estuvieras en asuntos inaplazables,¿ no desgarrarías todo, más feroz que cualquier león, y te refugiarías en la súplica común?¿ Qué esperanza de salvación tendrás, dime, en aquel momento, amado? No solo los hombres gritan aquel clamor más terrible, sino que también los ángeles se postran ante el Señor, y los arcángeles ruegan. Tienen también el momento que lucha con ellos, la ofrenda que ayuda. Y así como los hombres, al cortar ramas de olivo, las agitan ante los reyes, recordándoles mediante la planta la misericordia y la filantropía, así también los ángeles entonces, en lugar de ramas de olivo, proponiendo el cuerpo mismo del Señor, ruegan al Señor por la naturaleza humana, casi diciendo que rogamos por estos, a quienes tú mismo te dignaste amar tanto, que entregaste tu propia alma; por estos derramamos las súplicas, por quienes tú mismo derramaste la sangre; por estos rogamos, por quienes sacrificaste este cuerpo. Por esto también el diácono hace que los endemoniados se pongan de pie en aquel momento y ordena inclinar la cabeza solo y hacer las súplicas con la figura del cuerpo; pues orar ellos con la asamblea común de los hermanos no es lícito. Por esto los hace ponerse de pie, para que, al compadecerse de ellos tanto de la desgracia como de la mudez, utilice su propia confianza para la protección de aquellos. Pensando, pues, en todas estas cosas, corramos en aquel momento, para que atraigamos misericordia, y encontremos gracia y ayuda oportuna. Alabaron lo dicho; con mucho ruido y aplauso recibieron la exhortación. Pero que nos demuestren las alabanzas mediante las obras, no es largo el tiempo de la prueba de la obediencia. Después de la exhortación, inmediatamente oración. Busco aquella alabanza, aquel aplauso que es mediante las obras mismas. Exhórtense, pues, unos a otros a estar de pie, como están de pie; y si alguien se desvía del orden, reténganlo con precisión, para que, al recibir doble recompensa tanto por su propio afán como por el cuidado hacia los hermanos, derramen las súplicas con mayor confianza, y al hacer a Dios propicio, puedan obtener los bienes tanto de aquí como de los venideros, por la gracia y filantropía de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Del mismo, discurso IV sobre lo incomprensible. Bastaba, pues, habiendo demostrado antes que Dios es incomprensible para los hombres, y además también para los Querubines y los Serafines, haberse librado de asuntos y no mover nada más; pero puesto que todo nuestro afán y celo no es solo cerrar la boca de los contrarios, sino también hacer más sabia a su amor, volvemos a tocar la misma hipótesis y adelantamos el discurso más allá. Pues la ocupación en estas cosas hará que ustedes también sepan más y nos producirá victorias más brillantes, si limpia también algún resto que haya quedado; puesto que también las hierbas malignas no hay que cortarlas solo desde arriba— pues vuelven a brotar al quedar las raíces abajo—, sino arrancarlas desde los mismos senos de la tierra y los senos y ponerlas desnudas ante el calor del rayo, para que se marchiten fácilmente. Permitid, pues, que os conduzca de nuevo al cielo con la palabra, no para escudriñar ni para ser curiosos, sino para apresurarnos a disolver la inoportuna contienda de aquellos que no se conocen a sí mismos ni soportan conocer los límites de la naturaleza humana. Pues por esta razón, con gran abundancia, no solo mostramos la epifanía de Dios, sino también la de los ángeles, siendo insoportable para aquel justo de entonces, cuando leímos toda la historia ante vosotros y mostramos continuamente al bienaventurado Daniel palideciendo, temblando, no mejor que los que están en agonía, mientras su alma se apresuraba a romper el vínculo de la carne. Pues así como una paloma mansa y dócil que habita en una pequeña casa, cuando siente algún miedo, se asusta y vuela hacia el techo y busca alguna salida por las ventanas, deseando librarse de la angustia, así también el alma de aquel bienaventurado de entonces se apresuraba a volar fuera del cuerpo y se esforzaba por todas partes hacia el exterior, y habría salido y volado lejos, dejando el cuerpo desierto, si el ángel no se hubiera adelantado rápidamente para librarlo de la angustia y devolverlo de nuevo a su morada