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Ga Verso 1- 3.' Pablo, Apóstol,( no de los hombres, ni por el hombre, sino por Jesucristo y Dios el Padre, que lo levantó de los muertos;) y todos los hermanos que están conmigo, a las Iglesias de Galacia: Gracia a vosotros y paz de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo.'

El exordio está lleno de un espíritu vehemente y elevado, y no sólo el exordio, sino también, por así decirlo, toda la Epístola. Porque dirigirse siempre a los discípulos con mansedumbre, aun cuando éstos necesiten severidad, no es propio de un maestro, sino que sería propio de un corruptor y enemigo. Por lo cual nuestro Señor también, aunque generalmente habló con dulzura a sus discípulos, aquí y allá usa un lenguaje más severo, y en un momento pronuncia una bendición, en otro un reproche. Así, habiendo dicho a Pedro:' Bendito seas, Simón Barjona'( Mt 16, 17). y habiendo prometido sentar los cimientos de la Iglesia sobre su confesión, poco después dice:' Aléjate de mí, Satanás; tú me eres piedra de tropiezo'.( Mt 16, 23). Nuevamente, en otra ocasión,'¿ Aún estáis aún sin entender'?( Mt 15, 16). Y el asombro que les inspiraba se desprende de lo que dice Juan, cuando le vieron conversar. con la mujer samaritana, aunque le recordaron que comiera, nadie se atrevió a decir:'¿ Qué buscas, o por qué hablas con ella?'( Jn 4, 27). Así enseñado, y siguiendo los pasos de su Maestro, Pablo ha variado su discurso de acuerdo con la necesidad de sus discípulos, en un momento usando cuchillo y cauterización, en otro aplicando remedios suaves. A los corintios les dice:'¿ Qué queréis?¿ Iré a vosotros con vara, o con amor y espíritu de mansedumbre?( 1Co 6, 21). pero a los gálatas,' Oh gálatas insensatos.'( Ga 3, 1). Y no una sola, sino también una segunda vez, ha empleado este reproche, y hacia la conclusión les dice con alusión de reproche:' Nadie me moleste'( Ga 6, 17). pero los tranquiliza de nuevo con las palabras:' Hijitos míos, por quienes' vuelvo a tener dolores de parto':( Ga 4, 19) y así en muchos otros casos. Ahora que esta Epístola respira un espíritu indignado, es obvio para todos incluso en la primera lectura; pero debo explicar la causa de su ira contra los discípulos. Ligero y sin importancia no podría ser, o no habría usado tal vehemencia. Porque estar exasperado por asuntos comunes es propio de los mezquinos, malhumorados y malhumorados; así como es el de los más fragantes y perezosos desanimarse en los pesados. Tal no era Pablo.¿ Cuál fue, pues, la ofensa que lo despertó? Era grave y trascendental, la cual los alejaba a todos de Cristo, como él mismo dice más adelante:' He aquí, yo Pablo os digo que si recibios la circuncisión, de nada os aprovechará Cristo;'( Ga 5, 2). y de nuevo,' Vosotros que queréis ser justificados por la Ley, de la Gracia habéis caído'.( Ga 5, 4).¿ Qué es esto entonces? Porque hay que explicarlo más claramente. Algunos de los judíos que creían, retenidos por las pretensiones del judaísmo, y al mismo tiempo embriagados por la vanagloria, y deseosos de obtener para sí la dignidad de maestros, vinieron a los gálatas y les enseñaron que la observancia de la circuncisión, los sábados y las lunas nuevas, era necesario, y que Pablo no debía soportar que aboliera estas cosas. Porque, dijeron ellos, Pedro, Santiago y Juan, los jefes de los Apóstoles y los compañeros de Cristo, no se lo prohibieron. Ahora bien, de hecho, no prohibieron estas cosas, pero esto no fue para entregar una doctrina positiva, sino en condescendencia a la debilidad de los creyentes judíos, condescendencia de la cual Pablo no tenía necesidad cuando predicaba a los gentiles; pero cuando estuvo en Judea, él también lo empleó. Pero estos engañadores, ocultando las causas tanto de la condescendencia de Pablo como de sus hermanos, engañaron a los más simples, diciendo que él no debía ser tolerado, porque apareció ayer, mientras que Pedro y sus colegas fueron desde el principio,' que él fue discípulo de los Apóstoles, pero ellos de Cristo', que él era único, pero ellos eran muchos, y pilares de la Iglesia. También lo acusaron de representar un papel; diciendo que este mismo hombre que prohibe la circuncisión observa el rito en otra parte, y os predica un camino y otro camino a los demás. Puesto que Pablo entonces vio a todo el pueblo de Galacia en un estado de agitación, una llama encendida contra su Iglesia, y el edificio sacudido y tambaleándose hasta su caída, lleno de sentimientos encontrados de justa ira y desánimo,( que él ha expresado en las palabras,' Quisiera estar presente con vosotros ahora, y cambiar mi voz,') Ga 4, 20). escribe la Epístola como respuesta a estos cargos. Este es su objetivo desde el principio, porque los socavadores de su reputación habían dicho: Los otros eran discípulos de Cristo pero este hombre de los' Apóstoles.' Por lo cual comienza así:' Pablo, Apóstol no de los hombres ni por los hombres'. Porque estos engañadores, como decía antes, habían dicho que este hombre era el último de todos los Apóstoles y fue enseñado por ellos, porque Pedro, Santiago y Juan, ambos fueron llamados primero, y tenían primacía entre los discípulos, y también habían recibido sus doctrinas de Cristo mismo; y que, por tanto, convenía obedecerles a ellos antes que a este hombre; y que no prohibían la circuncisión ni la observancia de la Ley.

