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1.

Ustedes reconocen con cuánto gozo recibimos la prontitud de su Caridad. Nos regocijamos, en efecto, en el Señor Dios nuestro, de quien dice el Apóstol: Él es nuestra paz, el que hizo de ambos pueblos uno solo. Damos, pues, gracias al mismo Señor y Salvador nuestro Jesucristo. Él nos ha concedido que, antes de conocer la voluntad de nuestro hermano Emérito, ya supiéramos cuánto ama la unidad. Escuchen, sin embargo, qué principios quiso Dios que oyéramos de su propia boca. Tan pronto como entró en esta iglesia, estando en aquel lugar donde comenzamos por primera vez el coloquio con él, inspirándole el Señor, que instruye el corazón y rige la lengua, nos dijo: No puedo no querer lo que ustedes quieren, pero puedo querer lo que yo quiero. Vean lo que prometió quien dijo que no podía no querer lo que nosotros queremos. Pues si no puede no querer lo que queremos, sabe lo que queremos. Porque queremos lo que ustedes también quieren. Todos queremos lo que quiere el Señor. Pero lo que el Señor quiere no es oculto. Pues se lee su Testamento, el que nos hizo coherederos suyos: en él se recita: Mi paz les doy, mi paz les dejo. Por tanto, ya sea pronto o tarde, no puede no querer lo que queremos. Pero la segunda sentencia nos causa algunas demoras: Puedo querer lo que quiero. Pues así dijo: No puedo no querer lo que ustedes quieren, pero puedo querer lo que yo quiero. Puede querer lo que quiere, pero no puede no querer lo que nosotros queremos. Pues vemos aquello que dice poder. Porque ahora quiere lo que quiere; pero Dios no quiere eso mismo que él quiere. ¿Qué es lo que quiere ahora? Estar en disensión con la Iglesia católica, estar todavía en la comunión de la parte de Donato, estar todavía en el cisma, estar todavía entre aquellos que dicen: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas. Pero Dios no quiere esto, cuando el Apóstol increpa: ¿Está dividido Cristo? Puede, pues, querer lo que quiere, pero por un tiempo, por una hora, por una cuestión de vergüenza, no por razón de sabiduría, puede querer lo que quiere. Pues ahora esto es lo que quiere, y puede querer lo que quiere. Pero como no puede no querer lo que queremos, que Dios no quiera lo que él quiere, y haga lo que queremos. No los perturbe, pues, hermanos, alguna pequeña demora mientras quiere lo que quiere; sino oren para que haga lo que prometió, para que no pueda no querer lo que queremos. Y por todos fue aclamado: ¡O aquí, o en ninguna parte! Ustedes que declararon sus corazones con sus voces, ayúdennos también con sus oraciones. Poderoso es el Señor, que ordena la unidad, para cambiar la voluntad hacia lo mejor. En cuanto a lo que aclamó su Caridad, O aquí, o en ninguna parte, reconocemos en él la voz de su Caridad, y la amamos. Esto también nosotros no lo pensamos ahora por primera vez, sino que siempre lo pensamos, siempre lo deseamos. El mismo es también el ánimo, lo cual es especialmente necesario, de nuestro hermano y coobispo, su obispo Deuterio. Desde hace mucho nos es conocido su ánimo. Derramó con nosotros oraciones al Señor sobre este asunto, junto con el concilio, donde prometimos y ofrecimos esto a aquellos que están fuera. Ya se conservan nuestras suscripciones sobre este asunto. Pues nunca fomentamos nuestro honor de tal manera que envidiemos a la unidad. Somos menores en honor, siendo mayores en dilección. Sabemos cómo debe ser invitada la debilidad para que se perfeccione la unidad.

2.