habitual. Por esto decíamos entonces estas cosas, para que, habiendo aprendido cuánto difiere el ángel del hombre y habiendo sido corregidos por la superioridad del consiervo, se libren de la locura contra el Señor. El justo no soportó ver a un ángel, él que tenía tanta confianza, y los que están tan alejados de su virtud, no escudriñan a un ángel, sino al mismo Señor de los ángeles. Aquel domó la furia de los leones; nosotros, en cambio, no podemos ni siquiera superar a las zorras; aquel partió en dos a un dragón y dominó la naturaleza de la fiera mediante su confianza ante Dios; nosotros, en cambio, tememos incluso a los simples reptiles; aquel detuvo a un rey que se enfurecía como un león, y la ira de Nabucodonosor, que se precipitaba sobre los campamentos bárbaros con más violencia que cualquier llama, la contuvo apareciendo en medio, e iluminó todo lo que estaba oscurecido. Pero este que iluminó, al ver a un ángel que venía hacia él, fue presa de un grave vértigo.¿ Qué defensa tendrán, pues, los que intentan penetrar en aquella naturaleza bienaventurada? Nosotros, sin embargo, no detuvimos allí la palabra entonces, sino que elevamos la narración incluso hacia aquellas sabias potencias; mostramos el desvío de los ojos, la proyección de las alas, la rectitud de las piernas, el grito continuo, y que mediante todo ello aquellas potencias incorpóreas nos manifiestan el asombro y el estupor; pues cuanto más sabias son, cuanto más cercanas están a aquella esencia inefable y bienaventurada, tanto más conocen nuestra incomprensibilidad. Pues la intensidad de la sabiduría produce intensidad de reverencia. Os dijimos qué es lo inaccesible y que es mucho mayor que lo incomprensible, y añadimos la causa: que lo incomprensible, después de ser investigado, parece incomprensible, pero lo inaccesible no soporta ni la investigación, ni siquiera el acercamiento desde el principio, cuando también necesitamos la imagen del mar. Dijimos que no dijo que es luz inaccesible, sino« que habita en luz inaccesible»; y si la morada es inaccesible, mucho más lo es el Dios que habita en ella. Pablo decía esto, no para circunscribir a Dios en un lugar, sino para manifestar, con gran abundancia, su naturaleza inconcebible e inaccesible. Presentamos también otras potencias, los Querubines, y mostramos cómo sobre ellos hay un firmamento, cómo una piedra de cristal, cómo una semejanza de trono y una forma de hombre y electro y fuego y arco, y después de todo eso dice el profeta:« Esta es la visión de la semejanza de la gloria del Señor», y mediante todas estas cosas os mostramos la condescendencia de Dios, siendo ella misma insoportable para las potencias de arriba. No recapitulo esto simplemente; sino porque os debo el pago de aquella promesa, deseo examinar con precisión qué he pagado y qué queda pendiente. Así hacen también los que deben préstamos, trayendo el documento al medio, donde toda la deuda está escrita, y mostrándolo a sus acreedores, pagan lo que falta. Yo, pues, habiendo desplegado como un libro la memoria de vuestra mente, mostrando con la palabra, como con un dedo, lo que ha sido pagado, caminaré finalmente hacia lo que falta.¿ Qué era, pues, lo que quedaba por mostrar? Que ni principados, ni potestades, ni dominios, ni cualquier otra potencia creada tiene la comprensión precisa de Dios. Pues existen, existen otras potencias cuyos nombres ni siquiera conocemos. Considerad la insensatez de los herejes: ni siquiera conocemos los nombres de los siervos y escudriñan la esencia misma del Señor. Pues hay ángeles y arcángeles y tronos y dominios y principados y potestades; pero estos no son los únicos pueblos que están en los cielos, sino infinitas naciones y tribus inefables que ninguna palabra puede representar.¿ Y de dónde es evidente que hay más potencias que estas cuyos nombres ni siquiera conocemos? Pablo, que dijo esto, también dice lo siguiente sobre Cristo:« Lo sentó por encima de todo principado y potestad y potencia y de todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino también en el venidero».¿ Veis que hay algunos nombres allí que van a ser conocidos, que ahora son desconocidos? Por esto dijo:« No solo en este siglo nombrados, sino también en el venidero».