Con este lenguaje y otros similares, y menospreciando a Pablo y exaltando el honor de los otros Apóstoles, aunque no se hablaba para elogiarlos, sino para engañar a los gálatas, los indujeron a adherirse a la ley inoportunamente. De ahí la propiedad de su comienzo. Como menospreciaban su doctrina, diciendo que venía de los hombres, mientras que la de Pedro venía de Cristo, inmediatamente se dirige a este punto, declarándose apóstol' no de los hombres ni por los hombres'. Fue Ananías quien lo bautizó, pero no fue él quien lo libró del camino del error y lo inició en la fe; pero Cristo mismo envió desde lo alto esa voz maravillosa, por la cual lo encerró en su red. A Pedro ya su hermano, ya Jn ya su hermano, los llamó paseando junto al mar( Mt 4, 18). pero Pablo después de su ascensión al cielo.( Hch 9, 3- 4). Y así como éstos no requirieron una segunda llamada, sino que luego dejaron sus redes y todo lo que tenían, y lo siguieron, así este hombre en su primera vocación se adelantó vigorosamente, librando, tan pronto como fue bautizado, una guerra implacable con los judios. En este aspecto sobrepasó principalmente a los otros Apóstoles, como dice,' Trabajé más abundantemente que todos ellos;'( 1Co 15, 10). en la actualidad, sin embargo, no hace tal afirmación, sino que se contenta con ser colocado al mismo nivel que ellos. De hecho, su objeto de comer no era establecer ninguna superioridad para sí mismo, sino derribar el fundamento de su error. El no ser' de los hombres' se refiere a todos por igual, pues la raíz y el origen del Evangelio son divinos, pero el no ser' de los hombres' es propio de los Apóstoles; porque no los llamó por medio de hombres, sino por los suyos. Pero¿ por qué no habla de su vocación más que de su apostolado, y dice:' Pablo' llamado' no por hombre'? Porque aquí radica toda la cuestión; porque decían que el oficio de maestro le había sido encomendado por los hombres, a saber, por los Apóstoles, a quienes, por lo tanto, le correspondía obedecer. Pero que no le fue encomendada por los hombres, Lc declara en las palabras:' Mientras ministraban al Señor y ayunaban, dijo el Espíritu Santo: Apartadme de Bernabé y de Saulo.'( Hch 13, 2). De este pasaje se manifiesta que el poder del Hijo y el Espíritu es uno, pues siendo comisionado por el Espíritu, dice que fue comisionado por Cristo. Esto aparece en otro lugar, de su atribución de las cosas de Dios al Espíritu, en las palabras que dirige a los ancianos en Mileto:' Mirad por vosotros, y por todo el rebaño en el cual el Espíritu Santo ha formado obispos.( Hch 20, 28). Sin embargo, en otra epístola dice:' Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros.'( 1Co 12, 28). Así atribuye indistintamente las cosas del Espíritu a Dios, y las cosas de Dios al Espíritu. Aquí también cierra la boca de los herejes, con las palabras' por Jesucristo y Dios el Padre'; porque, por cuanto decían que este término' por' se aplicaba al Hijo como importando inferioridad, ved lo que hace. Él lo atribuye al Padre, enseñándonos así a no prescribir leyes a la Naturaleza inefable, ni definir los grados de Deidad que pertenecen al Padre y al Hijo. Porque a las palabras' por Jesucristo' ha añadido,' y Dios Padre;' porque si a la sola mención del Padre hubiera introducido la frase' a través de quien', podrían haber argumentado sofísticamente que era especialmente aplicable al Padre, en el sentido de que los actos del Hijo debían ser referidos a Él. Pero no deja lugar a esta cavilación, al mencionar a la vez al Hijo y al Padre, y hacer que su lenguaje se aplique a ambos. Esto lo hace, no para referir los actos del Hijo al Padre, sino para mostrar que la expresión no implica distinción de Esencia. Además,¿ qué pueden decir ahora aquellos que han obtenido una noción de inferioridad de la fórmula bautismal,' por haber sido bautizados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo'? Porque si el Hijo es inferior porque lleva el nombre del Padre,¿ qué dirán viendo que, en el pasaje que nos ocupa, el Apóstol comenzando desde Cristo procede a mencionar al Padre? pero ni siquiera pronunciemos tal blasfemia, no nos desviemos de la verdad en nuestra contienda con ellos; más bien conservemos, aunque deliren diez mil veces, las debidas medidas de reverencia. Desde entonces sería el colmo de la locura y la impiedad argumentar que el Hijo fue mayor que el Padre porque Cristo fue nombrado primero, por lo que no nos atrevemos a sostener que el Hijo es inferior al Padre, porque está colocado después de Él en el bautismo. fórmula.' Quien lo resucitó de entre los muertos.'¿ Por qué, oh Pablo, queriendo llevar a estos judaizantes a la fe, no introduces ninguno de esos grandes e ilustres temas que aparecen en tu Epístola a los Filipenses, como:' Quien, siendo en forma de Dios, lo contó no es premio el estar en igualdad con Dios'( Flp 2, 6). o que después declaraste en eso a los hebreos,' el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia;'( He 1, 3). o también, lo que en la apertura de su Evangelio proclamó el hijo del trueno:' En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios';( Jn 1, 1). o lo que Jesús mismo declaró muchas veces a los judíos,' que Su poder y autoridad era igual al Padre?'( Jn 5, 19 Jn 5, 27),& c)¿ Omitís todo esto, y hacéis mención de la economía de Su Encarnación solamente, llevando Su cruz y muriendo?' Sí,' respondería Pablo. Porque si este discurso hubiera sido dirigido a aquellos que tenían concepciones indignas de Cristo, hubiera sido bueno mencionar esas cosas; pero, por cuanto la perturbación proviene de personas que temen incurrir en castigo si abandonan la Ley, por eso dice que por lo que queda excluida toda necesidad de la Ley, entiendo el beneficio conferido a todos por la Cruz y la Resurrección. Haber dicho que' en el principio era el Verbo', y que' Él era en forma de Dios, y se hizo igual a Dios', y cosas por el estilo, habría declarado la divinidad del Verbo, pero no habría contribuido en nada. al asunto en cuestión. Considerando que era muy pertinente añadir:' Quien le resucitó de entre los muertos', porque así se recordaba nuestro mayor beneficio, y los hombres en general se interesan menos por los discursos acerca de la majestad de Dios que por los que exponen la beneficios que llegan a la humanidad. Por lo cual, omitiendo el tema anterior, habla de los beneficios que nos han sido conferidos.

Pero aquí los herejes exclaman insultantemente:'¡ He aquí, el Padre resucita al Hijo!' Porque una vez infectados, son voluntariamente sordos a todas las doctrinas más sublimes; y tomando por sí mismo e insistiendo en lo que es de naturaleza menos exaltada, y expresado en términos menos exaltados, ya sea por la humanidad del Hijo, o en honor del Padre, o por algún otro propósito temporal, ultrajan, no lo haré. dicen las Escrituras, sino ellos mismos. De buena gana preguntaría a tales personas,¿ por qué dicen esto?¿ Esperan demostrar que el Hijo es débil e impotente para levantar un solo cuerpo? No, en verdad, la fe en Él permitió las sombras mismas de aquellos que creyeron en Él. para efectuar la resurrección de los muertos.( Hch 5, 15). Entonces los creyentes en Él, aunque mortales, por las mismas sombras de sus cuerpos terrenales, y por las vestiduras que habían tocado estos cuerpos, podían resucitar a los muertos, pero Él no podía resucitar a Sí mismo.¿ No es esta manifiesta locura, una gran extensión de locura'¿ No has oído Su dicho:' Destruid este Templo, y en tres días lo levantaré?'( Jn 2, 19). y de nuevo,'¿ Tengo poder para dar mi vida, y tengo poder para volver a tomarla?'( Jn 10, 18).¿ Por qué, pues, se dice que el Padre lo resucitó, como también hizo otras cosas que el mismo Hijo hizo? Es en honor del Padre, y en compasión por la debilidad de los oyentes.' Y todos los hermanos que están conmigo.'¿ Por qué en ninguna otra ocasión al enviar una epístola ha añadido esta frase? Porque o pone su propio nombre o el de otros dos o tres, pero aquí ha mencionado el número completo y así no ha mencionado a nadie por nombre.¿ Por qué entonces hace esto? Hicieron la acusación calumniosa de que era singular en su predicación y deseaban introducir novedades en la enseñanza cristiana. Deseando, por lo tanto, eliminar sus sospechas y mostrar que tenía muchos para apoyarlo en su doctrina, se ha asociado consigo mismo con' los hermanos', para mostrar que lo que escribió lo escribió con el acuerdo de ellos.' A las Iglesias de Galacia.' Por lo tanto, parece que la llama del error se había extendido no solo sobre una o dos ciudades, sino sobre todo el pueblo de Galacia. Considere también la grave indignación contenida en la frase,' a las Iglesias de Galacia:' él no dice,' a los amados' o' a los santificados', y esta omisión de todos los nombres de afecto o respeto, y este hablar de simplemente como una sociedad, sin la adición de' Iglesias de Dios', porque es simplemente' Iglesias de Galacia', expresa fuertemente una profunda preocupación y pesar. Aquí, al principio, como en otras partes, ataca sus irregularidades, y por eso les da el nombre de' Iglesias', para avergonzarlas y reducirlas a la unidad. Porque las personas divididas en muchos partidos no pueden reclamar propiamente este apelativo, porque el nombre de' Iglesia' es un nombre de armonía y concordia.' Gracia y paz a vosotros, de Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo.' Esto lo menciona siempre como indispensable, y especialmente en esta Epístola a los Gálatas; porque como estaban en peligro de caer de la gracia, ora para que la recobren de nuevo, y como habían venido a estar en guerra con Dios, ruega a Dios que los restaure a la misma paz.' Dios el padre.' Aquí nuevamente hay una clara refutación de los herejes, quienes dicen que Juan en la apertura de su Evangelio, donde dice' el Verbo era Dios', usó la palabra Qeo" sin el artículo, para implicar una inferioridad en la divinidad del Hijo; y que Pablo, donde dice que el Hijo era' en forma de Dios', no se refería al Padre, porque la palabra Qeo" sin el artículo. Porque¿ qué pueden decir aquí, donde Pablo dice, apo Qeou Patro", y no apo tou Qeou> v Y no es en un estado de ánimo indulgente hacia ellos que él llama a Dios,' Padre', sino a modo de severa reprensión y sugerencia. de la fuente de donde se hicieron hijos, porque el honor les fue concedido no por la Ley, sino por el lavamiento de la regeneración. Así, por todas partes, incluso en su exordio, esparce huellas de la bondad de Dios, y podemos concebir él hablándole así:' Oh vosotros que últimamente erais esclavos, enemigos y extranjeros,¿ qué derecho habéis adquirido repentinamente de llamar a Dios vuestro Padre?' No fue la Ley la que os confirió esta relación;¿ por qué abandonáis a Aquel que os trajo tan acercaos a Dios, y volveos a vuestro tutor". Pero el Nombre del Hijo, así como el del Padre, habían sido suficientes para declararles estas bendiciones. Esto aparecerá, si consideramos el Nombre del Señor Jesucristo con atención, porque está dicho:' Llamarás Su Nombre Jesús, porque Él es el que salvará a Su pueblo de sus pecados';( Mt 1, 21) y el apelativo de' Cristo' recuerda la unción del Espíritu.

