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La ignorancia y el desconocimiento sobre los dioses, al fluir desde el principio en dos direcciones, ha producido, por una parte, en caracteres duros y resistentes, el ateísmo, y por otra, en caracteres blandos y maleables, la superstición. Ahora bien, todo juicio falso, y más aún si versa sobre estos asuntos, es un mal; pero si además conlleva una pasión, es un mal extremo. Pues toda pasión parece ser una herida que se inflama; y así como las luxaciones de las articulaciones que ocurren tras una herida son más graves, así también las distorsiones del alma que ocurren tras una pasión son más penosas. Si alguien cree que los átomos y el vacío son los principios de todas las cosas, su suposición es falsa, pero no produce una herida, ni palpitación, ni dolor que perturbe. Si alguien supone que la riqueza es el mayor bien, esta falsedad contiene un veneno, se alimenta del alma, la desquicia, no la deja dormir, la llena de frenesí, la empuja por precipicios, la asfixia, le arrebata la franqueza. De nuevo, algunos creen que la virtud y el vicio son cuerpos; el error es quizás vergonzoso, pero no digno de llantos y lamentos; pero aquellas opiniones y suposiciones que dicen:«¡ Oh, desdichada virtud, eras pues un discurso! Yo te cultivaba como una realidad, abandonando la injusticia que produce riqueza y el desenfreno que es fértil en todo placer», estas sí que es digno de compadecerlas y detestarlas al mismo tiempo, porque, al estar presentes, engendran en las almas muchas enfermedades y pasiones, como si fueran larvas y gusanos.

Por consiguiente, también respecto a lo que trata nuestro discurso, el ateísmo, al ser un juicio erróneo de que no existe nada bienaventurado e incorruptible, parece llevar a una cierta impasibilidad por la incredulidad en lo divino, y su fin, al no creer en dioses, es no temerlos; pero la superstición, como indica su propio nombre, es una opinión apasionada y una suposición que genera temor, al humillar y quebrantar al hombre, que cree que existen dioses, pero que son penosos y dañinos. Pues parece que el ateo es impasible ante lo divino, mientras que el supersticioso, al moverse como no debe, se distorsiona. Porque la ignorancia ha producido en uno la incredulidad en lo que beneficia, y en el otro ha añadido además la creencia de que daña. De donde el ateísmo es un discurso falseado, mientras que la superstición es una pasión nacida de un discurso falso.

Ciertamente, todas las enfermedades y pasiones del alma son vergonzosas, pero en algunas hay, sin embargo, algo altivo, elevado y erguido debido a su ligereza, y ninguna, por así decirlo, está privada de un impulso activo. Pero este es el reproche común de toda pasión: que, al ser forzadas por impulsos prácticos, apresuran y tensan la razón. Solo el miedo, al no estar menos falto de audacia que de razón, tiene lo irracional como algo inactivo, sin salida y sin recursos. Por lo cual, el miedo ha sido llamado también pavor y terror, por ser lo que a la vez ata y perturba el alma. Y de todos los miedos, el de la superstición es el más inactivo y el más falto de recursos. No teme al mar quien no navega, ni a la guerra quien no hace campaña, ni a los ladrones quien vive en casa, ni al sicofante el pobre, ni a la envidia el particular, ni al terremoto quien está en Galacia, ni al rayo quien está en Etiopía; pero quien teme a los dioses, lo teme todo: tierra, mar, aire, cielo, oscuridad, luz, un rumor, el silencio, un sueño. Los esclavos se olvidan de sus amos cuando duermen, el sueño aligera la cadena a los prisioneros, las inflamaciones alrededor de las heridas y las carcomas feroces de la carne se alejan cuando los hombres duermen:«¡ Oh, querido hechizo del sueño, auxiliar de la enfermedad, qué dulce has venido a mí en el momento oportuno!». Esto no permite decirlo la superstición( pues es la única que no hace tregua con el sueño, ni permite jamás al alma respirar y cobrar ánimo al rechazar las amargas y pesadas opiniones sobre Dios), sino que, como en un lugar de impíos, el sueño de los supersticiosos, al despertar imágenes espantosas y fantasmas monstruosos y ciertos castigos, y al agitar a la miserable alma, la expulsa de los sueños, siendo ella misma azotada y castigada por sí misma como por otro, y recibiendo mandatos terribles y extraños. Luego, al levantarse, no los despreciaron ni se rieron, ni se dieron cuenta de que nada de lo que los perturbó era real, sino que, huyendo de una sombra de un engaño que no tiene mal alguno, se engañan a sí mismos en la vigilia, se consumen y se perturban, al caer en manos de charlatanes y magos que dicen:« Pero si te asusta un fantasma onírico, y has recibido el cortejo de la Hécate ctónica, llama a la vieja purificadora y sumérgete en el mar, y siéntate en el suelo durante todo el día».¡ Oh, bárbaros males que los griegos han inventado para la superstición: enlodamientos, revolcamientos en el fango, inmersiones, postraciones, sentadas vergonzosas, adoraciones extrañas! Los que parecían preservar la música legítima ordenaban a los citaristas cantar con la boca justa; nosotros, en cambio, consideramos que debemos orar a los dioses con la boca recta y justa, y no observar si la lengua sobre las entrañas es pura y recta, mientras que nosotros mismos, al distorsionarla y mancharla con nombres absurdos y palabras bárbaras, deshonramos y transgredimos el axioma patrio de la piedad hacia lo divino. Pero el poeta cómico no ha dicho sin gracia en algún lugar a quienes recubren de oro y plata los leoncillos:« Lo único que los dioses nos dieron gratis es el sueño,¿ por qué haces de esto algo costoso para ti?». Y también se puede decir al supersticioso:« Lo que los dioses nos dieron como olvido de los males y descanso es el sueño,¿ por qué haces de esto un castigo persistente y doloroso para ti, al no poder el alma miserable huir hacia otro sueño?». Heráclito dice que para los que están despiertos hay un mundo único y común, mientras que cada uno de los que duermen se retrae a uno propio. Pero para el supersticioso no hay mundo común ni propio; pues ni despierto usa su juicio, ni durmiendo se libera de lo que lo perturba, sino que su razón sueña, mientras que el miedo está siempre despierto, y no hay huida ni cambio.

Era temible en Samos el tirano Polícrates, era temible en Corinto Periandro, pero nadie temía a estos una vez trasladado a una ciudad libre y democrática. Pero quien teme el gobierno de los dioses como una tiranía sombría e implacable,¿ a dónde puede trasladarse, a dónde puede huir, qué tierra atea puede encontrar, qué mar?¿ En qué parte del mundo te ocultarás y esconderás, oh desdichado, para creer que has escapado de Dios? Existe incluso para los esclavos que han perdido la esperanza de la libertad la ley de pedir ser vendidos y cambiar de amo por uno más benigno; pero la superstición no permite el cambio de dioses, ni es posible encontrar un dios al que no temerá quien teme a los patrios y genetliacos, quien se estremece ante los salvadores y tiembla y teme a los benignos, de quienes pedimos riqueza, prosperidad, paz, concordia, rectitud en los discursos y en las mejores obras.¿ Y luego estos consideran que ser esclavo es una desgracia y dicen que es una terrible calamidad para un hombre y una mujer llegar a ser esclavos y tener amos difíciles?¿ Cuánto más terrible creen que sufren ellos al tener amos ineludibles, inhuibles e insoportables? Existe para el esclavo un altar al que huir, existen para los ladrones muchas cosas inviolables de los templos, y los que huyen de los enemigos, si se agarran a una estatua o a un templo, cobran ánimo; pero el supersticioso se estremece, teme y se asusta precisamente de esto, en lo que los que temen las cosas más terribles tienen sus esperanzas. No arranques al supersticioso de los templos; allí es donde es castigado y atormentado.¿ Qué necesidad hay de decir mucho? El fin de la vida para todos los hombres es la muerte; pero para la superstición ni siquiera esto lo es, sino que sobrepasa los límites más allá del vivir, haciendo el miedo más largo que la vida y uniendo a la muerte la idea de males inmortales, y cuando cesan los asuntos, parece comenzar lo que no cesa. Se abren ciertas puertas profundas del Hades, y ríos de fuego y afluentes de la Estigia se mezclan, y la oscuridad se llena de ciertos fantasmas multiformes que traen consigo visiones penosas y voces lastimeras, y jueces y verdugos y abismos y rincones llenos de innumerables males. Así, la desdichada superstición, por su excesiva precaución ante todo lo que parece terrible, sin darse cuenta se somete a toda clase de males.

Nada de esto está presente en el ateísmo, sino que la ignorancia es penosa, y el pasar por alto y estar ciego ante asuntos tan grandes es una gran calamidad del alma, como si se le hubiera apagado la noción de Dios, que es lo más brillante y principal de muchos ojos. Pero en esta, lo apasionado, como se ha dicho, y lo ulceroso, perturbador y esclavizado, está presente inmediatamente en la creencia. Platón dice que la música, creadora de la mesura y la euritmia, fue dada a los hombres por los dioses no por causa del lujo y el cosquilleo de los oídos, sino para que lo que en el cuerpo es turbulento y errante de las revoluciones y armonías del alma, que por falta de musa y gracia se desborda en muchos sentidos debido al desenfreno y la falta de armonía, sea devuelto de nuevo al orden, desenrollándose y girando adecuadamente.« Cuantos no ha amado Zeus»( dice Píndaro)« se asustan al oír el grito de las Piérides»; pues se enfurece y se indigna, y dicen que incluso los tigres, al ser rodeados de tambores, se enfurecen y se perturban y finalmente se despedazan a sí mismos. Por tanto, es un mal menor para aquellos a quienes, por sordera y privación del oído, les ha sobrevenido la impasibilidad ante la música y la insensibilidad. Tiresias sufría la desgracia de no ver a sus hijos ni a sus conocidos, pero Atamante y Ágave sufrían una mayor, al verlos como leones y ciervos; y para Heracles, al enloquecer, le habría sido útil no ver ni sentir que sus hijos estaban presentes, en lugar de tratar a sus seres más queridos como enemigos.

¿ Qué entonces?¿ No te parece que también la pasión de los ateos frente a los supersticiosos tiene tal diferencia? Unos no ven a los dioses en absoluto, otros creen que son malos; unos los pasan por alto, otros suponen que lo benigno es temible, lo paternal es tiránico, lo protector es dañino, y que lo sociable es salvaje y bestial. Luego, se dejan persuadir por los broncistas, los talladores de piedra y los modeladores de cera que hacen formas de los dioses con aspecto humano, y tales cosas moldean, construyen y adoran; pero desprecian a los filósofos y a los hombres políticos, que demuestran la majestad de Dios junto con su bondad, magnanimidad, benignidad y protección. Por tanto, a unos les sobra insensibilidad e incredulidad en lo que beneficia, y a otros perturbación y miedo ante lo que beneficia. Y, en general, el ateísmo es impasibilidad ante lo divino al no comprender el bien, mientras que la superstición es multipasión al suponer que el bien es un mal. Temen a los dioses y huyen hacia los dioses, adulan y maldicen, ruegan y se quejan. Es común a los hombres no tener siempre éxito; pues« aquellos están libres de enfermedades y vejez y exentos de fatigas, habiendo huido del estruendoso estrecho del Aqueronte», dice Píndaro, pero las pasiones y los asuntos humanos están mezclados con sucesos que fluyen de una manera u otra.

Vamos, pues, primero en los asuntos involuntarios, observa al ateo y examina su disposición: si es moderado en lo demás, usa el silencio ante lo presente y se procura ayudas y consuelo; pero si se aflige y se apasiona, descarga todos sus lamentos sobre la fortuna y el azar, y grita que nada ocurre según justicia ni por providencia, sino que todos los asuntos de los hombres se llevan y perturban de manera confusa y sin juicio. Pero el modo del supersticioso no es este, sino que, aunque le haya ocurrido el mal más pequeño, se sienta a construir con dolor otras pasiones penosas, grandes e ineludibles, y se acumula miedos, temores, sospechas y perturbaciones, atacándose con todo llanto y todo gemido; pues no culpa al hombre, ni a la fortuna, ni a la ocasión, ni a sí mismo, sino que culpa a Dios de todo, y dice que desde allí viene sobre él y se precipita una corriente demoníaca de ruina, y cree que no es un desdichado, sino un hombre odiado por los dioses, que es castigado por los dioses, que paga la pena y que sufre todo adecuadamente por su propia culpa. Y al enfermar, el ateo calcula y recuerda sus hartazgos, sus embriagueces, sus desórdenes en la dieta, o fatigas excesivas, o cambios inusuales de aires y lugares; luego, al tropezar en la política y caer en desprestigio ante la multitud o en calumnias ante un gobernante, busca la causa en sí mismo y en los que le rodean:«¿ En qué transgredí?¿ Qué hice?¿ Qué debía hacer y no se cumplió?». Pero para el supersticioso, toda enfermedad del cuerpo, pérdida de dinero, muertes de hijos, infortunios y fracasos en los asuntos políticos son llamados golpes de Dios y ataques de un demonio. De donde ni se atreve a ayudar, ni a disolver lo ocurrido, ni a curar, ni a oponerse, no sea que parezca luchar contra Dios y resistirse al ser castigado; sino que el médico es expulsado cuando está enfermo, y el filósofo que aconseja y consuela es excluido cuando está de duelo.« Déjame, hombre», dice,« pagar la pena, al impío, al maldito, al odiado por los dioses y demonios». Es posible limpiar una lágrima, cortar el cabello, quitar el manto a un hombre que no está convencido de que existen dioses pero que se aflige y se apasiona de otra manera; pero al supersticioso,¿ cómo podrías dirigirte a él o dónde le ayudarás? Se sienta fuera con un saco, y ceñido con harapos sucios, muchas veces desnudo, revolcándose en el fango, confiesa ciertas faltas y transgresiones suyas, como haber comido esto o bebido aquello, o haber caminado por un camino que el demonio no permitía. Y si le va de lo mejor y se encuentra con una superstición suave, se sienta en casa rodeado de azufre y purificado, y las viejas, como dice Bión, le cuelgan y le atan cualquier cosa que encuentren como si fuera un clavo.

Dicen que Tiribazo, al ser arrestado por los persas, desenvainó su cimitarra, siendo fuerte, y luchó; pero al testificar y gritar que lo arrestaban por orden del rey, inmediatamente arrojó la espada y ofreció sus manos para ser atadas.¿ Acaso no es lo mismo lo que ocurre? Los demás luchan contra las desgracias y rechazan los asuntos, ingeniándose huidas y cambios de los asuntos involuntarios; pero el supersticioso, sin escuchar a nadie, diciéndose a sí mismo:« Sufres esto, oh desdichado, por providencia y porque Dios lo ordena», arrojó toda esperanza, se abandonó, huyó y rechazó a quienes le ayudaban. Las supersticiones hacen que muchos males moderados sean mortales. Midas el antiguo, al parecer, por ciertos sueños, desanimado y perturbado, tuvo el alma tan mal que murió voluntariamente al beber sangre de toro. Y el rey de los mesenios, Aristodemo, en la guerra contra los lacedemonios, al aullar los perros de forma parecida a los lobos y al brotar hierba silvestre alrededor de su hogar patrio, y al temer los adivinos las señales, desanimado y apagado en sus esperanzas, se degolló a sí mismo. Y quizás para Nicias, el estratega de los atenienses, habría sido mejor librarse así de la superstición que, al temer la sombra del eclipse de luna, sentarse rodeado por los enemigos, y luego, junto con cuarenta mil hombres, ser masacrado y capturado vivo y morir sin gloria. Pues no es terrible la interposición de la tierra al ponerse en medio, ni es terrible el encuentro de la sombra con la luna en el momento de las revoluciones, sino que es terrible la oscuridad de la superstición que, al caer sobre el hombre, confunde y ciega la razón en asuntos que más necesitan de razón.« Glauco, mira, pues el mar profundo ya se agita con las olas, y alrededor de la punta de los Giras se alza una nube recta, señal de tormenta». Al ver esto, el timonel ruega escapar y llama a los dioses salvadores, y al rogar, acerca el timón, baja la verga, huye recogiendo la gran vela de la mar tenebrosa. Hesíodo ordena al agricultor que antes de arar y sembrar ruegue a Zeus ctónico y a la casta Deméter, agarrado a la esteva, y Homero dice que Áyax, al ir a luchar en duelo contra Héctor, ordenaba a los griegos rogar a los dioses por él, y luego, al rogar ellos, se armaba. Y Agamenón, cuando ordenó a los que luchaban:« Que cada uno afile bien su lanza, y coloque bien su escudo», entonces pide a Zeus:« Concédeme derribar de cabeza el palacio de Príamo»; pues Dios es la esperanza de la virtud, no la excusa de la cobardía. Pero los judíos, al ser sábado, sentados en sus lugares, mientras los enemigos colocaban escaleras y tomaban las murallas, no se levantaron, sino que permanecieron como en una red, atados por la superstición.

Tal es la superstición en los asuntos y momentos llamados involuntarios y circunstanciales, y no es mejor que el ateísmo ni siquiera en los más agradables. Lo más agradable para los hombres son las fiestas y banquetes en los templos, las iniciaciones, los orgiismos, las súplicas a los dioses y las adoraciones. Allí, pues, observa al ateo riendo con una risa maníaca y sardónica ante los que hacen esto, y quizás murmurando suavemente a sus conocidos que están aturdidos y poseídos por un demonio los que creen que esto debe hacerse a los dioses, pero no teniendo ningún otro mal. Pero el supersticioso quiere, pero no puede, alegrarse ni disfrutar, y la ciudad está llena a la vez de incienso, y a la vez de peanes y gemidos el alma del supersticioso. Coronado, palidece; sacrifica y teme; ruega con voz temblorosa y ofrece incienso con manos que tiemblan, y en general demuestra que es una tontería el discurso de Pitágoras, quien dijo que nos volvemos mejores al ir hacia los dioses; pues entonces es cuando los supersticiosos actúan de la manera más miserable y peor, como si se acercaran a las guaridas de osos, a las madrigueras de dragones o a los rincones de monstruos marinos, en lugar de a los palacios o templos de los dioses.

De donde a mí me viene incluso el asombro ante los que dicen que el ateísmo es impiedad, pero no dicen que la superstición lo sea. Y sin embargo, Anaxágoras huyó de un juicio de impiedad por decir que el sol era una piedra, pero nadie llamó impíos a los cimerios porque creen que el sol ni siquiera existe en absoluto.¿ Qué dices tú?¿ El que no cree en dioses es un impío?¿ Y el que cree que son tales como los supersticiosos, no vive con opiniones mucho más impías? Yo, al menos, preferiría que los hombres dijeran de mí que no he nacido en absoluto ni existe Plutarco, a que dijeran que Plutarco es un hombre inestable, voluble, propenso a la ira, vengativo ante cualquier cosa, que se aflige por pequeñeces; que si al invitar a otros a cenar te olvidas de él, si al tener ocupaciones no vas a su puerta o no lo saludas, te agarrará el cuerpo y te asfixiará, o al capturarte matará a tu hijo, o al tener una fiera la soltará sobre tus frutos y arruinará la cosecha. Cuando Timoteo cantaba a Artemisa en Atenas y decía« tíade, feibade, ménade, lissade», Cinesias, el poeta melódico, levantándose de entre los espectadores, le dijo:«¡ Que tal hija te nazca a ti!». Y, ciertamente, los supersticiosos suponen cosas similares y peores sobre Artemisa, como si fuera una que se lanza desde la horca, o una que desgarra, o una que busca cadáveres, o una que entra en lugares impuros, o una que se enreda con el asesino mediante purificaciones de trípodes. Y no piensan nada más decente sobre Apolo, sobre Hera, sobre Afrodita; pues a todos estos los temen y se asustan. Y sin embargo,¿ qué blasfemó tanto Níobe sobre Leto, como la superstición ha convencido a los insensatos sobre la diosa, como que, al ser insultada, asaeteó a seis hijas y seis hijos en la flor de la edad de la miserable mujer? Así de insaciable de males ajenos era y implacable. Pues si realmente la diosa tuviera bilis y fuera enemiga de los malvados y se doliera al ser mal hablada y no se riera de la ignorancia y el desconocimiento humano, sino que se indignara, debería haber asaeteado a estos que calumnian tal crueldad y amargura sobre ella y dicen y escriben tales cosas. De Hécabe, al menos, citamos su amargura como bárbara y bestial al decir:« Ojalá pudiera agarrar su hígado y comerlo», pero los supersticiosos creen que la diosa siria, si alguien come peces pequeños o boquerones, le devora las espinillas, le llena el cuerpo de úlceras y le consume el hígado.

¿ Acaso, pues, decir cosas viles sobre los dioses es impío, pero creerlo no es impío?¿ O es que la creencia hace que la voz del que blasfema sea absurda? Pues también nosotros citamos la blasfemia porque es señal de mala voluntad, y consideramos enemigos a los que hablan mal de nosotros como si también pensaran mal. Y ves lo que los supersticiosos piensan sobre los dioses, al suponerlos impulsivos, infieles, volubles, vengativos, crueles, que se afligen por pequeñeces, de lo cual es necesario tanto odiar al supersticioso como temer a los dioses. Pues,¿ cómo no va a ser así, al creer que los mayores males le han ocurrido por causa de ellos y que volverán a ocurrir? Y al odiar y temer a los dioses, es un enemigo. Y sin embargo, adora, sacrifica y se sienta en los templos, y no es sorprendente; pues también a los tiranos los saludan, los cuidan, les erigen estatuas de oro, pero los odian en silencio sacudiendo la cabeza. Hermolao servía a Alejandro, Pausanias escoltaba a Filipo, Quereas a Gayo, pero cada uno de ellos decía al seguirlo:« Te castigaría, si tuviera poder». El ateo no cree que existan dioses, el supersticioso no quiere, pero cree a su pesar; pues teme no creer. Y sin embargo, al igual que Tántalo, al huir de la piedra que cuelga, así también este amaría el miedo al no estar menos oprimido por él, y llamaría bienaventurada la disposición del ateo como libre. Pero ahora, el ateo no tiene nada de superstición, mientras que el supersticioso, al ser ateo por elección, es demasiado débil para creer sobre los dioses lo que quiere.

Y, ciertamente, el ateo no es en nada cómplice de la superstición, mientras que la superstición ha proporcionado al ateísmo tanto el principio para nacer como, una vez nacido, le da una apología, no verdadera ni hermosa, pero que no carece de cierta excusa. Pues no es porque hayan visto algo censurable en el cielo, ni en los astros, ni en las estaciones, ni en las revoluciones de la luna o en los movimientos del sol alrededor de la tierra, creadores del día y la noche, o en la alimentación de los animales o en la generación de los frutos, que hayan condenado así al ateísmo del todo, sino que las obras y pasiones de la superstición, ridículas, y las palabras y movimientos y hechizos y magias y carreras y tamborileos y purificaciones impuras y limpiezas sucias, y los castigos y ultrajes bárbaros e ilegales en los templos, esto es lo que da a algunos motivos para decir que es mejor que no existan dioses a que existan, al aceptar tales cosas y alegrarse de tales cosas, y ser tan insolentes, tan mezquinos y tan mezquinos.

¿ No era, pues, mejor para aquellos gálatas y escitas no tener en absoluto noción de dioses, ni fantasía, ni historia, que creer que existen dioses que se alegran con la sangre de los hombres sacrificados y considerar esto el sacrificio y el servicio sagrado más perfecto?¿ Qué más?¿ No les habría sido útil a los cartagineses, al haber tomado a Critias o a Diágoras como legislador desde el principio, no creer en ningún demonio ni dios, que sacrificar tales cosas como las que sacrificaban a Crono? No como dice Empédocles, atacando a los que sacrifican animales:« Al cambiar de forma, el padre levanta a su querido hijo y lo sacrifica rogando, gran insensato», sino que, sabiendo y conociendo, ellos mismos sacrificaban a sus propios hijos, y los que no tenían hijos, comprándolos de los pobres, los degollaban como corderos o polluelos, y la madre estaba presente impasible y sin gemir. Y si gemía o lloraba, debía perder el honor, pero el niño era sacrificado no menos, y todo se llenaba de ruido ante la estatua, tocando flautas y tambores para que el grito de los lamentos no se escuchara. Si ciertos Tifones o Gigantes nos gobernaran tras expulsar a los dioses,¿ con qué sacrificios se alegrarían o qué otros servicios sagrados exigirían? Amestris, la mujer de Jerjes, enterró vivos a doce hombres para ella misma ante el Hades, a quien Platón dice que, por ser filántropo, sabio y rico, y por retener las almas con persuasión y discurso, fue llamado Hades. Y Jenófanes, el físico, al ver a los egipcios golpeándose en las fiestas y lamentándose, les recordó adecuadamente:« Estos», dice,« si son dioses, no los lamentéis; si son hombres, no les sacrifiquéis».

Pero ninguna enfermedad es tan multiforme y multipasionada y mezclada con opiniones contrarias y que luchan entre sí como la de la superstición. Hay que huir de ella, pues, de manera segura y conveniente, no como los que huyen de la incursión de ladrones o fieras o del fuego de manera irreflexiva e irracional y caen en caminos sin salida, que tienen abismos y precipicios. Pues así algunos, al huir de la superstición, caen en un ateísmo áspero y resistente, al haber saltado por encima de la piedad que se encuentra en medio.