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Creador; para sí mismo; habiendo traído; por el gran honor; es considerado digno; destruye; ni; en; todas las cosas; contenía; habitante;[ Fragmento 87, 18- 21];[ Fragmento 88, 5- 10] del cuerpo una vez; hacia ella; a través de; dentro; fuera; Del mismo, sobre el nacimiento de Cristo según la carne. De la apología de Dionisio, arzobispo de Alejandría. Pues cuando tomó lo que tenía que ofrecer por nosotros, y esto era el cuerpo de María la virgen, entonces también se escribió acerca de él que fue creado, que fue engendrado y que fue hecho; pues tales expresiones son apropiadas para los hombres. Todo el mundo; fueron creados; por; por lo cual; en pie de la fuerza; prueba clara de esto del deicida. Significa; viniendo; viniendo; Del mismo, sobre el bautismo del Señor Cristo. Del discurso contra los arrianos. Y que nadie piense que recibía el Espíritu sin tenerlo. Pues él mismo lo enviaba desde arriba como Dios y él mismo lo recibía abajo como hombre. De él hacia él descendía, de su divinidad hacia su humanidad. Del mismo, sobre las luchas del Señor Cristo contra el diablo. Del discurso sobre el reparto de las vestiduras. Así también el Señor, habiendo llamado al diablo con la debilidad humana, habiendo vencido con su propio poder, fortaleció al hombre contra el enemigo. Sus colaboradores; ellas mismas; carne salvador; Del mismo, del discurso contra los arrianos. Y cuando Pedro dice:« Sepa pues con seguridad toda la casa de Israel que Dios hizo Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis», no habla de su divinidad, que« Dios lo hizo Señor y Cristo», sino de su humanidad. Y después de poco. Pues el Verbo, el Hijo de Dios, siempre era Señor y Dios y no fue hecho Señor y Dios después de ser crucificado, sino, como dije antes, su divinidad hizo a su humanidad Señor y Cristo. Hijo Jesús; Del mismo, de san Atanasio, de la carta a Máximo el filósofo. Pues lo que Cristo soportaba a través del cuerpo, esto lo magnificaba como Dios; y tenía hambre en la carne, pero divinamente saciaba a los hambrientos. Y si alguien se escandaliza por las cosas corporales, que crea en lo que obra como Dios. Pues pregunta humanamente dónde yace Lázaro, pero lo resucita divinamente, por lo cual que nadie se ría diciendo niño y nombrando la edad y el crecimiento y el comer y el beber y el padecer, para que no negando lo propio del cuerpo, niegue también su venida por nosotros. Pues así como no por consecuencia de la naturaleza se hizo hombre, así era consecuente que, habiendo asumido un cuerpo, mostrara lo propio de este, para que no prevalezca la fantasía del impío Maniqueo. Pero era consecuente, a su vez, que habiendo venido corporalmente, no ocultara lo de la divinidad, para que el samosateno no encuentre pretexto. Del mismo, de la apología a favor de Dionisio. Lo dicho sobre la divinidad de Cristo y su humanidad tiene una interpretación propia y adecuada para cada una de las cosas dichas. Y el que escribe sus cosas humanas conoce también las de su divinidad, y el que explica sobre la divinidad no ignora lo propio de la carne, sino que cada uno, como un banquero experto y probado, distinguiendo, caminará por el camino recto de la piedad. Pues cuando dice que llora, sabe que el Señor es hombre, muestra que el llorar es del hombre, pero resucita a Lázaro como Dios, y sabe que tiene hambre y sed corporalmente, pero divinamente sacia a cinco mil con cinco panes, y sabe que el cuerpo humano yace en el sepulcro, pero que es resucitado como cuerpo de Dios por el mismo Verbo. De la misma carta. Ha dicho el Salvador:« Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, el Padre el labrador». Pues nosotros somos parientes del Señor según el cuerpo y él por esto dijo:« Anunciaré tu nombre a mis hermanos». Y así como los sarmientos son consustanciales a la vid y de ella, así nosotros, teniendo cuerpos de la misma naturaleza que el cuerpo del Señor, recibimos de su plenitud, y tenemos a aquel como raíz para la resurrección y para la salvación. Y el Padre es llamado el labrador; pues él mismo trabajó a través del Verbo la vid, que es el cuerpo del Señor. De la misma apología. Pues es necesario que, siendo llamado el Señor vid, haya un labrador, y siendo él quien ruega, haya quien obedece, y siendo él quien pide, haya quien da. Y tales