Versión 4. 4.' Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados.' Así parece, que el ministerio que emprendió fue libre y sin coacción; que fue entregado por sí mismo, no por otro. No dejemos pues las palabras de Juan,' que el Padre ha dado a su Hijo unigénito'( Jn 3, 16). por nosotros, os lleva a derogar la dignidad del Unigénito, oa inferir de ello que Él es sólo humano. Porque se dice que el Padre le dio, no para dar a entender que el ministerio del Hijo era servil, sino para enseñarnos que al Padre le pareció bien, como también Pablo lo ha mostrado en el contexto inmediato:' según la voluntad de nuestro Dios y Padre.' No dice' por el mandato', sino' según la voluntad', porque en la medida en que hay una unidad de voluntad en el Padre y el Hijo, lo que el Hijo quiere, lo quiere también el Padre.' Por nuestros pecados', dice el Apóstol; nos habíamos traspasado con diez mil males, y habíamos merecido el castigo más grave; y la Ley no sólo no nos libró, sino que hasta nos condenó, haciendo más manifiesto el pecado, sin poder para librarnos de él, ni para detener la ira de Dios. Pero el Hijo de Dios hizo posible esta imposibilidad porque perdonó nuestros pecados, nos restauró de la enemistad a la condición de amigos, nos concedió gratuitamente innumerables otras bendiciones. Gal 1, 4.' Para librarnos de este presente siglo malo.' Otra clase de herejes se aferran a estas palabras de Pablo y pervierten su testimonio a una acusación de la vida presente. He aquí, dicen ellos, él ha llamado malo a este mundo presente, y por favor dígame qué significa' mundo'[ edad] aiwn sino tiempo medido por días y estaciones.¿ Es entonces la distinción de días y el curso del sol malo? no uno afirmaría esto incluso si se dejara llevar hasta el extremo de la irracionalidad.' Pero' dicen,' no es el' tiempo', sino la' vida' presente, lo que él ha llamado malo.' Ahora bien, las palabras mismas de hecho no dicen esto; pero los herejes no descansan en las palabras y formulan su acusación a partir de ellas, sino que se proponen a sí mismos un nuevo modo de interpretación. Al menos, por lo tanto, deben permitirnos producir nuestra interpretación, y más bien en que es a la vez piadosa y racional. Afirmamos entonces que el mal no puede ser la causa del bien, sin embargo, que la vida presente es productiva de mil premios y recompensas. Y así el bienaventurado Pablo mismo lo ensalza abundantemente con las palabras:' Pero si vivir en la carne, si esto es el fruto de mi trabajo, entonces lo que escoja no lo elegiré';( Fel 1, 22). y luego, poniéndose ante sí mismo la alternativa de vivir en la tierra, y partir y estar con Cristo, se decide por lo primero. Pero si esta vida fuera mala, él no habría hablado así de ella, ni nadie, por extenuante que sea su esfuerzo, podría apartarla al servicio de la virtud. Porque nadie jamás usaría el mal por bien, la fornicación por castidad, la envidia por benevolencia. Y así, cuando dice que" la mente de la carne no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo"( Rm 8, 7), quiere decir que el vicio, como tal, no puede convertirse en virtud; La expresión' mundo malo' debe entenderse como malas acciones y un principio moral depravado. Además, Cristo no vino para matarnos y librarnos de la vida presente en ese sentido, sino para dejarnos en el mundo, y prepáranos para una participación digna de nuestra morada celestial. Por lo cual dice al Padre:" Y éstos están en el mundo, y yo vengo a Ti; no ruego que los quites del mundo, sino que los guardes". del mal,'( Jn 17, 11 Jn 17, 15). es decir, del pecado. Además, aquellos que no lo permiten, sino que insisten en que la vida presente es mala, no deben culpar a los que se destruyen a sí mismos; el que se aparta del mal no es censurado, sino que se le considera digno de una corona, así el que por una muerte violenta, por ahorcamiento o de otro modo, pone fin a su vida, no debe ser condenado. Mientras que Dios castiga a tales hombres más que a los asesinos, y todos los miramos con horror y justicia; porque si es ruin destruir a los demás, mucho más lo es destruirse a uno mismo. Además, si esta vida fuera mala, los homicidas merecerían una corona, como quien nos rescata del mal. Además de esto, están atrapados por sus propias palabras, ya que colocan el sol en el primero y la luna en el segundo rango de sus deidades, y los adoran como los dadores de muchos bienes, sus declaraciones son contradictorias. Porque el uso de estos y de los demás cuerpos celestes, no es otro que el de contribuir a nuestra vida presente, que dicen que es mala, alimentando y alumbrando los cuerpos de los hombres y de los animales y haciendo madurar las plantas.¿ Cómo es entonces que la constitución de esta" mala vida" es tan ministrada por aquellos que, según vosotros, son dioses de los dioses; en verdad no lo son, ni mucho menos, sino obras de Dios creadas para nuestro uso; ni este mundo es malo? Y si me hablas de homicidas, de adúlteros, de ladrones de tumbas, estas cosas nada tienen que ver con la vida presente, porque estas ofensas no proceden de la vida que vivimos en la carne, sino de una voluntad depravada., si estuvieran necesariamente conectados con esta vida, como abrazados en un lote con ella, ningún hombre sería libre o puro de ellos, porque ningún hombre puede escapar de los accidentes característicos de la humanidad, tales como comer y beber, dormir y crecer, tener hambre y sed, nacer y morir, etc., ningún hombre puede jamás llegar a ser superior a éstos, ni pecador ni justo, rey ni campesino, Todos estamos sujetos a la necesidad de la naturaleza. fuera un elemento esencial de esta vida, nadie podría evitarlo más que las cosas que acabamos de mencionar. será encontrado, mi argumento de ninguna manera será invalidado.¡ Hombre miserable, miserable!¿ Qué es lo que dices?¿ Es mala esta vida, en la que hemos aprendido a conocer a Dios, y a meditar en las cosas por venir, y nos hemos convertido en ángeles en lugar de hombres, y participamos en los coros de los poderes celestiales?¿ Qué otra prueba tenemos? necesidad de una mente malvada y depravada'

'¿ Por qué, entonces', dicen,' llama Pablo mala a la vida presente?' Al llamar malo al mundo actual[ época], se ha acomodado a nuestro uso, que solemos decir:' He tenido un mal día', quejándose así no del tiempo mismo, por acciones o circunstancias. Y así Pablo en quejándose de los malos principios de acción ha utilizado estas formas habituales de expresión; y muestra que Cristo nos ha librado de nuestras ofensas y nos ha asegurado para el futuro. El primero lo ha declarado con las palabras:' Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados;' y al agregar,' para librarnos de este presente siglo malo', ha declarado nuestra seguridad futura. Porque a ninguno de estos valió la ley, sino que a ambos les bastó la gracia. Gal 1, 4.' Según la voluntad de nuestro Dios y Padre.' Como les aterrorizaba la idea de que desertando de la Ley antigua y adhiriéndose a la nueva, desobedecerían a Dios, que dio la Ley, les corrige su error y dice que esto también le pareció bien al Padre: y no simplemente' el Padre', sino' Padre nuestro', lo cual hace para afectarlos mostrando que Cristo ha hecho a Su Padre nuestro Padre. Gal 1, 5.' A quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.' Esto también es nuevo e inusual, ya que nunca encontramos la palabra' Amén' colocada al comienzo de una epístola, sino bastante más adelante; aquí, sin embargo lo tiene en su principio,. para mostrar que lo que ya había dicho contenía un cargo suficiente contra los gálatas, y que su argumento estaba completo, porque una ofensa manifiesta no requiere una criminalización elaborada. Habiendo hablado de la Cruz y de la Resurrección, de la redención del pecado y de la seguridad para el futuro, del propósito del Padre y de la voluntad del Hijo, de la gracia y de la paz y de todo Su don, concluye con una adscripción de alabanza. Otra razón de ello es el asombro sobremanera en el que fue arrojado por la magnitud del don, la sobreabundancia de la gracia, la consideración de quiénes éramos y lo que Dios había obrado, y eso a la vez y en un solo momento de tiempo. Incapaz de expresar esto con palabras, prorrumpe en una doxología, lanzando al mundo entero un elogio, no digno del tema, pero tal como le era posible. De ahí que también proceda a utilizar un lenguaje más vehemente; como muy inflamado por un sentido de los beneficios divinos, por haber dicho:' A quien sea la gloria por los siglos de los siglos, Amén', comienza con una reprensión más severa. Ga 1, 6. 6' Me maravillo de que tan pronto os apartéis del que os llamó por la gracia de Cristo, a un evangelio diferente.' Al igual que los judíos que perseguían a Cristo, ellos imaginaban que su observancia de la Ley era aceptable al Padre, y por lo tanto él muestra que al hacer esto desagradaron no solo a Cristo, sino también al Padre, porque por ello se apartaron no solo de Cristo, sino también del Padre. Así como el antiguo pacto no fue dado solamente por el Padre, sino también por el Hijo, así el pacto de gracia procedió tanto del Padre como del Hijo, y cada uno de Sus actos es común:' Todo lo que tiene el Padre es Mío.'( Jn 15, 16). Al decir que se habían apartado del Padre, presenta una doble acusación contra ellos, de apostasía y de apostasía inmediata. El extremo opuesto, una apostasía tardía, también es reprochable, pero el que cae al primer ataque, y en la misma escaramuza, muestra un ejemplo de la más extrema cobardía, de lo cual los acusa también diciendo:'¿ Cómo es esto? que vuestros seductores no necesitan ni tiempo para sus designios, sino que bastan las primeras aproximaciones para derrocaros y capturaros.¿ Y qué excusa tendréis? Si esto es un crimen entre amigos, y el que abandona viejos y útiles asociados ha de ser condenado, considera qué castigo es odioso para el que se rebela contra Dios que lo llamó.' Él dice:' Me maravillo', no sólo a modo de reproche, que después de tanta generosidad, tal remisión de sus pecados, tan desbordante bondad, hayan desertado al yugo de la servidumbre, sino también para mostrar, que la opinión que había tenido de ellos era favorable y exaltado. Porque, si los hubiera clasificado entre las personas comunes y fáciles de engañar, no se habría sentido sorprendido.' Pero como ustedes', dice,' son de la clase noble y han sufrido mucho, me maravillo'. Seguramente esto fue suficiente para recuperarse y llevarlos de regreso a sus primeras expresiones. Él alude a ello también en medio de la Epístola,'¿ Tantas cosas sufristeis en vano', si en verdad fue en vano'.( Ga 3, 4).' Vosotros estáis quitando;' él no dice,' estás removido', es decir,' No creeré ni supondré que tu seducción es completa;' este es el lenguaje de uno que está a punto de recuperarlos, que más adelante expresa aún más claramente en las palabras:' Tengo confianza para con vosotros en el Señor, que no tendréis otra mente'.( Ga 5, 10).' De aquel que os llamó por la gracia de Cristo.' El llamado es del Padre, pero la causa del mismo es el Hijo. Él es quien trajo la reconciliación y la otorgó como un regalo, porque no fuimos salvos por obras en justicia: o debería decir más bien que estas bendiciones proceden de Ambos; como Él dice:' Los míos son tuyos, y los tuyos son míos'.( Jn 17, 10). Él no dice' os estáis apartando del Evangelio' sino' de Dios que os llamó', una expresión más espantosa, y más probable que les afecte. Sus seductores no actuaron bruscamente sino gradualmente, y si bien los alejaron de la fe, de hecho, dejaron nombres sin cambios. Es la política de Satanás no poner sus trampas a la vista; si los hubieran instado a apartarse de Cristo, habrían sido rechazados como engañadores y corruptores, pero dejándolos tan lejos para continuar en la fe, y poniendo en su error el nombre del Evangelio, sin temor socavaron el edificio empleando el términos que usaron como una especie de cortina para ocultar a los destructores mismos.

Como por lo tanto dieron el nombre de Evangelio a esta su impostura, él contiende contra el mismo nombre, y audazmente dice,'¿ a otro Evangelio?' Gal 1, 7.' Que no es otro evangelio.' Y con justicia, porque no hay otro. Sin embargo, los marcionitas son engañados por esta frase, como las personas enfermas son dañadas incluso por la comida saludable, porque se han apoderado de ella y exclaman:' Así que Pablo mismo ha declarado que no hay otro evangelio'. Porque no admiten a todos los evangelistas, sino a uno solo, y lo mutilan y confunden según su gusto. Su explicación de las palabras,' según mi Evangelio y la predicación de Jesucristo'( Rm 16, 25). es suficientemente ridículo; sin embargo, por el bien de los que se dejan seducir fácilmente, es necesario refutarla. Afirmamos, por lo tanto, que, aunque se escribieron mil Evangelios, si el contenido de todos fuera el mismo, seguirían siendo uno, y su unidad no se infringiría en modo alguno por el número de escritores. Así, por otro lado, si hubiera un solo escritor, pero se contradijera a sí mismo, la unidad de las cosas escritas sería destruida. Pues la unidad de una obra no depende del número de sus autores, sino de la concordancia o contradicción de sus contenidos. De donde es claro que los cuatro Evangelios son un solo Evangelio; porque, como los cuatro dicen lo mismo, su unidad se conserva por la armonía de los contenidos, y no se daña por la diferencia de personas. Y Pablo no está hablando ahora del número sino de la discrepancia de las cosas dichas. Con justicia podrían apropiarse de esta expresión, si los Evangelios de Mateo y Lc diferían en el significado de sus contenidos, y en su exactitud doctrinal; pero como son uno y el mismo, que dejen de ser insensatos y pretender ignorar estas cosas que son claras para los mismos niños. Gal 1, 7.' Sólo que hay algunos que os inquietan y querrían pervertir el Evangelio de Cristo.' Es decir, no reconoceréis otro Evangelio, mientras vuestra mente esté cuerda, mientras vuestra visión permanezca sana y libre de fantasmas distorsionados e imaginarios. Pues así como el ojo desordenado confunde el objeto que se le presenta, así la mente se enturbia por la confusión de los malos pensamientos. Así el loco confunde los objetos; pero esta locura es más peligrosa que una enfermedad física, porque no daña las regiones de los sentidos, sino las de la mente; crea confusión no en el órgano de la visión corporal, sino en el ojo del entendimiento.' Y pervertiría el Evangelio de Cristo.' De hecho, solo habían introducido uno o dos mandamientos, la circuncisión y la observancia de los días, pero él dice que el Evangelio fue subvertido, para mostrar que una ligera adulteración vicia el todo. Porque así como el que quita sólo parcialmente la imagen de una moneda real, hace que todo sea espurio, así el que se desvía de la fe pura por muy poco, pronto procede de esta a errores más graves, y se corrompe por completo.¿ Dónde están, pues, los que nos acusan de ser contenciosos por separarnos de los herejes, y dicen que no hay diferencia real entre nosotros excepto la que surge de nuestra ambición? Que escuchen la afirmación de Pablo, que aquellos que habían innovado pero ligeramente, subvirtieron el Evangelio. No decir que el Hijo de Dios es un Ser creado, es poca cosa.