¿ Y qué tiene de extraño si no tienen la comprensión precisa de la esencia? Pues esto no es nada grande de demostrar. Pues muchas de sus economías no las conocen estas potencias de arriba, los principados y potestades y dominios. Y esto lo demostraremos de nuevo a partir de las mismas palabras apostólicas, que aprendieron algunas de sus economías junto con nosotros y no las conocían antes de nosotros; y no solo aprendieron junto con nosotros, sino también a través de nosotros.« Pues a otras generaciones no fue dado a conocer, dice, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y partícipes de su promesa— y las promesas habían sido dadas a los judíos— mediante el evangelio del cual yo, Pablo, fui hecho ministro».¿ Y de dónde es evidente que ahora aprendieron las potencias de arriba? Pues lo dicho se ha dicho sobre los hombres. Escucha, pues.« A mí, el más pequeño de todos los santos, dice, me fue dada esta gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo».¿ Qué es« inescrutable»? Que no puede ser buscado; y no solo que no puede ser encontrado, sino ni siquiera rastreado. Escuchen de nuevo cómo les da las flechas densas y sucesivas. Pues si la riqueza es inescrutable,¿ cómo el que otorgó la riqueza no es inescrutable?«... y aclarar a todos cuál es la economía del misterio escondido en Dios, para que sea conocida ahora a los principados y a las potestades mediante la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios».¿ Has oído cómo ahora, no antes de esto, conocieron estas cosas aquellas potencias? Pues lo que un rey planea, el escudero no lo sabe,«... para que sea conocida ahora a los principados y a las potestades en los lugares celestiales mediante la Iglesia la multiforme sabiduría de Dios». Mira cuánto honor se hizo a la naturaleza humana, que incluso junto con nosotros y a través de nosotros las potencias de arriba conocieron los secretos del rey.¿ Pero de dónde es evidente que habla de aquellas potencias celestiales? Pues sabe llamar principados y potestades también a los demonios, diciendo:« No es nuestra lucha contra sangre y carne, sino contra los principados, contra las potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo».¿ Acaso, pues, no dice también aquí que los demonios conocieron entonces? De ninguna manera, sino sobre aquellas potencias de arriba, pues habiendo dicho:« los principados y las potestades», añadió:« en los lugares celestiales». Pues aquellos principados y potestades son celestiales, mientras que estos principados y potestades están bajo el cielo; por esto también los llama gobernadores del mundo, mostrando que el cielo es inaccesible para ellos y que solo manifiestan toda su tiranía en el mundo presente.¿ Has visto cómo junto con nosotros y a través de nosotros conocieron esto? Pero llevemos finalmente la palabra al pago de la deuda, mostrando que ni principados, ni potestades conocen su esencia.¿ Quién, pues, dice esto? Ya no Pablo, ya no Isaías, ya no Ezequiel, sino otro vaso santo, el mismo hijo del trueno, el amado de Cristo, Juan, el que se reclinó sobre el pecho del Señor y extrajo de allí las fuentes divinas.¿ Qué dice, pues, este?« A Dios nadie lo ha visto jamás». Verdaderamente hijo del trueno; pues lanzó una voz más brillante que una trompeta, capaz de avergonzar a todos los que contienden. Pero veamos también lo que se opone.¿ Qué dices, dime, Juan?« A Dios nadie lo ha visto jamás».¿ Qué haremos, pues, con los profetas que dicen que vieron a Dios? Pues Isaías dice:« Vi al Señor sentado sobre un trono alto y elevado». Y Daniel de nuevo:« Vi hasta que fueron puestos tronos y el Anciano de días estaba sentado». Y Miqueas:« Vi al Señor Dios de Israel sentado sobre su trono» y otro profeta de nuevo:« Vi al Señor de pie sobre el altar y me dijo: golpea sobre el propiciatorio». Y se pueden reunir muchas de tales pruebas.