Original: Pg Scrape Grc
Τὴν κατὰ Χριστὸν φιλοσοφίαν ἐπανελόμενος, καὶ τῶν βιωτικῶν ἐπιθυμιῶν τε καὶ ἡδονῶν καὶ φρον τίδων ἀνώτερον ἄρας τὸ φρόνημα, καὶ τῶν σαρκι κῶν παθημάτων τὸν λογισμὸν ἐκ παντὸς τρόπου χωρίζειν καὶ ἀποκρίνειν ἐσπουδακὼς, πολλάκις μὲν πρὸς ἡμᾶς πολλοὺς πεποίησαι λόγους, πυνθα νόμενος τίνα τρόπον δέοι τὴν τοῦ ἀγῶνος ἔνστασιν τελειῶσαι, μηδαμοῦ ταῖς σαρκικαῖς ἐπιθυμίαις ταῖς διὰ τοῦ σώματος παριούσαις ἐπὶ τὴν ψυχὴν ἁλισκό μενον· καὶ τί μὲν πρῶτον, ὡς μάλιστα παραφυ λακτέον, τί δὲ μετὰ τὸ πρῶτον· τίνα δὲ τῶν κα λῶν ζηλωτέον, ὥστε τῇ μὲν παραφυλακῇ φυγεῖν τὴν τῶν ἀτόπων ἐνέργειαν· τῷ δὲ ζήλῳ κατορ θῶσαι τὴν τῶν καλῶν πρᾶξιν. Ἔπειτα μέντοι ἠξίους καὶ ἔγγραφόν σοι τῆς ἡμετέρας περὶ τούτου συμβου λῆς γενέσθαι τὴν ἔκθεσιν. Τούτου χάριν καὶ αὐτοὶ προήχθημεν τὸν ἀγαθόν σου ζῆλον μὴ παριδεῖν, ἀλλὰ καὶ τὸν ἐνόντα τρόπον ταῖς παρ' ἑαυτῶν ὑποθήκαις ἐπιστηρίξαι καὶ βεβαιώσασθαι· οὐχ ὡς ἀρκοῦντα πρὸς τὴν ὑπόθεσιν παρεχόμενον λόγον, ἀλλ' ὡς τὸν ὄντα μὴ κατακρύπτοντες, ὥσπερ τινὶ χώματι, τῇ σιγῇ, καὶ ταύτῃ φεύγοντες τὴν ἐπὶ τῷ κατακρύψαντι τὸ τάλαντον εἰς τὴν γῆν ἠπειλη μένην δίκην. Πρόφασις μὲν οὖν, ὡς τὰ πολλὰ, τοῖς ἀνθρώποις τῆς περὶ τὰς κοσμικὰς ἐπιθυμίας τε καὶ ἡδονὰς καὶ φροντίδας ὁ γάμος. Οὔτε γὰρ τῆς τοῦ θήλεος ἐπιθυμίας ἀνδράσιν, ἢ γυναιξὶ τῆς τοῦ ἄῤῥενος σφοδροτέραν καὶ βιαιοτέραν εὕροι τις ἂν ἐγκειμένην τῇ φύσει τοῦ σώματος· καὶ μάλα γε εἰκότως, οἷα δὴ περὶ τὴν τῶν ἐκγόνων βλάστησιν συνίστασθαι πεφυκυῖαν· ὃς, καιριωτάτην ἔχων ἐνέρ γειαν, ἤμελλε καὶ τὴν ῥύμην σφοδροτέραν ἐπάγε σθαι· οὐδὲ φροντίδας βαρυτέρας ἀνθρώποις παρ εισπιπτούσας τῶν διὰ τὴν συζυγίαν ἀθρόως ἐφιπτα μένων, καθὼς ὁ Παῦλός φησιν· Ὁ γαμήσας με ριμνᾷ τὰ τοῦ κόσμου, τὰς φροντίδας ἐπηχθισμένος. Ὁ μὲν γὰρ μόνος ἑαυτοῦ καὶ τῶν οἰκείων τοῦ σώ ματος ἀναγκῶν ἀνάσχοιτο ἂν, ἢ ἴσως καὶ περιφρο νήσειε ταύτας, ἑαυτὸν εἰς τοῦτο πείθειν εὐκόλως δυνάμενος· ὁ δὲ γαμετῆς καὶ παίδων ἐπιμελούμε νος οὐκέτι τῆς οἰκείας γνώμης κύριος γίνεται, ἀλλὰ ἀνάγκην ἔχει ταύτῃ τὰ καθ' ἡδονὰς πράττειν, καὶ περὶ τὴν τῶν παίδων ἐπιμέλειαν ἀσχολούμενος, πολ λὴν ἄβυσσον ἐπαντλεῖσθαι φροντίδων, ἃς καταλέγειν μακρότερον ἢ κατὰ τὸν παρόντα καιρὸν ἂν εἴη. Ὁ τοίνυν τῶν τοῦ κόσμου δεσμῶν ἐλεύθερος εἶναι γλιχόμενος τὸν γάμον ὥσπερ τινὰς πέδας ἀπ έφυγε· τοῦτον δὲ ἀποφυγὼν, τὸν ἑαυτοῦ βίον ἀνέθηκε Θεῷ, καὶ τὴν ἁγνείαν καθωμολόγησεν· ὡς μήτε ἄδειαν ὑπάρχειν αὐτῷ τῆς ἐπὶ τὸν γάμον ἐπι στροφῆς, ἀλλ' ἔχεσθαι αὐτὸν ἐκ παντὸς τρόπου τῶν ὑπὲρ τῆς ἁγνείας ἀγωνισμάτων φύσει προσπαλαίον τα, καὶ ταύτης ταῖς βιαιοτέραις ὁρμαῖς. Ἐραστὴς γὰρ ὁ τοιοῦτος τοῦ Θεοῦ καταστὰς, καὶ τῆς ἐκείνου ἀπαθείας, κατὰ γοῦν τὸ σμικρότατον, κατασχεῖν ἐφιέμενος, καὶ τῆς πνευματικῆς ἁγιότητος, γαλήνης τε καὶ ἀταραξίας, καὶ ἡμερότητος, καὶ τῆς ἐκ τού των τικτομένης εὐφροσύνης τε καὶ χαρᾶς ἐπιθυμῶν ἀπογεύσασθαι, παντὸς μὲν ὑλικοῦ καὶ σωματικοῦ πάθους τοῦ τὴν ψυχὴν ἐπιθολοῦντος, πόῤῥω τοὺς λογισμοὺς ἀπάγειν ἐσπούδακε· καθαρῷ δὲ καὶ ἀν επισκιάστῳ ὄμματι τῆς ψυχῆς τὰ θεῖα περιαθρεῖ, ἀπλήστως τοῦ ἐκεῖθεν φωτὸς ἐμφορούμενος. Εἰς τοιαύτην τε ἕξιν καὶ κατάστασιν τὴν ψυχὴν ἐξ ασκήσας, οἰκειοῦται κατὰ τὴν ἐγχωροῦσαν ὁμοίω σιν τῷ Θεῷ, ἐπέραστός τε καὶ ποθεινότατος αὐτῷ γίνεται· οἷα δὴ μέγα τι ἆθλον καὶ δυσήνυτον ἀνα τλὰς, καὶ ἐκ τῆς κατὰ τὴν ὕλην συγκράσεως δυνη θεὶς ἀκραιφνεῖ καὶ κεχωρισμένῃ τῇ διανοίᾳ τῆς τῶνσωματικῶν ἐπιμιξίας παθῶν προσομιλῆσαι Θεῷ. Οὐκοῦν πρέπον τε καὶ ἀκόλουθον τὸν εἰς τοιαύτην ἕξιν διὰ τῆς προειρημένης ἀσκήσεως ἀνελθόντα μὴ κατασπᾶσθαι πάλιν διὰ τῶν τῆς σαρκὸς ἐρεθισμῶν πρὸς κοινωνίαν τῶν ἐκείνης παθῶν· μηδὲ τοὺς ἐκεῖ θεν ἀτμοὺς ἀνιόντας δεχόμενον, ὥσπερ ἀχλύϊ τινὶ βαθυτάτῃ ἀμαυροῦσθαι τὸν τῆς ψυχῆς ὀφθαλμόν· καὶ ἀποπίπτειν τῆς θείας καὶ πνευματικῆς θεωρίας, ὑπὸ τοῦ καπνοῦ τῶν παθημάτων τὸ βλέμμα τοῦ λογισμοῦ δριμυσσόμενον.