Y no decimos esto, hermanos, como si aquellos que permanecieron bajo el cisma tuvieran alguna esperanza ante el Señor. Pues muchos disputan entendiendo poco lo que dicen, y dicen: Si son cismáticos, si son herejes, ¿por qué los reciben así? Escuchen, hermanos míos. Si los recibiéramos, ya estaríamos recibiendo a este nuestro hermano Emérito, sea bueno o malo, sin embargo, hermano. Lo cual digo porque él mismo sabe que por el profeta se nos ha dicho, lo que también les dijimos a ellos en la Conferencia: Digan: Ustedes son nuestros hermanos, a los que los odian. Nos odian, creemos que debe terminarse lo que odian: sin embargo, mientras odia, el hermano escucha; hasta que se termine el odio, el nombre será en testimonio. No los recibimos, pues, tal como son: lejos de nosotros; pues son herejes, pero recibimos a los católicos: se transforman, son recibidos. Pero a causa del mal que tienen, no podemos perseguir en ellos los bienes que reconocemos. Pues el mal de la disensión, del cisma, de la herejía, tienen su mal: pero los bienes que reconocemos en ellos no son suyos; tienen los bienes de nuestro Señor, tienen los bienes de la Iglesia. El bautismo no es de ellos, sino de Cristo. La invocación del nombre de Dios sobre su cabeza cuando son ordenados obispos, esa invocación es de Dios, no de Donato. No recibo a ese obispo si, cuando fue ordenado, sobre su cabeza fue invocado Donato. En el soldado que yerra y deserta, el crimen es del desertor, pero el carácter no es del desertor, sino del emperador. Pero nuestro hermano no desertó, donde todavía nunca estuvo. Puesto que en él nació el error del desertor, cuando fue marcado por un desertor. Quien primero hizo el cisma, quien se separó de la Iglesia católica, con aquellos a quienes arrastró consigo, fue desertor: los demás fueron marcados por desertores, no obstante, no con el signo del desertor, sino con el signo del emperador. Pues el desertor no fijó su carácter. ¿Qué es lo que digo, el desertor no fijó su carácter? Donato no bautizó en nombre de Donato. Pues si Donato, cuando hizo el cisma, bautizara en nombre de Donato, fijaría el carácter del desertor: yo, cuando llamara a la unidad, si encontrara el carácter del desertor, lo exterminaría, borraría, aboliría, rechazaría, no lo aprobaría; lo repudiaría, anatematizaría, condenaría: pero ahora, el mismo desertor fijó el carácter de su emperador. Dios y Señor nuestro Jesucristo busca al desertor, borra el crimen del error, pero no extermina su carácter. Yo, cuando vengo a mi hermano y recojo a mi hermano que yerra, atiendo a la fe en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Ese es el carácter de mi emperador. Sobre este carácter, a sus soldados o más bien a sus compañeros, para que lo imprimieran en aquellos a quienes congregaban en sus campamentos, ordenó diciendo: Vayan, bauticen a las gentes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Este carácter, dicho por el Señor que debía ser impreso en todos los creyentes, porque Pablo lo sabía, se espanta ante aquellos que querían ser de Pablo, y les dice: ¿Acaso Pablo fue crucificado por ustedes? ¿Por qué quieren ser míos, y no más bien de mi Señor? ¿Por qué quieren ser míos, y no más bien de quien yo soy? Reconozcan, adviertan su carácter. ¿Acaso fueron bautizados en nombre de Pablo? Así, pues, los recogemos, para que no se adulen a sí mismos aquellos a quienes no recogemos. Y ellos mismos sean recogidos, no se hinchen: vengan, sean recibidos. No odiamos en ellos lo que es de Dios: no odiamos a ellos mismos, porque son de Dios. Y lo que tienen es de Dios; y son de Dios, porque son hombres, y todo hombre es criatura de Dios. De Dios es lo que tienen, el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: el Bautismo de la Trinidad es de Dios: de Dios es el Evangelio que tienen, de Dios es la fe que tienen.

3.

¿Y qué es lo que no tienen, me dice alguien, los que tienen estas cosas? Tú dices: Tienen el Bautismo de Cristo. Digo. Tú dices: Tienen la fe de Cristo. Digo. Si, pues, tienen estas cosas, ¿qué es lo que no tienen? ¿Qué es el Bautismo? Un sacramento. Escucha al Apóstol: Si conociera todos los sacramentos. Mucho es conocer todos los sacramentos de Dios. Por muchos que conozcamos los sacramentos, ¿quién conoce todos los sacramentos de Dios? ¿Qué dice el Apóstol? Si conociera todos los sacramentos, si tuviera toda la profecía. Añade además, y toda la ciencia. Pero habías hablado de la fe. Escucha además: Si tuviera toda la fe. Es difícil tener toda la fe, como es difícil conocer todos los sacramentos. ¿Y qué es lo que dice, toda? De tal manera que traslade los montes; pero no tuviera caridad, nada soy. Presten atención, hermanos; presten atención, les ruego, a la voz del Apóstol, y vean por qué buscamos a nuestros hermanos con tantos trabajos y peligros. La caridad los busca desde nuestros corazones. Por mis hermanos y mis prójimos, dice el Salmo, hablaba de paz sobre ti, hablando a la santa Jerusalén. Vean, pues, hermanos míos, qué dijo el Apóstol: Si tuviera todos los sacramentos, toda la ciencia, la profecía, la fe. ¿Qué clase de fe? De tal manera que traslade los montes; pero no tuviera caridad, nada soy. No dijo: Todas esas cosas son nada; sino: si no tuviera caridad, nada soy. Pues ¿quién loco diría: Nada son los sacramentos de Dios? ¿Quién loco diría: Nada es la profecía, nada la ciencia, nada la fe? No son nada esas cosas; pero siendo ellas grandes, yo teniendo grandes cosas, si no tuviera caridad, nada soy. Grandes son esas cosas, y tengo grandes cosas, y nada soy si no tengo caridad, por la cual me aprovechan las cosas que son grandes. Pues si no tengo caridad, esas cosas pueden estar presentes, pero no pueden aprovechar.

4.

Atiende, pues, hermano; atiende, te lo ruego. Me dices: ¿Por qué me buscas? Respondo: Porque eres mi hermano. Me respondes y dices: Si me perdí, ¿por qué me buscas? Y yo respondo: Si no te hubieras perdido, no te buscaría. ¿Por qué me buscas, me dices? Si me perdí, ¿por qué me buscas? Cuando yo responda: Busco porque te perdiste. ¿Y por qué busco? ¿Con qué fruto busco? Para que alguna vez se me diga: Tu hermano estaba muerto, y revivió; se había perdido y fue hallado. Respondes y me dices: Pero tengo el Sacramento. Tienes, reconozco: por esto te busco. Has añadido una gran causa por la cual te busque más diligentemente. Pues es una oveja del rebaño de mi Señor, con el signo erraste: por eso busco más, porque tienes el mismo signo. ¿Por qué no poseemos una sola Iglesia? Tenemos un solo signo, ¿por qué no estamos en un solo redil? Por eso te busco, para que este Sacramento sea para ti en ayuda de salvación, no en testimonio de condenación. ¿No sabes que el desertor es condenado por el carácter, por el cual el que milita es honrado? Por eso te busco, para que no perezcas con el signo. Pues es signo de salvación, si tienes la salvación, si tienes la caridad. Pues este signo de salvación puede estar presente en ti externamente, pero no puede aprovechar. Ven, para que te aproveche lo que tenías: no para que recibas lo que tenías: sino para que empiece a aprovecharte lo que tenías, y recibas lo que no tenías. Pues tenías el signo de la paz, no tenías la paz misma. En aquella casa, es decir, en ti, habitaba la discordia, y en el umbral fijaba los títulos de la paz. Reconozco los títulos, pero busco al habitante. Leo el título de la paz, el Bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Es título de paz, leo: busco quién habita, atiendo a mi hermano, reconozco el título de la paz. Yo también lo tengo: quiero entrar. ¿Qué es, quiero entrar? Recíbeme como hermano, para que oremos juntos al Padre. No oro contigo. ¿Hay títulos de paz y la discordia me contradice? Ciertamente trabajaré, ayudándome el Señor, para expulsar a la discordia que posee mal, e introducir la paz como legítimo poseedor. Cuando, pues, excluyo la discordia, introduzco la paz, ¿por qué depongo los títulos de la paz? Digo claramente a mi Señor: Oh Cristo, que eres nuestra paz, que hiciste de ambos uno, haznos uno, para que cantemos rectamente: Mira qué bueno y qué agradable, habitar los hermanos en uno. Introduce la concordia, expulsa la discordia: introdúcete a ti mismo en tus títulos. Tú permanece: que otro no posea, y engañe con tus títulos. Tú cambia a este contradictor, que en una hora en la cruz cambiaste al ladrón.