¿ Cómo, pues, dice Juan que« a Dios nadie lo ha visto jamás»? Para que aprendas que habla de su comprensión precisa y de su conocimiento manifiesto. Pues que todas aquellas cosas eran condescendencia y que nadie vio la esencia pura de aquellos, es evidente por el hecho de que cada uno veía de manera diferente. Pues Dios es simple e incompuesto e informe; y todos estos veían formas diferentes. Esto mismo, pues, manifestando de nuevo a través de otro profeta y convenciéndolos de que no vieron la esencia precisa, decía:« Yo multipliqué visiones y en manos de los profetas fui asimilado». No mostré mi esencia misma, sino que condescendí, dice, a la debilidad de los que ven. Juan, sin embargo, no dice solo sobre los hombres que« a Dios nadie lo ha visto jamás». Pues esto era evidente tanto por estas cosas dichas, me refiero a esta sentencia profética que dice:« Yo multipliqué visiones y en manos de los profetas fui asimilado», como por la decisión que ocurrió ante Moisés. Pues deseando él verlo visiblemente, dice Dios:« Nadie verá mi rostro y vivirá». De modo que esto era evidente para nosotros y admitido. No dice, pues, esto solo sobre nuestra naturaleza, sino también sobre las potencias de arriba el« a Dios nadie lo ha visto jamás». Por esto también introduce al maestro unigénito del dogma. Pues para que nadie diga:«¿ De dónde es evidente esto?», añadió:« El Hijo unigénito, el que está en el seno del Padre, él lo ha explicado», introduciendo un testigo y maestro digno de crédito del dogma. Aunque si también quisiera indicarnos lo de Moisés, era superfluo decir que el unigénito lo explicó; pues no:« El unigénito mismo lo explicó», sino que incluso antes de que Juan dijera esto, como habiendo oído del unigénito, el profeta nos lo ha hecho evidente como habiendo oído de Dios. Pero puesto que iba a revelarnos más que lo dicho entonces, que ni siquiera las potencias de arriba lo ven, por esto introduce al unigénito como maestro. Considera aquí que la visión es el conocimiento. Pues no hay pupilas y ojos y párpados en las potencias incorpóreas, sino lo que es visión en nosotros, eso es conocimiento en ellas. De modo que cuando oigas que« a Dios nadie lo ha visto jamás», considera que oyes que nadie conoció a Dios esencialmente con toda precisión. Y cuando oigas también sobre los Serafines que apartaron los ojos y protegieron la vista, y sobre los Querubines que hicieron esto mismo de nuevo, no consideres que son ojos, ni pupilas— pues esta es la configuración de los cuerpos—, sino cree que el profeta insinúa a través de estos su conocimiento. Cuando, pues, dice el profeta que no soportaron ver a Dios condescendiendo, no dice otra cosa sino que no pueden soportar su conocimiento manifiesto y preciso de la comprensión, ni se atreven a mirar fijamente a la esencia pura e íntegra, ni siquiera a la condescendencia misma. Y mirar fijamente es conocer. Por esto también el evangelista, sabiendo que no es de la naturaleza humana conocer tales cosas y que Dios no es comprensible ni siquiera para las potencias, presenta al que está sentado a su derecha y conoce esto con precisión como maestro de este dogma para nosotros; y no dijo simplemente« el Hijo», aunque si hubiera dicho esto, era suficiente para cerrar las bocas de los desvergonzados. Pues así como hay muchos cristos, pero Cristo es uno, y muchos llamados señores, pero el Señor es uno, y muchos llamados dioses, pero Dios es uno, así también muchos llamados hijos, pero el Hijo es uno, y la adición del artículo es suficiente para mostrar lo excepcional del unigénito. Pero, sin embargo, no se contentó con esto, sino que habiendo dicho:« A Dios nadie lo ha visto jamás», añadió:« El Hijo unigénito, el que está en el seno del Padre, él lo ha explicado». Primero dijo:« Unigénito» y luego:« Hijo»; pues puesto que muchos, debido a la comunión con el nombre, recortan su gloria, pensando que él es uno de los muchos— pues hijo es un nombre común para todos—, puso primero lo que es excepcional de él y propio y que no pertenece a ninguno de los otros, el unigénito, para que a partir de esto creas que también este nombre común no es común, sino que es propio de él y principal, y que no pertenece a ninguno de los otros como a él. Y para que lo que digo sea más claro, lo diré de nuevo más ampliamente. El nombre hijo pertenece también a los hombres, pertenece también a Cristo, pero a nosotros impropiamente, a él propiamente; pero el unigénito es solo suyo y no pertenece a ninguno de los otros ni siquiera impropiamente. Para que, pues, a partir de la denominación que no pertenece a nadie sino solo a él, pienses que también la otra que pertenece a muchos es principal en él, por esto dijo primero:« El unigénito» y luego:« Hijo». Y si ni siquiera esto te basta, dice, digo también un tercer punto, tosco ciertamente y humano, pero suficiente para elevar incluso a los que se arrastran por el suelo hacia la noción de la gloria del unigénito.