0.1
Habiendo abrazado la filosofía según Cristo, y habiendo elevado tu mente por encima de los deseos, placeres y preocupaciones de la vida, y esforzándote por separar y apartar de todo modo tu razonamiento de las pasiones carnales, me has dirigido muchas veces palabras, preguntando de qué manera se debe completar la perseverancia en la lucha, sin ser atrapado en ninguna parte por los deseos carnales que, a través del cuerpo, se infiltran en el alma; y qué es lo primero que debe guardarse con mayor cuidado, qué después de lo primero, y qué virtudes deben ser objeto de celo, de modo que, mediante la vigilancia, se evite la acción de lo inconveniente y, mediante el celo, se logre la práctica de lo bueno. Además, pediste que la exposición de nuestro consejo sobre esto se hiciera por escrito. Por esta razón, nosotros también nos sentimos impulsados a no pasar por alto tu buen celo, sino a fortalecer y confirmar, en la medida de lo posible, las sugerencias que provienen de nosotros; no ofreciendo un discurso que baste para el tema, sino no ocultando el que poseemos, como con un montón de tierra, en el silencio, y evitando así el castigo amenazado a aquel que escondió el talento en la tierra. La excusa, pues, para la mayoría de los hombres respecto a los deseos, placeres y preocupaciones mundanas es el matrimonio. Pues nadie encontraría que el deseo de lo femenino en los hombres, o el de lo masculino en las mujeres, sea más vehemente y violento en la naturaleza del cuerpo; y con mucha razón, puesto que está constituido por naturaleza para la procreación de los hijos; el cual, teniendo una función muy oportuna, estaba destinado a traer consigo un impulso más vehemente; ni tampoco que las preocupaciones que sobrevienen a los hombres sean más pesadas que las que sobrevienen repentinamente a causa de la unión conyugal, tal como dice Pablo: El que se ha casado se preocupa de las cosas del mundo, cargado de preocupaciones. Pues el que está solo podría soportar las necesidades de su propio cuerpo, o quizás incluso despreciarlas, pudiendo persuadirse fácilmente a sí mismo de ello; pero el que cuida de su esposa y de sus hijos ya no es dueño de su propia voluntad, sino que tiene la necesidad de actuar según el placer de estos, y al ocuparse del cuidado de los hijos, se ve obligado a extraer un gran abismo de preocupaciones, las cuales sería más largo enumerar de lo que permite el tiempo presente. Por tanto, el que anhela ser libre de las ataduras del mundo ha huido del matrimonio como de unas cadenas; y al huir de él, ha consagrado su propia vida a Dios y ha confesado la castidad; de modo que no le queda libertad para volver al matrimonio, sino que debe, de todo modo, luchar contra los combates por la castidad, luchando contra sus impulsos más violentos. Pues tal persona, habiéndose convertido en amante de Dios y deseando alcanzar, al menos en la medida más pequeña, su impasibilidad, así como la santidad espiritual, la calma, la imperturbabilidad, la mansedumbre y el gozo y la alegría que nacen de estas, se ha esforzado por alejar lejos de sí los razonamientos de toda pasión material y corporal que enturbia el alma; y con un ojo del alma puro y sin sombras, contempla las cosas divinas, saciándose insaciablemente de la luz que viene de allí. Habiendo ejercitado el alma en tal disposición y estado, se hace afín a Dios según la semejanza posible, y se vuelve muy amado y deseable para Él; habiendo soportado, como es natural, un gran premio y difícil de alcanzar, y habiendo podido, desde la mezcla con la materia, conversar con Dios con una mente pura y separada de las pasiones de la mezcla corporal. Por tanto, es apropiado y consecuente que quien ha ascendido a tal estado mediante el ejercicio antes mencionado no sea arrastrado de nuevo, a través de los estímulos de la carne, a la comunión de sus pasiones; ni que, al recibir los vapores que suben de allí, el ojo del alma se oscurezca como con una niebla muy profunda; y que caiga de la contemplación divina y espiritual, siendo el ojo de la razón irritado por el humo de las pasiones.