5.

Y ciertamente veamos qué tienes. Tengo, dice, el Sacramento, tengo el Bautismo. Si te digo: Pruébalo: me muestras lo que has recibido, dices lo que has confesado, dices lo que tienes. Reconozco, no cambio, no exsufló. Lejos de mí que, cuando busco la salvación del desertor, haga injuria al emperador. Por tanto, me has probado que tienes el Sacramento, exponiendo el Sacramento. Me has probado que tienes la fe: pruébame que tienes la caridad; mantén la unidad. No quiero que me digas: Tengo caridad: pruébalo. Tenemos un solo Padre, oremos juntos. ¿Qué dices tú, cuando oras, te ruego? Padre nuestro, que estás en los cielos. Gracias a Dios. Según el magisterio de nuestro Señor añadiste: que estás en los cielos. Pues teníamos padres individuales en la tierra, encontramos uno juntos en los cielos. Padre nuestro, que estás en los cielos: invocas al mismo Padre. Nuestro Padre quiso tener una sola esposa: quienes, pues, adoramos a un solo Padre, ¿por qué no reconocemos a una sola madre? Si dices que naciste de otra, y ella te dio a luz de un seno ajeno. Lo que dije, no todos pudieron entenderlo. Sabemos que por las esposas legítimas se hizo que incluso los que no nacieran de esposas legítimas, fueran asociados en la misma herencia: esto lo hizo la voluntad de la esposa. Pues Ismael fue desheredado. Sara lo había dado a luz, aunque de útero ajeno. Sara lo había dado a luz de útero ajeno, por su voto. Pues ella misma dijo: Quiero que me hagas hijos de esta. Y por eso lo hizo Abraham. Pues la esposa no tiene potestad de su cuerpo, sino el marido: de igual manera, el marido no tiene potestad de su cuerpo, sino la mujer. Pues sería hijo, si no se hubiera ensoberbecido. El soberbio Ismael fue desheredado. Pues la esclava levantó la cerviz, para decir: ¡Expulsa a la esclava y a su hijo; pues no será heredero el hijo de la esclava con mi hijo Isaac! Pues quieres saber qué vale la paz, qué vale la concordia, qué vale la humildad, y qué impide la soberbia. Desheredó a Ismael, pero a los hijos de las esclavas de Jacob, porque también ellos para nacer quisieron matrimonios justos: a los hijos, pues, de las esclavas de Jacob, sabemos que fueron llamados a una sola herencia. Juntos fueron numerados todos los doce patriarcas, ninguna diversidad de útero separó a uno del otro, porque a todos los asoció la caridad. ¿Qué importa, pues, dónde hayas recibido el Bautismo? El Bautismo es mío, te dice Sara: El Bautismo es mío, te dice Raquel. No te ensoberbezcas, ven a la herencia: especialmente porque la herencia misma no es aquella tierra que fue dada a los hijos de Jacob. A los hijos de Israel fue dada la tierra: cuanto más era poseída por más personas, tanto más se estrechaba. Nuestra herencia se llama paz. Leo el Testamento: Mi paz les doy, mi paz les dejo. Mantengamos juntos lo que no puede ser dividido. No la estrecha un poseedor numeroso, por muchos que vengan; como fue prometido: Así será tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar, En tu descendencia serán bendecidas todas las gentes. Y vi, dice en el Apocalipsis, muchos con estolas blancas, y teniendo palmas, a quienes nadie puede numerar, viniendo de todas las gentes. Vengan, mantengan la paz; que nuestra posesión no sea estrecha. No hace estrecheces, sino la sola disensión. Miren, hermanos míos, que la disensión de nuestro hermano hace que todavía suframos estrecheces: que consienta en la paz, y se ha hecho la latitud.

6.

¿Pero qué hagamos, sino soportar la debilidad fraterna, y no desfallecer? Creemos que este sudor mío será fructuoso. El Señor Dios nuestro que quiso que viniéramos a ustedes, que mandó que lo buscáramos, que hizo que mientras tanto lo encontráramos cara a cara, ayudados por sus oraciones, nos hará encontrar su corazón, alegrarnos de su concordia, dar gracias a Dios por su salvación, la cual no puede tener sino en la Iglesia católica. Fuera de la Iglesia católica puede tenerlo todo excepto la salvación. Puede tener el honor, puede tener el Sacramento, puede cantar Aleluya, puede responder Amén, puede tener el Evangelio, puede tener y predicar la fe en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo: pero en ninguna parte sino en la Iglesia católica podrá encontrar la salvación. Pues todas esas cosas pasan, hermanos míos. Ahora piensa que será grande entre los suyos, si no consintiera, y fuera llamado mártir de la parte de Donato. Lejos de mí, que en nombre del Señor sea quitado de su corazón ese tifus. Él mismo lo sabe, él mismo lo lee: Si entregara mi cuerpo para ser quemado, pero no tuviera caridad, nada me aprovecha. Yo no digo: Si se jactara de haber sufrido algunas injurias por la parte de Donato, o algunos daños terrenales, nada le aprovecha. Yo digo más: Si sufriera fuera al enemigo de Cristo, no a su hermano católico que busca su salvación, sino al enemigo de Cristo si sufriera fuera, y le dijera fuera de la Iglesia de Cristo el enemigo de Cristo: Pon incienso a los ídolos, adora a mis dioses; y no adorando fuera asesinado por el enemigo de Cristo: puede derramar la sangre, no puede recibir la corona.

7.

Ellos mismos saben, cuando estuvieron en nuestra Conferencia, que tuvimos en Cartago, cómo confesaron que sus padres hicieron persecución al obispo Ceciliano. Entonces, discordando de la Católica, hicieron un cisma: sus padres lo persiguieron, es decir, los primeros que hicieron la parte de Donato, persiguieron a Ceciliano, lo llevaron persiguiéndolo hasta el juicio del Emperador. Enviaron crímenes suyos al Emperador, que no existían como verdaderos. El Emperador mandó escuchar la causa. Fue escuchada ante los obispos, esos falsos crímenes fueron encontrados, Ceciliano fue absuelto. Ni ellos desistieron de perseguir, sino que a menudo interpelaron al Emperador, donde después constituyeron juez de la causa. Y él mismo escuchó y conoció entre las partes. Conoció el Emperador, juzgó inocente a Ceciliano. Y cuando objetábamos esto, contendieron con nosotros y dijeron que el Emperador condenó a Ceciliano al exilio: lo cual es falso. Pero sin embargo vean lo que dijeron: Que Ceciliano fue llevado ante el Emperador por sus mayores que lo perseguían, y enviado al exilio. Leemos las actas, son sus procesamientos, se tiene la mano de él suscribiendo con sus propias palabras; presten atención, les ruego, juzguen ahora nuestra causa. Ciertamente sus mayores persiguieron a Ceciliano, ciertamente lo llevaron ante el Emperador, ciertamente hicieron que fuera condenado. No quiero decir que no fue condenado: no quiero decir que fue pronunciado inocente. Pero que sea esto lo que digan. Cuando lo perseguían, cuando hicieron que fuera condenado, entonces ¿qué era Ceciliano? Cuando sufría persecución de los mayores de ellos, ¿qué era? Que se me diga, ¿qué era? ¿Era cristiano? ¿Era católico? ¿O qué era? No dicen: No era católico; sino: criminal. Pueden, pues, sufrir persecución de los santos los hombres criminales. Absolutamente aceptemos esto: criminal era Ceciliano, que sufría persecución. Pues así no digo: Mentían; sino: se engañaban: para que también nosotros consintamos con ellos, era criminal. Los que hacían, ¿qué eran? Elige lo que quieras: si eran inicuos; abandona a los inicuos, ven a nosotros. Si, en cambio, eran santos; puede, pues, suceder que los santos persigan al injusto. No te enojes con nosotros si perseguimos: no digas: Injustos son ustedes que persiguen. Pues ya han mostrado que puede suceder que también los justos persigan al injusto. ¿Puede suceder, o no puede? Que se me diga una de las dos cosas. Si no puede suceder: ¿por qué los suyos persiguieron a Ceciliano? Si, en cambio, puede suceder: ¿por qué te maravillas? ¿Por qué alabas la pena, y no muestras la causa? Bienaventurados, dice el Señor, los que sufren persecución. Añade: por la justicia, y separaste a los ladrones, separaste a los maléficos, separaste a los adúlteros, separaste a los impíos, separaste a los sacrílegos, separaste a los herejes. Tales sufren persecución, pero no por la justicia.