¿ Y qué es esto?« El que está en el seno del Padre». Tosca es la palabra, pero suficiente para indicar la autenticidad, si la interpretamos dignamente de Dios. Pues así como al oír trono y el asiento a la derecha, no supones un trono, ni lugar y circunscripción, sino a partir de la denominación del trono y de la comunión en el asiento, la igualdad e identidad del honor, así también al oír seno, no consideres que es un seno, ni un lugar, sino a partir de la denominación del seno, interpreta la cercanía y la confianza hacia el que lo engendró; pues el habitar en el seno nos indica y representa la cercanía hacia el que lo engendró mucho más claramente que el estar sentado a la derecha. Pues ni el Padre habría soportado tener al Hijo en el seno, si no fuera de la misma esencia, ni aquel habría soportado, siendo de naturaleza inferior, habitar en el seno paternal. Como Hijo, pues, y unigénito y habitando en el seno paternal, conoce todas las cosas del Padre con precisión; por esto también el evangelista necesitó estas palabras, para representar el conocimiento preciso del Hijo sobre el Padre. Pues la palabra era sobre el conocimiento; puesto que si no es esto,¿ por qué se ha tomado el seno? Pues si Dios no es cuerpo— como de hecho no lo es— ni indica la autenticidad y la cercanía hacia el que lo engendró, la palabra ha sido arrojada simple y vanamente, sin cumplir ninguna necesidad para nosotros. Pero no ha sido arrojada simplemente, no sea así; pues el Espíritu no dice nada en vano, sino que indica la cercanía del Hijo hacia el Padre. Puesto que el evangelista declaró algo grande, que ni siquiera la creación de arriba lo ve, esto es, lo conoce con precisión, deseando establecer un maestro digno de crédito del asunto, ha puesto estas palabras, para que creas sobre todas las cosas como en un Hijo y como en un unigénito y como en uno que habita en el seno paternal y no dudes más. Y si alguien no quisiera contender, ni ser desvergonzado, digo que esto es también demostrativo de lo eterno. Pues así como de aquella sentencia dicha a Moisés:« Yo soy el que soy», deducimos lo eterno, así también de esta sentencia que dice:« El que está en el seno del Padre», es posible deducir el estar eternamente en el seno del Padre. Que, pues, la esencia de Dios es incomprensible para toda la creación, ha sido demostrado para nosotros mediante todas estas cosas; queda, pues, finalmente mostrar que el Hijo y el Espíritu Santo solo lo conocen con precisión sobre todas las cosas. Pero posponiendo esto para otra disertación, para que no sepultemos en la multitud la memoria de lo dicho, volvamos la palabra a la exhortación habitual.¿ Y cuál era nuestra exhortación habitual? Aferrarse a la oración ferviente con mente sobria y alma vigilante. Pues también habiendo disertado sobre esto anteriormente, vi a todos obedeciendo prontamente. Es absurdo, pues, reprender a los negligentes, pero no alabar a los que lo logran. Deseo, pues, alabaros hoy y daros gracias por aquella obediencia. Y la gracia será si os enseñamos por qué aquella oración se hace antes que las otras y por qué el diácono ordena entonces que sean introducidos los que están endemoniados y poseídos por una mala locura y que inclinen sus cabezas.¿ Por qué, pues, hace esto? Una cadena mala y grave de los demonios es la energía, una cadena más poderosa que todo hierro. Pues así como cuando un juez sale y está a punto de sentarse en lo alto del tribunal, los carceleros, sacando a todos los que habitan la prisión de la casa, los sientan ante las rejas y las cortinas del tribunal, sucios, inmundos, con el cabello largo, vestidos de harapos, así también los padres legislaron que, estando Cristo a punto de sentarse como en un tribunal alto y aparecer en los mismos misterios, los endemoniados sean introducidos como prisioneros, no para que rindan cuentas de sus faltas, como aquellos que están atados, ni para que sufran castigo y pena, sino para que, estando presente el pueblo y toda la ciudad dentro, se hagan súplicas comunes por ellos, pidiendo todos unánimemente al Señor común por ellos y rogándole que tenga misericordia con un grito vehemente. Entonces, pues, reprendíamos a los que abandonaban tal oración y pasaban el tiempo fuera en aquel momento; ahora, en cambio, deseo reprender a los que permanecen dentro, no porque permanezcan dentro, sino porque, permaneciendo dentro, no están mejor que los que pasan el tiempo fuera, conversando entre sí durante aquel momento tan terrible.