¿ No sabéis que aun bajo el antiguo pacto, un hombre que recogía leña en sábado y transgredía un solo mandamiento, aunque no uno grande, era castigado con la muerte'( Nb 15, 32 Nb 15, 36). y que Uza, que sostenía el Arca cuando estaba a punto de volcarse, fue herido de muerte repentinamente, porque se había entrometido en un oficio que no le correspondía»( 2S 6, 6- 7). Por lo tanto, si transgredir el día de reposo y tocar el Arca que cae, atrajo la ira de Dios de manera tan notable que privó al ofensor de incluso un respiro momentáneo, quien corrompe doctrinas indescriptiblemente horribles encontrará excusa y perdón. Seguramente no. La falta de celo en las cosas pequeñas es la causa de todas nuestras calamidades; y como los pequeños errores escapan a la adecuada corrección, se arrastran otros mayores. Como en el cuerpo, el descuido de las heridas engendra fiebre, mortificación y muerte; así en el alma, los males leves que se pasan por alto abren la puerta a otros más graves. Se considera una falta trivial que un hombre descuide el ayuno; que otro, que está establecido en la fe pura, disimulando a causa de las circunstancias, deje su atrevida profesión de ella, no es esto nada grande ni terrible; que un tercero se irrite y amenace con apartarse de la verdadera fe, se excusa con el pretexto de pasión y resentimiento. Así, mil errores similares se introducen diariamente en la Iglesia, y nos convertimos en el hazmerreír de judíos y griegos, ya que la Iglesia está dividida en mil partidos. Pero si al principio se hubiera dado una reprensión adecuada a los que intentaron pequeñas perversiones, y una desviación de los oráculos divinos, no se habría generado tal pestilencia, ni tal tormenta se habría apoderado de las Iglesias. Ahora comprenderá por qué Pablo llama a la circuncisión una subversión del Evangelio.

Hay muchos entre nosotros ahora, que ayunan el mismo día que los judíos, y guardan los sábados de la misma manera; y lo soportamos noblemente o más bien innoble y vilmente.¿ Y por qué hablo de los judíos, ya que entre nosotros se observan muchas costumbres gentiles? presagios, augurios, presagios, distinciones de días, una curiosa atención a las circunstancias del nacimiento de sus hijos, y, tan pronto como nacen, se les colocan tablas con inscripciones impías sobre sus desdichadas cabezas, enseñándoles así desde el principio a desechar esfuerzos virtuosos, y sacando parte de ellos al menos bajo la falsa dominación del destino. Pero si Cristo en nada aprovecha a los que se circuncidan,¿ de qué servirá la fe en lo sucesivo para la salvación de los que han introducido tales corrupciones? Aunque la circuncisión fue dada por Dios, sin embargo, Pablo hizo todo lo posible para abolirla, porque su observancia inoportuna era perjudicial. al Evangelio. Entonces, si él era tan serio contra el mantenimiento indebido de las costumbres judías,¿ qué excusa podemos tener para no abrogar las de los gentiles? todo en confusión, y habiendo sido descuidada su disciplina por nosotros sus gobernantes, desdeñan nuestra reprensión por suave que sea. Y sin embargo, si sus superiores fueran aún más inútiles y llenos de innumerables males, no sería correcto que el discípulo desobedeciera. Se dice de los doctores judíos, que mientras se sentaban en la cátedra de Moisés, sus discípulos estaban obligados a obedecerlos, aunque sus obras eran tan malas, que el Señor prohibió a sus discípulos imitarlos.¿ Qué excusa, pues, tienen los que insultan y pisotean a los hombres, gobernantes de la Iglesia, y que viven, por la gracia de Dios, vidas santas? Si es ilícito que nos juzguemos unos a otros, mucho más lo es juzgar a nuestros maestros. Gal 1, 8- 9.' Mas si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.' Ver la sabiduría del Apóstol; para obviar la objeción de que fue impulsado por la vanagloria a aplaudir su propia doctrina, se incluye también a sí mismo en su anatema; y cuando ellos se apropiaron de la autoridad, la de Santiago y Juan, él menciona a los ángeles también diciendo,' No me habléis de Santiago y Juan; si uno de los ángeles más exaltados del cielo corrompe el Evangelio, sea anatema.' La frase' del cielo' se agrega a propósito, porque a los sacerdotes también se les llama ángeles.' Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y deben buscar la ley en su boca, porque él es el mensajero[ ángel] del Señor de los ejércitos.'( Ml 2, 7). Por lo tanto, para que no se piense que aquí se quiere decir sacerdotes con el término' ángeles', señala las inteligencias celestiales por la adición,' del cielo'. Y no dice, si predican un evangelio contrario, o subvierten todo el verdadero, sean anatema; pero, si varían aunque sea levemente, o perturban incidentalmente, mi doctrina.' Como hemos dicho antes, así lo repito ahora'. Para que sus palabras no parezcan pronunciadas con ira, o con exageración, o con imprudencia, ahora las repite. Los sentimientos pueden tal vez cambiar cuando una expresión ha sido provocada por la ira, pero repetirla por segunda vez prueba que se dijo con deliberación y que fue previamente aprobada por el juicio. Cuando se le pidió a Abraham que enviara a Lázaro, él respondió:' Tienen a Moisés ya los Profetas; que los escuchen; si no los oyen, tampoco se persuadirán, aunque alguno se levantare de los muertos.'( Lc 16, 31). Y Cristo presenta a Abraham hablando así, para mostrar que quiere que las Escrituras sean consideradas más dignas de crédito, incluso que uno resucitado de entre los muertos: También Pablo( y cuando digo Pablo, quiero decir Cristo, que dirigía su mente), prefiere ellos antes que un ángel baje del cielo. Y justamente, porque los ángeles, aunque poderosos, no son más que siervos y ministros, pero las Escrituras fueron todas escritas y enviadas, no por siervos, sino por Dios, el Señor de todo. Él dice, si' alguno' os predica otro evangelio diferente del que os hemos predicado,' no' si este o aquel hombre': y aquí se muestra su prudencia, y cuidado de ofender, por lo que necesitaba todavía alguna mención de nombres, cuando había usado términos tan extensos como para abarcar a todos, tanto en el cielo como en la tierra. Al anatematizar a los evangelistas ya los ángeles, incluía toda dignidad, y su mención de sí mismo incluía toda intimidad y afinidad.' No me digas', exclama,' que mis compañeros apóstoles y colegas han hablado así; No me perdonaré a mí mismo si predico tal doctrina.' Y él dice esto no para condenar a los Apóstoles por desviarse del mensaje que fueron comisionados para entregar; lejos de eso,( porque él dice, ya sea que nosotros o ellos prediquen así;) sino para mostrar que en la discusión de la verdad no se debe considerar la dignidad de las personas. Gal 1, 10.' Porque ahora estoy persuadiendo a los hombres:¿ o a Dios?'¿ O estoy buscando agradar a los hombres? Si todavía estuviera agradando a los hombres, no sería un siervo de Cristo. Concediendo, dice él, que os pueda engañar con estas doctrinas,¿ podría yo engañar a Dios, que conoce mis pensamientos aún no expresados, y complacer a quién es mi incesante esfuerzo?¡ Vea aquí el espíritu apostólico, la altura evangélica! Así también escribe a los corintios:' Porque no nos recomendamos otra vez a vosotros, sino que hablamos como dándoos motivo de gloria;'( 2Co 5, 12). y otra vez,' Pero para mí es una cosa muy pequeña que yo deba ser juzgado por vosotros, o por el juicio de un hombre.'( 1Co 4, 3). Porque como está obligado a justificarse ante sus discípulos, siendo su maestro, se somete a ello; pero se entristece por ello, no por disgusto, ni mucho menos, sino por la inestabilidad de las mentes de los llevados y por no contar con la plena confianza de ellos. Por lo cual Pablo ahora habla, por así decirlo, así:'¿ Se os rendirá mi cuenta?¿ Seré juzgado por los hombres? Mi cuenta es a Dios, y todos mis actos son con miras a esa inquisición, ni soy tan miserablemente abandonado como para pervertir mi doctrina, siendo que debo justificar lo que predico ante el Señor de todos.

Así se expresó, tanto para oponerse a sus opiniones, como en defensa propia; porque conviene a los discípulos obedecer, no juzgar, a su maestro. Pero ahora, dice él, que el orden se invierte, y ustedes se sientan como jueces, sepan que estoy muy poco interesado en defenderme ante ustedes; todo lo hago por amor de Dios, y para que pueda responderle de mi doctrina. El que desea persuadir a los hombres, se ve inducido a actuar tortuosamente y con falta de sinceridad, y a emplear el engaño y la falsedad, para obtener el asentimiento de sus oyentes. Pero el que se dirige a Dios y desea agradarle, necesita sencillez y pureza de mente, porque Dios no puede ser engañado. Por lo cual es claro que os he escrito así, no por amor al dominio, ni para ganar discípulos, ni para recibir honra de vuestras manos. Mi esfuerzo ha sido agradar a Dios, no al hombre. Si no fuera así, aún me juntaría con los judíos, aún perseguiría a la Iglesia, yo que he desechado mi país por completo, mis compañeros, mis amigos, mi parentela y toda mi reputación, y tomado a cambio de esto, persecución, enemistad., la lucha y la muerte cada día inminente, han dado una señal de prueba de que no hablo por amor al aplauso humano. Esto lo dice, estando a punto de narrar su vida anterior, y su repentina conversión, y para demostrar claramente que fue sincera. Y para que no se sientan exaltados por la noción de que él hizo esto para vindicarse ante ellos, establece la siguiente premisa:' Pues¿ acaso persuado ahora a los hombres?' Bien sabía corregir a sus discípulos, en la ocasión adecuada, con tono grave y elevado: seguramente tenía otras fuentes de donde demostrar la verdad de su predicación,' por señales y milagros, por peligros, por prisiones, por diarios. muertes, por hambre y sed, por desnudez, y similares. Sin embargo, ahora que no está hablando de los falsos apóstoles, sino de los verdaderos, que habían compartido estos mismos peligros, emplea otro método. Porque cuando su discurso apuntaba hacia los falsos apóstoles, instituye una comparación al presentar su resistencia al peligro, diciendo:'¿ Son ellos ministros de Cristo?( Hablo como uno fuera de sí) Yo más; en trabajos más abundantemente, en prisiones más abundantemente, en azotes sobre medida, en muertes a menudo.'( 2Co 11, 23). Pero ahora habla de su forma de vida anterior y dice, Ga 1, 11- 12.' Porque os hago saber, hermanos, en cuanto al evangelio que ha sido predicado por mí, que no es según hombre. Porque ni lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino que me llegó por revelación de Jesucristo.' Obsérvese cuán diligentemente afirma que fue enseñado por Cristo, quien Él mismo, sin intervención humana, condescendió a revelarle todo el conocimiento. Y si se le pidiera su prueba de que Dios mismo le reveló así inmediatamente estos misterios inefables, citaría su forma de vida anterior, argumentando que su conversión no habría sido tan repentina, si no hubiera sido por revelación divina. Porque cuando los hombres han sido vehementes y ansiosos en el lado contrario, su convicción, si se efectúa por medios humanos, requiere mucho tiempo e ingenio. Está claro, por lo tanto, que él, cuya conversión es repentina, y que ha estado sobrio en el colmo de su locura, debe haber recibido una revelación y enseñanza divinas, y así haber llegado de inmediato a la cordura completa. Por esta razón, está obligado a relatar su vida anterior y llamar a los gálatas como testigos de eventos pasados. Que el Hijo Unigénito de Dios se ha dignado llamarme desde el cielo, dice él, vosotros que no estabais presentes, no podíais saberlo, pero que yo era un perseguidor, vosotros lo sabéis. Porque mi violencia llegó hasta vuestros oídos, y la distancia entre Palestina y Galacia es tan grande, que el rumor no se habría extendido hasta allí, si mis actos no hubieran excedido todo límite y resistencia. Por lo cual dice Ga 1, 13.' Porque habéis oído de mi forma de vida en el pasado en la religión de los judíos, cómo perseguí sin medida a la Iglesia de Dios, y la destrocé.' Obsérvese cómo no rehuye agravar cada punto; no diciendo simplemente que' perseguía' sino' más allá de toda medida', y no sólo' perseguía' sino que' hacía estragos', lo que significa un intento de extinguir, derribar, destruir, aniquilar a la Iglesia. Gal 1, 14.' Y avancé en la religión de los judíos más allá de muchos de mi edad entre mis compatriotas, siendo sumamente celoso de las tradiciones de mis padres.'

Para obviar la noción de que su persecución procedía de la pasión, la vanagloria o la enemistad, muestra que lo movía el celo, no ciertamente' según el conocimiento'( Rm 10, 2). aún por una celosa admiración de las tradiciones de sus padres. Este es su argumento; 24' si mis esfuerzos contra la Iglesia no provinieron de motivos humanos, sino de un celo religioso aunque equivocado,¿ por qué he de ser movido por la vanagloria, ahora que estoy luchando por la Iglesia, y he abrazado la verdad' Si no fue así este motivo, sino un celo piadoso, que me poseyó cuando estaba en el error, mucho más ahora que he llegado a conocer la verdad, debo estar libre de tal sospecha. Tan pronto como pasé a las doctrinas de la Iglesia me sacudí mis prejuicios judíos, manifestando por ese lado un celo aún más ardiente; y esto es prueba de que mi conversión es sincera, y que el celo que me posee es de lo alto.¿ Qué otro incentivo podría tener para hacer tal cambio, y cambiar el honor por el desprecio, el reposo por el peligro, la seguridad por la angustia? Ninguno, seguramente, sino el amor a la verdad. Gal 1, 15- 16.“ Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, en seguida no consulté con la carne y sangre. Aquí su objeto es mostrar que fue por alguna providencia secreta que fue dejado solo por un tiempo. Porque si fue apartado desde el vientre de su madre para ser Apóstol y para ser llamado a ese ministerio, pero no fue realmente llamado hasta esa coyuntura, llamado que obedeció instantáneamente, es evidente que Dios tenía alguna razón oculta para esta demora. Cuál fue este propósito, tal vez estés ansioso por saber de mí, y principalmente, por qué no fue llamado con los doce. Pero para no alargar este discurso desviándome de lo que es más apremiante, debo rogar a vuestro amor que no me exijan todas las cosas, sino que las busquen por sí mismas y rueguen a Dios que se las revele. Además, discutí en parte este tema cuando diserté ante ustedes sobre el cambio de su nombre de Saulo a Pablo; que, si lo ha olvidado, lo comprenderá por completo al leer detenidamente ese volumen. Prosigamos ahora el hilo de nuestro discurso, y consideremos la prueba que ahora aduce de que no le había ocurrido ningún acontecimiento natural, de que Dios mismo había ordenado providencialmente que ocurriera.' Y me llamó por Su gracia.' En efecto, Dios dice que lo llamó por su excelente capacidad, como le dijo a Ananías,' porque me es un instrumento escogido para llevar mi nombre delante de los gentiles y de los reyes'( Hch 9, 15). es decir, capaz de servicio y de realizar grandes obras. Dios da esto como la razón de su llamado. Pero él mismo lo atribuye en todas partes a la gracia y a la inefable misericordia de Dios, como en las palabras:' Sin embargo, por esta causa alcancé misericordia', no que yo fuera suficiente o aun útil, sino' para que en mí como el primero Jesucristo pudiera mostrar toda su longanimidad, por ejemplo de los que han de creer en él para vida eterna.'( 1Tm 1, 16). He aquí su desbordante humildad; Obtuve misericordia, dice él, para que nadie se desespere, cuando el peor de los hombres había compartido Su generosidad. Porque esta es la fuerza de las palabras,' para mostrar toda su longanimidad como ejemplo de los que han de creer en él en lo sucesivo'.' Para revelar a Su Hijo en mí.' Cristo dice en otro lugar,' Nadie conoce quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.'( Lc 10, 22). Observáis que el Padre revela al Hijo, y el Hijo al Padre; así es como para Su gloria, el Hijo glorifica al Padre, y el Padre al Hijo;' glorifica a tu Hijo, para que el Hijo te glorifique', y' como yo te he glorificado'.( Jn 17, 1 Jn 17, 4) Pero¿ por qué dice' revelar a su Hijo en mí' y no' a mí'? es para significar que no sólo había sido instruido en la fe por medio de palabras, sino que estaba ricamente dotado del Espíritu;- que la revelación había iluminado toda su alma, y que tenía a Cristo hablando dentro de él.' Para que yo le predique entre los gentiles.' Porque no sólo su fe, sino también su elección para el oficio apostólico procedía de Dios. El objeto, dice él, de que Él se revele especialmente a mí, no era sólo que yo mismo pudiera contemplarlo, sino que también pudiera manifestarlo a otros. Y no dice meramente,' otros', sino,' para que yo le predique entre los gentiles', tocando así de antemano el gran terreno de su defensa que yacía en los respectivos caracteres de los discípulos; porque era necesario predicar de manera diferente a los judíos ya los paganos.' Inmediatamente no consulté con carne y sangre.' Aquí alude a los Apóstoles, nombrándolos según su naturaleza física; sin embargo, no negaré que pudo haber tenido la intención de incluir a toda la humanidad. Gal 1, 17.' Ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo.' Estas palabras, sopesadas por sí solas, parecen inspirar un espíritu arrogante y ser ajenas al temperamento apostólico. Porque dar su sufragio por sí mismo, y no admitir a nadie para compartir su consejo, es una señal de locura. Se dice:'¿ Ves a un hombre sabio en su propia opinión? Hay más esperanza de un necio que de él;'( Pr 26, 12). y,'¡ Ay de los que son sabios en su propia opinión, y prudentes en su propia opinión!'( Is 5, 21). y el mismo Pablo en otro lugar,' No seáis sabios en vuestra propia opinión.'( Rm 12, 16). Seguramente uno que había sido enseñado así, y había amonestado a otros, no caería en tal error, incluso si fuera un hombre ordinario; mucho menos que el mismo Pablo. Sin embargo, como dije, esta expresión considerada descaradamente puede resultar fácilmente una trampa y una ofensa para muchos oyentes. Pero si se agrega la causa, todos aplaudirán y admirarán al orador. Entonces hagamos esto; porque no conviene sopesar las meras palabras, ni examinar el lenguaje por sí mismo, pues muchos errores serán la consecuencia, sino atender a la intención del escritor. Y a menos que sigamos este método en nuestros propios discursos, y examinemos la mente del hablante, haremos muchos enemigos, y todo se desordenará. Esto no se limita a las palabras, sino que se seguirá el mismo resultado, si esta regla no se observa en las acciones. Porque los cirujanos a menudo cortan y rompen ciertos huesos; también los ladrones; sin embargo, sería lamentable no poder distinguir una de la otra. Nuevamente, los homicidas y los mártires, cuando son torturados, sufren los mismos dolores, pero la diferencia entre ellos es grande. Si no atendemos a esta regla, no podremos discriminar en estas materias; sino que llamará homicidas a Elías, Samuel y Phineas, ya Abraham homicida; es decir, si nos dedicamos a escudriñar los hechos desnudos, sin tener en cuenta la intención de los agentes. Entonces, investiguemos la intención de Pablo al escribir así, consideremos su alcance y comportamiento general hacia los Apóstoles, para que podamos llegar a su significado actual. Ni antes, ni en este caso, habló con miras a menospreciar a los Apóstoles o ensalzarse a sí mismo,( cómo así' cuando se incluyó a sí mismo bajo su anatema') sino siempre para salvaguardar la integridad del Evangelio. Como los alborotadores de la Iglesia decían que debían obedecer a los Apóstoles que sufrían estas observancias, y no a Pablo, que las prohibía, y por eso la herejía judaizante se había ido infiltrando gradualmente, era necesario que él las resistiera valientemente, por un deseo de reprimir la arrogancia de los que indebidamente se exaltan, y no de hablar mal de los Apóstoles. Y por eso dice:' No consulté con carne y sangre;' porque hubiera sido sumamente absurdo que alguien que había sido enseñado por Dios, se refiriera después a los hombres. Porque es justo que el que aprende de los hombres tome a su vez a los hombres como sus consejeros. Pero aquel a quien se le ha concedido esa voz divina y bendita, y que ha sido completamente instruido por Aquel que posee todos los tesoros de la sabiduría,¿ por qué debería consultar después con los hombres?. Por lo tanto, habló así, no con arrogancia, sino para exhibir la dignidad de su propia comisión.' Ni yo subí', dice él,' a Jerusalén a los que fueron apóstoles antes que yo.' Como repetían continuamente que los Apóstoles estaban antes que él, y que fueron llamados delante de él, dice:' Yo no subí a ellos.' Si hubiera sido necesario que se comunicara con ellos, Él, que le reveló su comisión, le habría dado este mandato.¿ Es cierto, sin embargo, que no subió allí? Es más, subió, y no sólo para eso, sino para aprender algo de ellos. Cuando surgió una pregunta sobre nuestro tema presente en la ciudad de Antioquía, en la Iglesia que desde el principio había mostrado tanto celo, y se discutió si los creyentes gentiles debían ser circuncidados o no tenían necesidad de someterse al rito, este mismo Pablo mismo y Silas subieron.¿ Cómo entonces dice: No subí, ni consulté? Primero, porque no subió por su propia voluntad, sino que fue enviado por otros; después, porque no vino a aprender. sino para traer a otros. Porque él fue desde el principio de esa opinión, que los Apóstoles ratificaron posteriormente, que la circuncisión era innecesaria. Pero cuando estas personas lo consideraron indigno de crédito y se dirigieron a los de Jerusalén, él subió no para recibir más instrucción, sino para convencer a los contradictorios de que los de Jerusalén estaban de acuerdo con él. Así percibió desde el principio la línea de conducta adecuada, y no necesitó de maestro, sino que, ante todo y antes de toda discusión, mantuvo sin vacilar lo que los Apóstoles, después de mucha discusión,( Ac 15, 2 Ac 15, 7). posteriormente ratificado. Este Lc muestra por su propio relato, que Pablo discutió mucho con ellos sobre este tema antes de ir a Jerusalén. Pero como los hermanos escogieron ser informados sobre este asunto por los de Jerusalén, él subió por cuenta de ellos, no por sí mismo. Y su expresión,' Yo no subí', significa que no fue al comienzo de su enseñanza, ni con el propósito de ser instruido. Ambos están implícitos en la frase,' Inmediatamente no consulté con carne y sangre.' Él no dice,' conferí', simplemente, sino,' inmediatamente'; y su viaje posterior no fue para obtener ninguna instrucción adicional. Gal 1, 17. Pero me fui a Arabia.¡ He aquí un alma ferviente! anhelaba ocupar regiones aún no labradas, pero que yacen en un estado salvaje. Si hubiera permanecido con los Apóstoles, ya que no tenía nada que aprender, su predicación habría sido limitada, porque les correspondía a ellos difundir la palabra por todas partes. Así este bienaventurado, fervoroso de espíritu, se dedicó inmediatamente a enseñar a los salvajes bárbaros, eligiendo una vida llena de lucha y trabajo.

Habiendo dicho:' Fui a Arabia', agrega,' y de nuevo regresé a Damasco'. Aquí observa su humildad; no habla de sus éxitos, ni de quién o de cuántos instruyó. Sin embargo, tal fue su celo inmediatamente después de su bautismo, que confundió a los judíos, y los exasperó tanto, que ellos y los griegos lo acecharon con miras a matarlo. Este no habría sido el caso, si él no hubiera aumentado mucho el número de fieles; como estaban vencidos en la doctrina, recurrieron al asesinato, lo cual era un signo manifiesto de la superioridad de Pablo. Pero Cristo permitió que no muriera, preservándolo para su misión. De estos éxitos, sin embargo, nada dice, y así en todos sus discursos, su motivo no es la ambición, ni ser más honrado que los Apóstoles, ni porque le mortifique ser menospreciado, sino que es el temor de que alguno debe ir en detrimento de su misión. Porque él se llama a sí mismo,' nacido fuera de tiempo' y' el primero de los pecadores' y' el último de los Apóstoles' y' no apto para ser llamado Apóstol'. Y esto dijo el que había trabajado más que todos ellos; que es la verdadera humildad; porque el que, consciente de no tener excelencia, habla humildemente de sí mismo, es cándido pero no humilde; pero decirlo después de tales trofeos, es practicar el dominio propio. Gal 1, 17.' Y de nuevo regresé a Damasco.' Pero qué grandes cosas no hizo probablemente en esta ciudad, porque nos dice que el gobernador bajo el rey Aretas puso guardias alrededor de toda ella, con la esperanza de atrapar a este bendito hombre. Lo cual es una prueba de la clase más fuerte de que fue perseguido violentamente por los judíos. Aquí, en cambio, no dice nada de esto, sino que menciona su llegada y su partida y calla los hechos que allí acontecieron, ni los habría mencionado en el lugar a que me he referido( 2Co 11, 32). si las circunstancias no hubieran requerido su narración. Ga 1, 18.' Después de tres años subí a Jerusalén para visitar a Cefas.'

¿ Qué puede ser más humilde que tal alma? Después de tales éxitos, no queriendo nada de Peter, ni siquiera su asentimiento, pero siendo de igual dignidad que él( porque ahora no diré más), viene a él como su mayor y superior. Y el único objeto de este viaje era visitar a Pedro; por lo tanto, muestra el debido respeto a los Apóstoles, y se considera a sí mismo no sólo no mejor sino no igual a ellos. Lo cual es claro por este viaje, porque Pablo fue inducido a visitar a Pedro por el mismo sentimiento por el cual muchos de nuestros hermanos están con los hombres santos: o más bien por un sentimiento más humilde porque lo hacen para su propio beneficio, pero este hombre bendito, no para su propia instrucción o corrección, sino simplemente para contemplar y honrar a Pedro con su presencia. Él dice,' para visitar a Pedro;' no dice ver,( idein), sino visitar y contemplar,( istorhsai), una palabra que se aplican aquellos que buscan familiarizarse con ciudades grandes y espléndidas. Consideró digno de tal problema la sola vista de Peter; y esto aparece también en las Ac de los Apóstoles.( Hch 21, 17- 18 etc.). Porque al llegar a Jerusalén, en otra ocasión, después de haber convertido a muchos gentiles, y reformado y traído a Cristo Panfilia, Licaonia, Cilicia y todas las naciones de esa parte del mundo con trabajos que sobrepasan con mucho a los demás, se dirige primero a mismo con gran humildad a James, como a su mayor y superior. Luego se somete a su consejo, y ese consejo es contrario a esta Epístola.' Tú ves, hermano, cuántos miles hay entre los judíos de los que han creído; por tanto, aféitate la cabeza y purifícate.( Hch 21, 20 f). En consecuencia, se afeitó la cabeza y observó todas las ceremonias judías; porque donde el Evangelio no fue afectado, él fue el más humilde de todos los hombres. Pero donde por tanta humildad vio algún daño, renunció a ese ejercicio indebido de ella, porque eso ya no era para ser humilde sino para ultrajar y destruir a los discípulos. Gal 1, 18.' Y se quedó con él quince días.' Hacer un viaje por él era una señal de respeto; sino quedarnos tantos días, de amistad y del más sincero cariño. Gal 1, 19.' Pero otros de los Apóstoles no vi a ninguno, excepto a Santiago, el hermano del Señor.' Fíjese qué gran amigo era especialmente de Peter; por su causa salió de su casa, y con él se quedó. Esto os lo repito con frecuencia, y deseo que lo recordéis, para que nadie, cuando oiga lo que este Apóstol parece haber dicho contra Pedro, pueda sospechar de él. Presupone esto, que cuando dice:' Resistí a Pedro', nadie puede suponer que estas palabras implican enemistad y contienda; porque honró y amó a su persona más que a todos y emprendió este viaje por él solo, no por ninguno de los otros.' Pero otros de los Apóstoles no vi a ninguno, excepto a Santiago.'' Simplemente lo vi, no aprendí de él', quiere decir. Pero obsérvese cuán honorablemente lo menciona, no dice simplemente' Santiago', sino que agrega este ilustre título, tan libre está de toda envidia. Si solo hubiera querido señalar a quién se refería, podría haberlo mostrado con otro apelativo, y haberlo llamado hijo de Cleofás, como lo hace el evangelista. Pero como consideraba que tenía parte en los augustos títulos de los Apóstoles, se exalta a sí mismo honrando a Santiago; y esto lo hace llamándolo' el hermano del Señor', aunque no era Su hermano por nacimiento, sino sólo así reputado. Sin embargo, esto no le impidió dar el título; y en muchos otros casos muestra hacia todos los Apóstoles esa noble disposición que le correspondía. Gal 1, 20.' Ahora bien, en cuanto a las cosas que os escribo, he aquí, delante de Dios, no miento.' Observad toda la humildad transparente de esta alma santa; su fervor en su propia vindicación es tan grande como si tuviera que dar cuenta de sus hechos, y estuviera abogando por su vida en un tribunal de justicia. Gal 1, 21.' Luego llegué a las regiones de Siria y Cilicia.' Después de su entrevista con Pedro, reanuda su predicación y la tarea que tenía por delante, evitando Judea, tanto por su misión a los gentiles como por su falta de voluntad para' edificar sobre el fundamento de otro hombre'. Por tanto, ni siquiera hubo un encuentro casual, como se desprende de lo que sigue. Ga 1, 22- 23.' Y todavía era desconocido para las Iglesias de Judea; pero ellos sólo oyeron decir, el que una vez nos perseguía ahora predica la fe de la cual una vez hizo estragos.'¡ Qué modestia en volver a mencionar así los hechos de su persecución y destrucción de la Iglesia, y en hacer así infame su vida anterior, mientras pasa por alto las ilustres hazañas que estaba a punto de realizar! Podría haber contado, si lo hubiera deseado, todos sus éxitos, pero no menciona ninguno de estos y, caminando con una sola palabra sobre una vasta extensión, dice simplemente:' Entré en las regiones de Siria y Cilicia;' y,' habían oído que el que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo hizo estragos.' El propósito de las palabras,' Yo era desconocido para las iglesias de Judea', es mostrar que, lejos de predicarles la necesidad de la circuncisión, él no les era conocido ni siquiera de vista. Gal 1, 24.' Y glorificaron a Dios en mí.' Ved aquí de nuevo con qué precisión observa la regla de su humildad; no dice que me admiraron, aplaudieron o se asombraron de mí, sino que atribuye todo a la gracia divina con las palabras:' glorificaron a Dios en mí'.