8.

¿Y sin embargo qué clase de persecución sufre nuestro hermano, que fue llevado a nosotros? Esa es la persecución más gloriosa: de ella absolutamente me profeso. Que reprenda quien quiera, tal persecución profeso. Leo el Salmo: Al que detrae ocultamente a su prójimo, a este perseguía. Si rectamente persigo al que detrae ocultamente al prójimo, ¿no persigo más rectamente a la Iglesia de Dios que blasfema públicamente, cuando dice: No es ella: cuando dice: Nuestra es la que está en parte: cuando dice: Ella es ramera? ¿Por tanto, no perseguiré a la Iglesia que blasfema? Perseguiré claramente, porque soy miembro de la Iglesia: perseguiré claramente, porque soy hijo de la Iglesia. Uso la voz de la misma Iglesia, la misma Iglesia dice por mí en el Salmo: Perseguiré a mis enemigos, y los comprenderé, y no me volveré hasta que desfallezcan. Que desfallezcan en el mal, que aprovechen en el bien. Hermanos, no piensen que algo nuevo se ha hecho a nuestro hermano. La parte de Donato cuando prevalecía en Constantina, a nuestro laico catecúmeno nacido de padres católicos, Petiliano lo retuvo, hizo violencia al que no quería, escudriñó al que huía, encontró al que se escondía, extrajo al que temía, bautizó al que temblaba, ordenó al que no quería. Miren qué clase de violencia hizo en el nuestro. ¿Ella arrebató a la muerte, nosotros no arrastramos a la salvación?

9.

He dicho estas cosas a su Caridad, por aquello que dijeron: O aquí, o en ninguna parte. Pues esto también nosotros queremos, que aquí, aquí; pero en la unidad, en la paz: aquí, aquí; pero en la sociedad de la caridad. Entonces bien aquí. Pues mejor en ninguna parte que aquí. Pero que el Señor conceda, que aquí más bien que en ninguna parte. Si no aquí, lejos de mí que no en otra parte, lejos: aquí, o en otra parte. Escucharon, escuchó. Qué ha hecho Dios en su ánimo, él mismo lo sabe. Pues nosotros golpeamos el oído exteriormente; él sabe hablar dentro, él predica dentro la paz, y no cesa de predicar si es escuchado. Estará presente su misericordia, ayudando sus oraciones, para que sea fructuoso nuestro trabajo. Sin embargo, si hoy no quisiera comunicar, aunque no debamos fatigarnos, sino insistir cuanto podamos, debamos; ni así, sin embargo, debemos fatigarnos. Podemos ser diferidos, quitar nuestra instancia no podemos, ni debemos. Estará presente aquel que lo llevó aquí a nosotros, para que nos haga gozar con él en la unidad con ustedes y en su paz.