¿ Qué haces, hombre?¿ Ves a tantos prisioneros de tus hermanos estando cerca, y tú conversas sobre asuntos que no vienen al caso?¿ Acaso la sola vista no es suficiente para aterrorizarte y llevarte a la compasión?¿ Tu hermano está en cadenas, y tú en negligencia?¿ Y qué perdón tendrás, dime, siendo tan insensible, tan inhumano, tan cruel?¿ No temes que, mientras conversas, eres negligente, eres descuidado, algún demonio que salte de allí, encontrando el alma ociosa y barrida, entre con mucha libertad, encontrando la casa sin puertas?¿ Pues no debían todos lanzar fuentes de lágrimas en común en aquella hora y verse los ojos de todos empapados y hacerse lamentos y gemidos por toda la Iglesia? Después de la comunión de los misterios, después del disfrute del baño, después de haberse comprometido con Cristo,¿ aquel lobo pudo arrebatar a los corderos del rebaño y retenerlos consigo, y tú, viendo la desgracia, no lloras?¿ Y dónde son dignas de defensa estas cosas?¿ No quieres compadecerte del hermano? Aunque sea teme por ti mismo y despierta. Si vieras la casa del vecino incendiándose, dime, aunque el vecino fuera el más enemigo de todos,¿ no habrías corrido a apagar el fuego, temiendo que el fuego, caminando por el camino, toque también tus umbrales? Considera esto también sobre los endemoniados; pues la energía de los demonios es un fuego y un incendio grave. Observa, pues, no sea que el demonio, caminando por el camino, se apodere también de tu alma, y cuando veas que está presente, con mucha diligencia refúgiate en el Señor, para que, viendo el demonio tu alma ferviente y despierta, considere que tu mente es inaccesible para él finalmente. Pues si ve que bostezas y eres negligente, entrará rápidamente como en una morada desierta; pero si ve que estás tenso y despierto y colgado de los mismos cielos, no se atreverá ni siquiera a mirar de frente finalmente. De modo que si desprecias a los hermanos, al menos ten piedad de ti mismo y bloquea la entrada contra tu alma al demonio malvado. Y nada acostumbra a amurallar tanto su incursión contra nosotros como la oración y la súplica ferviente. Pues este mismo hecho de que el diácono exhorte a todos y diga:« Estemos de pie correctamente», no ha sido legislado simplemente ni en vano, sino para que enderecemos los pensamientos que se arrastran por el suelo, para que, expulsando la relajación que nos viene de los asuntos de la vida, podamos levantar nuestra alma correctamente ante Dios. Y que esto es verdad y que la palabra no se dirige al cuerpo, sino al alma, ordenándole enderezarse, escuchemos también a Pablo usando la palabra de esta manera. Pues escribiendo a hombres que habían caído y que se habían desesperado ante la imposición de los males, decía:« Enderezad las manos caídas y las rodillas paralizadas».¿ Qué diremos, pues?¿ Que habla sobre las manos y las rodillas del cuerpo? De ninguna manera; pues no conversa con hombres corredores, ni con luchadores, sino que exhortó a levantar la fuerza de los pensamientos internos, derribada por las tentaciones, mediante estas palabras. Considera cerca de quién estás, con quiénes vas a llamar a Dios, con los Querubines; reflexiona sobre tus compañeros de coro y esto te bastará para la sobriedad, cuando pienses que, estando revestido de cuerpo y entrelazado con la carne, fuiste digno de cantar himnos al Señor común de todos. Nadie, pues, con la disposición relajada, participe de aquellos himnos sagrados y místicos; nadie tenga pensamientos de la vida durante aquel momento, sino expulsando todos los asuntos terrenales de la mente y trasladándose todo él hacia el cielo, como estando cerca del mismo trono de la gloria y volando con los Serafines, así ofrezca el himno santísimo al Dios de la gloria y de la grandeza. Por esto también se nos ordena estar de