Original: 6905 Expfid
Expositio fidei Profitemur nos credere indivisibilem et inseparabilem sanctam Trinitatem, hoc est Patrem et Filium et Spiritum sanctum, unum Deum, ita unum et trinum, et ita trinum et unum: Trinitatem in distinctis atque discretis personis: hoc est Patrem ex quo omnia. Filium per quem omnia, Spiritum sanctum in quo omnia; unius tamen deitatis, unius essentiae, uniusque substantiae, in tribus quidem subsistentiis seu personis, ut Pater pater sit, Filius filius sit, Spiritus sanctus spiritus sanctus sit, in una natura unaque substantia, ut Deus unus et solus et summus credatur. Non tres naturas introducentes ut Arius blasphemat, qui tres deos praedicavit, excellentiorem, minorem, et inferiorem. Nos vero sanctam Trinitatem in unitate, et unitatem in sancta Trinitate confitemur. Nam cum dicimus omnipotentem Patrem, appellatio hujus Paterni nominis ad Filii personam attenditur. Et cum dicimus aeternum Filium, ad aeterni Patris personam refertur. Et cum nominamus Spiritum sanctum, ab aeterni Patris persona eum credere demonstramus. Cum autem dicimus Deum Patrem omnipotentem, non potest hujus nominis evacuari sacramentum: quia cum dicimus Patrem, Filium demonstramus: et cum dicimus Filium, Patrem declaramus: et cum dicimus aeternum Patrem, aeternum Filium demonstramus. Nam si non invenimus initium vocabuli hujus Paterni nominis, quando Pater sit dictus, consequenter ostenditur, quia nec initium Geniti reperiemus. Obsecramus ut detur nobis ratio, quando Pater hoc vocabulum, ut pater vocitaretur sortitus est. Si in tempore, si extra tempus, dicat nobis aliquis quando primitus coeperit appellari: et si potuerit hoc approbari, nulla erit dubietas ex illo initio Paterni nominis Filium initium accepisse, quo Pater nominatus est. Et si defecerit, immo quia et defecit, nec poterit approbari nec dari initium Paterni nominis, quando pater esse coeperit, profiteatur ergo nobis sanctam Trinitatem coessentialem atque substantialem: nec Patrem ante Filium, nec Filium post Patrem, nec Spiritum sanctum inferiorem fuisse: quia dum initium Paterni nominis non invenitur, nescimus qua ratione Filio initium ascribatur, quia cum dicimus sempiternum Deum Patrem, sempiternum Dei Filium ostendimus. Ideo sanctam Trinitatem in una natura unaque essentia atque substantia, in tribus subsistentiis sive personis profitemur. Credimus autem ipsum Dei Verbum, hoc est Filium Patris sine initio genitum, eumdem unum ex tribus subsistentiis de sancta Trinitate aeternum filium, per dispensationem factam pro nobis et nostra salute descendisse incarnatum Verbum Dei, et hominem factum. Intra Virginis uterum veniens sibi nostrae naturae virtutem assumpsit ex sancta gloriosa Dei genitrice Maria Virgine, perfectus Deus et perfectus homo, in duabus naturis, divinitatis scilicet atque humanitatis: consubstantialis item ipse nobis secundum humanitatem: non in duos filios divisus, sed unus et idem Dei et hominis filius, in veritate duarum naturarum, in una subsistentia sive persona divinitatis et humanitatis unitione facta; ut ex duabus perfectis naturis non duo filii, sed unus, idem Dei et hominis filius permanens quod erat, coeperit esse quod non erat, dum sine initio aeterni Patris Filius, factus est hominis filius. Ideo et unus est Dominus.
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Profesamos creer en la santa Trinidad indivisible e inseparable, esto es, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, un solo Dios, de tal modo uno y trino, y de tal modo trino y uno: Trinidad en personas distintas y discretas; esto es, el Padre de quien todo procede, el Hijo por quien todo existe, el Espíritu Santo en quien todo subsiste; de una sola deidad, sin embargo, de una sola esencia y de una sola sustancia, en tres subsistencias o personas, de modo que el Padre sea Padre, el Hijo sea Hijo, el Espíritu Santo sea Espíritu Santo, en una sola naturaleza y una sola sustancia, para que se crea que Dios es uno, único y supremo. No introducimos tres naturalezas como blasfema Arrio, quien predicó tres dioses: uno más excelente, otro menor y otro inferior. Nosotros, en cambio, confesamos la santa Trinidad en la unidad y la unidad en la santa Trinidad. Pues cuando decimos Padre omnipotente, la apelación de este nombre paterno se refiere a la persona del Hijo. Y cuando decimos Hijo eterno, se refiere a la persona del Padre eterno. Y cuando nombramos al Espíritu Santo, demostramos creer que procede de la persona del Padre eterno. Mas cuando decimos Dios Padre omnipotente, el sacramento de este nombre no puede ser invalidado: porque cuando decimos Padre, demostramos al Hijo; y cuando decimos Hijo, declaramos al Padre; y cuando decimos Padre eterno, demostramos al Hijo eterno. Pues si no encontramos el principio de este vocablo del nombre paterno, cuándo fue llamado Padre, se muestra en consecuencia que tampoco encontraremos el principio del Engendrado. Suplicamos que se nos dé una razón de cuándo el Padre obtuvo este vocablo para ser llamado Padre. Si fue en el tiempo o fuera del tiempo, que alguien nos diga cuándo comenzó a ser llamado así primeramente; y si esto pudiera probarse, no habría duda de que, a partir de aquel principio del nombre paterno por el cual fue llamado Padre, el Hijo recibió su principio. Y si falta, o mejor dicho, puesto que falta y no podrá probarse ni darse un principio del nombre paterno de cuándo comenzó a ser Padre, que se nos confiese, pues, la santa Trinidad coesencial y consustancial: que ni el Padre fue antes que el Hijo, ni el Hijo después del Padre, ni el Espíritu Santo fue inferior; porque mientras no se encuentre el principio del nombre paterno, no sabemos con qué razón se le atribuye un principio al Hijo, ya que cuando decimos Dios Padre sempiterno, mostramos al Hijo de Dios sempiterno. Por ello, profesamos la santa Trinidad en una sola naturaleza y una sola esencia y sustancia, en tres subsistencias o personas. Creemos, además, que el mismo Verbo de Dios, esto es, el Hijo del Padre engendrado sin principio, el mismo uno de las tres subsistencias de la santa Trinidad, hijo eterno, por la dispensación realizada por nosotros y para nuestra salvación, descendió como el Verbo de Dios encarnado y hecho hombre. Entrando en el seno de la Virgen, asumió para sí la virtud de nuestra naturaleza de la santa y gloriosa Madre de Dios, la Virgen María, Dios perfecto y hombre perfecto, en dos naturalezas, a saber, la divinidad y la humanidad; siendo él mismo consustancial a nosotros según la humanidad: no dividido en dos hijos, sino uno y el mismo hijo de Dios y del hombre, en la verdad de dos naturalezas, hecha la unión de la divinidad y la humanidad en una sola subsistencia o persona; de modo que, de dos naturalezas perfectas, no resulten dos hijos, sino uno, el mismo hijo de Dios y del hombre, permaneciendo lo que era, comenzó a ser lo que no era, mientras que el Hijo del Padre eterno, sin principio, fue hecho hijo del hombre. Por eso, también es un solo Señor.