cosas muestran más fácilmente la locura de los sabelianos, que otro es el que ruega, otro el que obedece, y otra la vid y otro el labrador. Pues todos los pasajes que se dicen como alejando al Hijo del Padre, se dicen acerca de él por causa de la carne que vistió por nosotros. Pues las cosas engendradas son extrañas por naturaleza a Dios. Se negaba; deseaba; Verbo; sumo sacerdote; gloria; Salomón; Del mismo, de san Atanasio, de la homilía sobre el Gólgota, cuyo comienzo es: el pasaje leído es evangélico. El discurso apostólico proclama: por esto también es crucificado, para que redima la maldición y nosotros heredemos la bendición. Padeciendo él mismo, no era dañado en nada, sino que más bien otorgaba, y muriendo no permanecía muerto, sino que más bien vivificaba también a los muertos. Y siendo sacrificado no perecía, sino que con la sangre del sacrificio redimía a todos simplemente y él mismo permanecía impasible. Y si alguien preguntara cómo sucedió esto, que escuche. Ha ocurrido la unión de dos cosas en una misma. Y digo cosas no iguales, sino que ni siquiera tienen comparación en todo. Pues lo mortal estaba entrelazado con lo inmortal y el cuerpo corruptible se había unido al Verbo incorruptible. Y lo mortal no dañaba a lo inmortal. Pues era impasible, sino que permaneció más bien impasible incluso ante la supremacía de la muerte. Pues los que dominan a los dominados siempre resultan ser los señores. Pues por el mismo Verbo inmortal que estaba presente, la muerte desaparecía paradójicamente en él, como la paja desaparece por el fuego. Y el Verbo, siendo incorruptible, beneficia más a lo corruptible al estar presente con él. Pues la oscuridad es iluminada por la luz y lo menor es bendecido por lo mayor. Del discurso sobre la fe, cuyo comienzo es: habiendo tratado suficientemente con pocas palabras de muchas las cosas anteriores a estas. Y así como cuando un gran rey entra en una gran ciudad y habita en una de las casas que hay en ella, tal ciudad es considerada digna de mucho honor, y ningún enemigo ni ladrón que suba la destruye, sino que es considerada digna de todo cuidado por haber habitado el rey en una de sus casas. Así también sucedió con el Salvador de todos. Pues habiendo venido él a nuestra región y habitado en uno de los cuerpos semejantes, en adelante toda la asechanza contra los hombres ha cesado y la corrupción de la muerte que antiguamente prevalecía contra ellos ha desaparecido. Del mismo, de san Atanasio, del mismo discurso. Pues el Verbo de Dios no estaba encerrado en el cuerpo. Ni estaba en el cuerpo y no estaba en otra parte. Ni movía aquel, mientras que todas las cosas estaban vacías de su energía y providencia; sino lo más paradójico, siendo Verbo, no era contenido por nadie, sino que él mismo contenía todas las cosas más bien. Y así como estando en toda la creación está fuera del todo según la esencia, pero está en todas las cosas con sus propios poderes, ordenando todas las cosas, y extendiendo su providencia en todas las cosas y en todas, y vivificando a cada una y a todas por igual, conteniendo todas las cosas y no siendo contenido, sino estando todo él en su único Padre según todas las cosas, así también estando en el cuerpo humano, y vivificándolo él mismo, vivificaba razonablemente todas las cosas y llegaba a estar en todas y estaba fuera de todas. Y siendo conocido a partir del cuerpo por las obras, no era invisible. Del mismo discurso. Cuando, pues, los teólogos que tratan de esto dicen que él come y bebe y es engendrado, sabe que el cuerpo como cuerpo era engendrado y era alimentado con alimentos adecuados, pero él mismo, el Dios Verbo que estaba con el cuerpo, ordenando todas las cosas y a través de las cuales obraba en el cuerpo, no se daba a conocer a sí mismo como hombre, sino como Dios Verbo. Del mismo discurso. Por esto, después de las pruebas de su divinidad a partir de las obras, ya en adelante ofrecía también el sacrificio por todos, entregando su propio templo a la muerte en lugar de todos, para que haga a todos irresponsables y libres de la antigua transgresión. Y se muestre a sí mismo también más fuerte que la muerte, mostrando su propio cuerpo incorruptible como primicia de la resurrección de todos. Pues el cuerpo, como teniendo también él la esencia común; pues era cuerpo humano. Aunque se constituyó por un milagro más nuevo de una virgen sola, sin embargo era mortal por consecuencia de los nuestros y moría. Pero por la entrada del Verbo en él, ya no se corrompía según su propia naturaleza, sino que por el Verbo de Dios que habitaba en él, se hacía fuera de la corrupción. Y sucedía que ambos ocurrían paradójicamente en la misma, que la muerte de todos se cumplía en el hombre del Señor y la muerte y la corrupción desaparecían por el Verbo que estaba presente; pues había necesidad de muerte y era necesario que ocurriera la muerte por todos, para que se cumpla lo debido por todos. De donde, como dije antes, el Verbo, puesto que no era posible que él muriera, pues era inmortal, tomó para sí un cuerpo capaz de morir, para que lo ofreciera como propio en lugar de todos.[ En el margen con letra tardía: mira esto: no darás a tu santo ver corrupción; como dije como dije antes]. Del mismo discurso. Pues podía incluso desde la muerte misma resucitarlo y mostrarlo vivo de nuevo. Pero el Salvador, habiendo previsto bien esto, no lo hizo. Pues alguien habría dicho que no había muerto en absoluto, o que la muerte no lo había tocado del todo, si hubiera mostrado la resurrección inmediatamente. Quizás también, estando la muerte y la resurrección en el mismo intervalo, la gloria sobre la incorruptibilidad se habría vuelto incierta. De donde, para que se muestre muerto el cuerpo, soportó un intervalo medio y al tercer día mostró esto incorruptible a todos. Por causa, pues, de que se muestre la muerte en el cuerpo, resucitó esto al tercer día. Pero para que no permanezca por mucho tiempo y, habiendo resucitado después de corromperse del todo, no sea incrédulo como si trajera no el mismo sino otro cuerpo. Pues alguien habría dudado también por el tiempo de lo que aparecía y se habría olvidado de lo sucedido. Por esto no soportó más de tres días ni prolongó por mucho tiempo a los que escuchaban sobre la resurrección. Sino que, teniendo aún el discurso resonando en los oídos y los ojos mismos esperando y su mente suspendida y estando aún vivos sobre la tierra y estando en el lugar los que mataron y los testigos de la muerte del cuerpo del Señor, el mismo Hijo de Dios en un intervalo de tres días mostró el cuerpo que había muerto como inmortal e incorruptible. Y fue mostrado a todos que no por debilidad de la naturaleza del Verbo que habitaba murió el cuerpo, sino para que la muerte sea desaparecida en él por el poder del Salvador. Del mismo discurso. Parece que el que duda sobre la resurrección del cuerpo del Señor ignora el poder del Verbo de Dios y su sabiduría. Pues si asumió un cuerpo para sí y lo hizo propio según la consecuencia razonable como el Verbo mostró qué debía hacer el Señor sobre esto o qué fin debía tener el cuerpo, una vez que el Verbo entró en él; pues no podía no morir, siendo mortal, y siendo ofrecido por todos a la muerte, por cuya causa también el Salvador lo preparó como templo para sí. Pero no era posible que permaneciera muerto por haber llegado a ser templo de la vida. De donde murió como mortal. Pero revivió por la vida que estaba en él y las obras son señal de su resurrección. Del mismo discurso. Por esto el Salvador se revistió razonablemente de un cuerpo, para que, habiéndose entrelazado el cuerpo con la vida, ya no permanezca como mortal en la muerte, sino que, como habiéndose revestido de la inmortalidad, en adelante resucitado permanezca inmortal. Pues habiéndose revestido una vez de corrupción, no habría resucitado si no se hubiera revestido de la vida. Y a su vez la muerte por sí misma no aparecería si no fuera en el cuerpo. Por esto se revistió de un cuerpo, para que, habiendo encontrado la muerte en el cuerpo, la borre. Pues¿ cómo se habría mostrado el Señor en absoluto como vida si no hubiera vivificado lo mortal? Del mismo discurso.¿ Cuándo comenzaron a ser condenados los llamados dioses y héroes por los poetas, siendo hombres mortales, sino desde que el Verbo de Dios obró el trofeo contra la muerte y ha guardado el cuerpo que asumió incorruptible, resucitándolo de entre los muertos? Del mismo, de san Atanasio, de la carta a Germano, cuyo comienzo es: habiendo encontrado lo escrito ahora. Pregunta humanamente dónde yace Lázaro,– pues era hombre– pero lo resucita divinamente– pues era también Dios–. Por lo cual que nadie se ría diciendo niño y nombrando la edad y el crecimiento y el comer y el beber y el padecer, para que no negando lo propio del cuerpo, niegue también su economía por nosotros. Pues así como no por consecuencia de la naturaleza ha sido engendrado hombre, así era consecuente que, habiendo asumido un cuerpo, mostrara lo propio del cuerpo, para que no prevalezca la fantasía del impío Maniqueo. De san Atanasio, de la homilía sobre la semilla, cuyo comienzo es: en día de sábado nos reunimos no padeciendo judaísmo. Dice que reprendían al Salvador diciendo:« Mira qué hacen tus discípulos lo que no es lícito hacer en sábado». Pero el Salvador a ellos:¿ ni esto habéis leído? prometéis estudiar, pero no tenéis el conocimiento.¿ Ni esto habéis leído lo que hizo David? El que es de David recuerda a David; el que es de David según la carne, pero antes de David según el espíritu; el que es según la carne hijo de David, pero según el espíritu Señor de David. El que brotó de la raíz de Jesé, la vara maravillosa, la que tritura el linaje de los judíos, pero reúne el linaje de las naciones como rebaño.[ Significa]. De san Atanasio, de la interpretación sobre todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, cuyo comienzo es: sobre lo cual escribiendo has manifestado, perdona, amado, teniendo buena conciencia. Pues de nuevo por seguridad no hay que dudar en decir esto. El tener sed, el cansarse, el dormir, el ser abofeteado, el comer, es propio del hombre; pero las obras que hacía el Señor ya no era de hombre sino de Dios hacerlas. Del mismo discurso.« Si pues veis», dice,« al Hijo del hombre subiendo donde estaba antes; el espíritu es el que vivifica, la carne no aprovecha nada. Las palabras que yo os he hablado son espíritu y vida». Pues también aquí ha dicho ambas cosas sobre sí mismo, carne y espíritu. Y distinguió el espíritu de lo que es según la carne, para que no solo creyendo lo que aparece sino también lo invisible de él, aprendan que también lo que dice no es carnal sino también espiritual. Pues¿ a cuántos bastaba el cuerpo para comer, para que esto se convierta en alimento de todo el mundo? Pero por esto mencionó la subida a los cielos del Hijo del hombre, para apartarlos de la idea corporal y en adelante aprendan que la carne dicha es alimento celestial de arriba y alimento espiritual dado por él.« Pues lo que he hablado», dice,« a vosotros es espíritu y vida». Igual a decir: lo que se muestra y se da por la salvación del mundo es la carne que yo visto, pero esta y su sangre os será dada por mí espiritualmente como alimento, de modo que espiritualmente en cada uno esta sea distribuida a todos como protección para la resurrección de vida eterna. De san Atanasio, del tercer discurso contra los arrianos, cuyo comienzo es: yo pensaba que los hipócritas de la locura de Arrio. Pues Moisés, siendo hombre por naturaleza, se hacía fiel creyendo al Dios que le hablaba a través del Verbo. Pero el Verbo no era como alguno de los engendrados en el cuerpo, ni como criatura en criatura, sino Dios en carne y creador y constructor en lo construido por él. Del mismo discurso.« La sabiduría edificó para sí casa;» y es claro que la casa de la sabiduría es nuestro cuerpo, que asumió el Señor. Del mismo discurso. Pues puesto que el primer camino a través de Adán se perdió y en lugar del paraíso nos desviamos hacia la muerte y escuchamos:« tierra eres y a tierra irás». Por esto el filántropo Verbo de Dios, por voluntad del Padre, se reviste de la carne creada, para que la que mató el primer hombre a través de la transgresión, esta él mismo la vivifique en la sangre de su propio cuerpo y« nos inaugure un camino nuevo y vivo», como dijo el apóstol,« a través del velo, esto es, a través de su carne». Del mismo, del cuarto discurso contra los arrianos, cuyo comienzo es: los arriomanitas, como parece, habiendo juzgado. Corporalmente, como dice el apóstol, habitó la divinidad en la carne; igual a decir« siendo Dios, tuvo cuerpo propio y usándolo como instrumento, se hizo hombre», y por esto las cosas propias de esta se dicen« suyas», puesto que en ella, tales como el tener hambre, el tener sed, el padecer, el cansarse y las semejantes, de las cuales la carne es receptiva; pero las obras propias del mismo Verbo, tales como el resucitar muertos y hacer ver a ciegos y sanar a la que padecía flujo de sangre, las hacía a través de su propio cuerpo. Y el Verbo soportaba las debilidades de la carne como propias. Pues del mismo era la carne y la carne sirve a las obras de la divinidad, porque en ella ocurría. Pues era cuerpo de Dios. Del mismo discurso. Para que uno tenga más precisamente conocer tanto lo impasible de la naturaleza del Verbo como las debilidades dichas por causa de la carne, es bueno escuchar al bienaventurado Pedro. Pues este podría ser testigo digno de crédito sobre el Salvador. Escribe pues en la carta diciendo:« Habiendo pues padecido Cristo por nosotros en la carne». Por tanto, también cuando se dice que tiene hambre y sed y se cansa y no sabe y duerme y llora y pide y huye y es engendrado y rechaza la copa y simplemente todas las cosas de la carne, se diría consecuentemente sobre cada una« Habiendo pues padecido Cristo hambre y sed por nosotros en la carne». Y diciendo que no sabe y siendo abofeteado y cansándose« por nosotros en la carne». Y siendo elevado a su vez y siendo engendrado y creciendo y temiendo y escondiéndose« en la carne» y diciendo:« si es posible pase de mí la copa» y siendo golpeado y recibiendo« por nosotros en la carne».« Y en general todas las tales« por nosotros en la carne».» Pues también el mismo apóstol por esto dijo« Habiendo pues padecido Cristo» no en la divinidad sino« por nosotros en la carne», para que no se reconozcan los padecimientos como propios del mismo Verbo por naturaleza, sino como propios de la misma carne por naturaleza. Que nadie pues se escandalice por las cosas humanas, sino más bien sepa que el mismo Verbo es impasible por naturaleza y sin embargo por la carne que vistió se dicen estas cosas sobre él,« puesto que estas son propias de la carne», y el cuerpo mismo es propio del Salvador. Y él mismo permanece impasible por naturaleza como es, no siendo dañado por estas, sino más bien desapareciéndolas y destruyéndolas. Del mismo discurso. Hemos examinado necesariamente estas cosas, para que si lo vemos obrando o diciendo divinamente a través del instrumento de su propio cuerpo, sepamos que siendo Dios obra estas cosas. Y a su vez, si lo vemos hablando o padeciendo humanamente, no ignoremos que vistiendo carne se hizo hombre y así hace y habla estas cosas. Pues conociendo lo propio de cada uno y viendo y entendiendo que ambos son obrados desde uno, creemos rectamente y nunca seremos engañados. Pero si alguien viendo las cosas hechas por él solo divinamente niegue el cuerpo o viendo lo propio del cuerpo niegue la presencia encarnada del Verbo o también a partir de las cosas humanas piense cosas bajas del Verbo, tal persona como mercader judaico mezclando vino con agua, considerará« escándalo» la cruz y como« necedad» de los griegos considerará la predicación, tales como han padecido también los arrianos teómacos. Pues viendo las cosas humanas del Salvador pensaron que él era criatura. Por tanto, debían también viendo las obras divinas negar la generación del cuerpo del Verbo y en adelante contarse también a sí mismos entre los maniqueos. Del mismo discurso. Y así como habiendo escupido él y extendido las manos y llamado a Lázaro no decíamos que los logros eran humanos, aunque ocurrieron a través del cuerpo, sino de Dios. Así si las cosas humanas se dicen sobre el Salvador en el evangelio, mirando de nuevo a la naturaleza de lo dicho y siendo las cosas de Dios ajenas, no atribuyamos estas a la divinidad del Verbo, sino a la humanidad. Del mismo discurso. Escuchando« lloró» y las semejantes, decir que estas son propias del cuerpo, sobre todo porque en cada una de estas es razonable tener el motivo, porque lo uno está escrito como sobre Dios, lo otro se dice por su cuerpo humano. Pues ni en lo incorpóreo ocurrirían las cosas del cuerpo, si no hubiera tomado cuerpo corruptible y mortal. Pues mortal era la santa María, de la cual era también el cuerpo. Por lo cual es necesario que, habiéndose hecho él en cuerpo que padece, y llora, y se cansa, se digan también estas cosas con el cuerpo, las cuales son propias de la carne. Si pues lloró y se turbó, no era el Verbo, en cuanto es Verbo, el que lloraba y se turbaba, sino que esto era propio de la carne. Y si también pidió pasar la copa, no era la divinidad la que se acobardaba, sino que este padecimiento era propio de la humanidad y el decir«¿ por qué me has abandonado?»