pie correctamente durante aquel momento. Pues estar de pie correctamente no es otra cosa sino estar de pie de tal manera como conviene estar ante Dios siendo hombre, con temor y temblor, con alma sobria y despierta. Pues que la palabra se dirige también al alma, esto mismo lo manifestó de nuevo Pablo diciendo:« Así estad firmes en el Señor, amados». Pues así como el arquero, si va a lanzar las flechas con acierto, primero se preocupa de su propia postura y, habiéndose colocado con precisión frente al blanco, se ocupa del lanzamiento de las flechas, así también tú, que vas a disparar contra la cabeza malvada del diablo, preocúpate primero de la postura de los pensamientos, para que, habiendo afirmado una postura tuya correcta y sin obstáculos, lances con acierto las flechas contra él. Y sobre la oración, esto es todo; pero puesto que junto a la negligencia en las oraciones el diablo inventó otra cosa llena de mucha desidia, también esta incursión suya debe ser amurallada.¿ Qué es, pues, lo que aquel demonio malvado cometió? Viendo que vosotros estáis apretados como un solo cuerpo y fijados con mucha precisión en lo que se dice, no se atrevió a enviar a algunos de sus diáconos para apartaros de la escucha mediante consejo y exhortación; pues sabía que ninguno de vosotros soportará a los que aconsejan tales cosas; pero mezclando a algunos ladrones y carteristas en la multitud, hizo que a muchos de los que se reúnen aquí se les sustrajera a menudo el oro que tenían atado; y esto sucedió a menudo y en muchos aquí. Para que, pues, esto no suceda, ni la pérdida de dinero apague con el tiempo la diligencia por la escucha, sufriendo esto muchos, exhorto y aconsejo a todos vosotros, que nadie entre aquí llevando oro, para que vuestra diligencia por la escucha no se convierta en viático para la maldad de aquellos, ni el placer que os viene del tiempo pasado aquí sea oscurecido por el robo del dinero. Pues el diablo preparó esto, no para haceros más pobres, sino para que la pérdida del dinero, sumiéndoos en un gran disgusto, os aparte de la diligencia por la escucha. Puesto que también despojó a Job de todos sus bienes, no para hacerlo más pobre, sino para despojarlo de la piedad. Pues lo que él buscaba no era quitar el dinero— pues sabe que esto no es nada—, sino que mediante la privación del dinero sumiera el alma en el pecado; y si no puede hacer esto, no considerará haber logrado nada nunca. Sabiendo, pues, su intención, amado, cuando te quite el oro, ya sea mediante ladrones, o mediante alguna otra causa, glorifica al Señor, y habrás ganado más y darás al enemigo un doble golpe, porque no te disgustaste y porque diste gracias. Pues si ve que la pérdida del dinero te humilla y te persuade a disgustarte contra el Señor, nunca dejará de hacer esto; pero si observa que no solo no blasfemas contra el Dios que te hizo, sino que también le das gracias por cada uno de los males que suceden, dejará de enviar las tentaciones, sabiendo que la prueba de los males se convierte para ti en motivo de acción de gracias, y te hace las coronas más brillantes y los premios más abundantes. Lo cual sucedió también en el caso de Job. Pues habiéndole quitado el dinero y golpeado el cuerpo, al verlo agradecido, ya no se atrevió a acercarse, sino que, habiendo sufrido una derrota vergonzosa e imperdonable, se fue, habiendo hecho al atleta de Dios más brillante. Estas cosas, pues, sabiendo nosotros también, temamos una sola cosa, el pecado, y llevemos las otras noblemente, aunque sea pérdida de dinero, aunque sea enfermedad de cuerpos, aunque sea circunstancias de asuntos, aunque sea injuria, aunque sea calumnia, aunque cualquier otro mal se nos imponga; pues la naturaleza de estas cosas no solo no nos dañará, sino que podrá beneficiarnos en lo máximo, si las llevamos con acción de gracias, y nos producirá más recompensas. Ves, pues, también a Job, después de haberse ceñido todas las coronas de la paciencia y de la valentía, haber recuperado todo lo perdido al doble. Tú, en cambio, no recuperarás el doble y el triple, sino todo al céntuplo, si llevas noblemente y heredarás la vida eterna, de la cual ojalá todos nosotros alcancemos, por la gracia y la filantropía de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén.