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¿ debía haberlo hecho o lo liquidó tal como todos los demás lo liquidaron? Pues de este modo defiendo yo a M. Fonteyo, jueces, y así sostengo que, tras la promulgación de la ley Valeria, desde que tú fuiste cuestor hasta el cuestor T. Crispino, nadie liquidó de otra manera; digo que este siguió la autoridad de todos sus predecesores, y que todos los que vinieron después siguieron la suya.

¿ Qué acusas, qué reprendes? Pues, en cuanto a lo que echas en falta en la gestión de Fonteyo respecto a los libros de cuentas de tres cuartos y de un cuarto, que dice fueron instituidos por Hirtuleyo, no puedo juzgar si te equivocas tú mismo o si quieres inducir a error a los demás. Pues te pregunto, M. Pletorio,¿ podría nuestra causa ser aprobada por ti mismo si, en el asunto por el que M. Fonteyo es acusado por ti, tiene como autor a aquel a quien tú más alabas, Hirtuleyo; mientras que, en el asunto por el que alabas a Hirtuleyo, se descubre que Fonteyo hizo lo mismo? Reprendes el modo de liquidación; los registros públicos demuestran que Hirtuleyo liquidó del mismo modo. Alabas a aquel porque instituyó los libros de cuentas de tres cuartos; Fonteyo instituyó los mismos y con el mismo tipo de dinero. Pues, para que no seas ignorante y creas que esos libros pertenecen a una gestión distinta de la antigua deuda, fueron instituidos por una sola causa y en un solo género. Pues cuando con los publicanos que[ gestionaban] África, que[ gestionaban] el portazgo de Aquileya...

... nadie, nadie, digo, jueces, se encontrará que diga que dio un solo sestercio a M. Fonteyo durante su cuestura, o que él sustrajo dinero de aquel que debía pagarse al erario; en los libros de nadie se encontrará indicación alguna de este robo, ningún rastro de pérdida o disminución en esas cuentas. Y, sin embargo, a los hombres que han sido acusados en este tipo de proceso, vemos que se les refuta primero mediante testigos; pues es difícil que quien ha dado dinero a un magistrado no sea inducido por odio a declarar o sea obligado por juramento; después, si por algún favor los testigos son disuadidos, los libros, ciertamente, permanecen incorruptos e íntegros. Supongamos que todos fueron muy amigos de Fonteyo, que tal número de hombres, los más desconocidos y ajenos, perdonaron la vida de este y velaron por su reputación; la cosa misma, sin embargo, y el método de la contabilidad y la confección de los libros tienen esta fuerza: que, de lo recibido y lo entregado, cualquier cosa que se finja, o se hurte, o no cuadre, aparece. Todos estos devolvieron al pueblo romano todo el dinero recibido; si inmediatamente pagaron o dieron cantidades igualmente grandes a otros, de modo que lo que fue recibido por el pueblo romano sea lo mismo que se gastó en alguien, ciertamente nada puede haber sido sustraído. Pero si se llevaron algo a casa, de su arca, de su...

¡ Por la fe de los dioses y de los hombres!¡ No se encuentra un testigo en dos mil trescientos sestercios!¿ De cuántos hombres? De más de seiscientos.¿ En qué tierras se realizó el negocio? En aquel, en aquel lugar, digo, que veis.¿ Se dio el dinero fuera de lo ordinario? Al contrario, ningún sestercio se movió sin muchos documentos.¿ Qué es, pues, esa acusación que puede subir más fácilmente los Alpes que los pocos escalones del erario, que defiende más diligentemente el erario de los rutenos que el del pueblo romano, que utiliza más gustosamente testigos desconocidos que conocidos, extranjeros que nacionales, y que cree confirmar más claramente el crimen con la lascivia de los bárbaros que con los documentos de nuestros hombres?

La cuenta de dos magistraturas, en las que cada uno se ocupó de manejar y administrar una gran cantidad de dinero, el triunvirato y la cuestura, se rinde de tal modo, jueces, que en esos asuntos que se llevaron a cabo ante los ojos de todos, que afectaron a muchos y que fueron concluidos mediante registros públicos y privados, no se encuentra ninguna indicación de robo, ninguna sospecha de delito alguno.

La legación hispana sobrevino en un tiempo muy turbulento para la república, cuando, con la llegada de L. Sila y de un ejército inmenso a Italia, los ciudadanos disentían por la fuerza, no por juicios ni leyes; y en este estado desesperado de la república,¿ cuál...

Si no se ha pagado dinero en efectivo,¿ de qué dinero es la quincuagésima parte?

Una cantidad máxima de grano de la Galia, fuerzas de infantería muy numerosas de la Galia, jinetes en gran número de la Galia.

Que los galos, después de esto, podrían beber más diluido, lo cual considerarán que es un veneno.

Que la madre de Pletorio tuvo una escuela mientras vivió, y que tuvo maestros después de haber muerto.

Que bajo este pretor la Galia fue oprimida por las deudas.¿ De quiénes dicen que se hicieron los préstamos de tanto dinero?¿ De los galos? Nada menos.¿ De quiénes, pues? De los ciudadanos romanos que comercian en la Galia.¿ Por qué no escuchamos sus palabras?¿ Por qué no se presentan sus libros de cuentas? Insisto, más aún, presiono al acusador, jueces; insisto, digo, y exijo testigos. Consumo más trabajo y esfuerzo en esta causa pidiendo testigos que los demás defensores refutándolos. Digo esto con audacia, jueces, no lo afirmo a la ligera. La Galia está llena de comerciantes, llena de ciudadanos romanos. Ningún galo realiza negocio alguno sin un ciudadano romano, ningún sestercio se mueve en la Galia sin los libros de cuentas de los ciudadanos romanos.

Ved hasta dónde desciendo, jueces, cuán lejos parezco apartarme de mi costumbre, de mi cautela y de mi diligencia. Que se presenten unos libros en los que haya algún rastro que indique que se dio dinero a M. Fonteyo, que produzcan un solo testigo de entre tantos comerciantes, colonos, publicanos, agricultores, ganaderos; concederé que ha sido acusado justamente.¡ Por los dioses inmortales!¿ Qué causa es esta, qué defensa? M. Fonteyo gobernó la provincia de la Galia, que consta de esos géneros de hombres y ciudades que, por no hablar de los antiguos, en parte han librado en nuestra memoria guerras amargas y duraderas contra el pueblo romano, en parte han sido sometidos recientemente por nuestros generales, en parte han sido vencidos en la guerra, en parte han sido señalados por triunfos y monumentos, en parte han sido multados por el senado en tierras y ciudades, y en parte han cruzado el hierro y las manos con el propio M. Fonteyo y, con mucho sudor y trabajo suyo, han caído bajo el imperio y la jurisdicción del pueblo romano.

Está en la misma provincia Narbo Martius, colonia de nuestros ciudadanos, atalaya del pueblo romano y baluarte opuesto y enfrentado a esas mismas naciones; está también la ciudad de Marsella, de la que hablé antes, de aliados fortísimos y fidelísimos, que compensaron los peligros de las guerras gálicas con recompensas extraordinarias del pueblo romano; hay, además, un gran número de ciudadanos romanos y caballeros, hombres muy honestos. M. Fonteyo, como dije, gobernó esta provincia que constaba de esta variedad de géneros; a los que eran enemigos, los sometió; a los que habían sido los últimos, los obligó a retirarse de aquellas tierras con las que habían sido multados; a los demás, que por ello habían sido vencidos a menudo en grandes guerras para que siempre obedecieran al pueblo romano, les exigió grandes caballerías para las guerras que entonces se libraban en todo el mundo por el pueblo romano, grandes sumas de dinero para su paga y una cantidad máxima de grano para tolerar la guerra hispana.

Aquel que lo hizo es llamado a juicio, vosotros, que no estuvisteis presentes en el asunto, conocéis la causa junto con el pueblo romano; declaran en contra aquellos a quienes se les ordenó contra su voluntad, declaran los que fueron obligados a retirarse de sus tierras por decreto de Cneo Pompeyo, declaran los que, tras la matanza y la huida de la guerra, se atreven ahora por primera vez a enfrentarse contra M. Fonteyo, que está desarmado.¿ Qué?¿ Qué quieren los colonos narbonenses, qué opinan? Quieren que este sea salvado por vosotros, creen que ellos están a salvo gracias a él.¿ Qué la ciudad de los marselleses? A este, estando presente, le otorgó los honores que tuvo como los más amplios; a vosotros, en cambio, estando ausente, os ruega y suplica que su religión, su elogio y su autoridad parezcan haber tenido algún peso en vuestros ánimos.

¿ Qué?¿ Cuál es la voluntad de los ciudadanos romanos? No hay nadie de tan gran número que no crea que este ha merecido muy bien de la provincia, del imperio, de los aliados y de los ciudadanos. Puesto que, por tanto, jueces, habéis conocido quiénes han atacado a M. Fonteyo y quiénes quieren que sea defendido, decidid ahora qué exige vuestra equidad, qué exige la dignidad del pueblo romano: si preferís creer y atender a vuestros colonos, a vuestros comerciantes, a vuestros aliados más amigos y antiguos, o a aquellos a quienes no debéis tener fe por su ira ni honor por su infidelidad.

¿ Qué? Si aportara una cantidad aún mayor de hombres honestísimos que puedan dar testimonio de su virtud e inocencia,¿ valdrá más el consenso de los galos que la suma autoridad de todos? Cuando Fonteyo gobernaba la Galia, sabéis, jueces, que los mayores ejércitos del pueblo romano y los más ilustres generales estuvieron en las dos Hispanias.¡ Cuántos caballeros romanos, cuántos tribunos militares, cuáles y cuántos y cuántas veces los legados fueron hacia ellos! Además, el ejército de Cneo Pompeyo, el más grande y mejor equipado, pasó el invierno en la Galia bajo el mando de M. Fonteyo.¿ Os parece que la fortuna misma ha querido que sean testigos y conocedores suficientemente numerosos y adecuados de aquellas cosas que se hacían en la Galia siendo M. Fonteyo pretor?¿ A quién de entre tan gran número de hombres podéis producir como testigo en esta causa?¿ Quién es de ese número que os agrade como autoridad? Usaremos a ese como nuestro encomiador y testigo.

¿ Dudaréis aún más tiempo, jueces, de que sea verdaderamente cierto lo que al principio os propuse: que en este juicio no se trata de otra cosa sino de que, una vez oprimido M. Fonteyo por los testimonios de aquellos a quienes se les ordenó mucho por causa de la república contra su voluntad, los demás sean más lentos en el futuro para mandar, al ver que atacan aquellos para quienes, si vencieran, el imperio del pueblo romano no podría estar a salvo? Se ha objetado también que M. Fonteyo obtuvo ganancias de la fortificación de los caminos, para que o no obligara a fortificar, o no desaprobara lo que había sido fortificado. Si todos fueron obligados a fortificar y las obras de muchos fueron desaprobadas, ciertamente ambas cosas son falsas: tanto que se diera un precio por la exención, cuando nadie estuvo exento, como por la aprobación, cuando muchas fueron desaprobadas.¿ Qué?

Si pudiéramos delegar este crimen en los nombres más ilustres, y no de tal manera que transfiramos la culpa a otros, sino para enseñar que estuvieron al frente de esa fortificación aquellos que pueden fácilmente cumplir y probar su deber,¿ aún así lo atribuiréis todo a M. Fonteyo confiando en testigos iracundos? Cuando M. Fonteyo estaba impedido por asuntos mayores de la república, y cuando importaba a la república que se fortificara la vía Domicia, dio el encargo a sus legados, hombres principales, C. Annio Bellieno y C. Fonteyo; así pues, ellos estuvieron al frente; ordenaron lo que pareció oportuno según su dignidad y lo aprobaron; lo cual vosotros, si no por otra cosa, ciertamente pudisteis saber por nuestros documentos que habéis copiado, tanto los enviados como los recibidos. Los cuales, si no los habéis leído antes, conoced ahora de nosotros qué escribió Fonteyo a sus legados sobre esos asuntos y qué le respondieron ellos. L. M. al legado C. Annio, al legado C. Fonteyo, L. A. del legado C. Annio, del legado C. Fonteyo.

Creo que es suficientemente claro, jueces, que este método de fortificación no pertenece a M. Fonteyo y que fue gestionado por aquellos a quienes nadie puede reprender. Conoced ahora sobre el crimen del vino, que ellos quisieron que fuera el más odioso y el mayor. El crimen fue establecido por Pletorio, jueces, de tal modo que a M. Fonteyo no se le ocurrió primero en la Galia instituir un portazgo sobre el vino, sino que partió de Roma con este plan ya iniciado y propuesto. Así pues, que Titurio exigió en Tolosa cuatro denarios por cada ánfora de vino en concepto de portazgo; que Porcio y Munio exigieron en Croduno tres denarios y un victoriato, y Servaeo en Vulchalo dos y un victoriato; y que en estos lugares el portazgo fue exigido por ellos a quienes se desviaban hacia Cobiomago— que es un pueblo entre Tolosa y Narbona— y no querían ir a Tolosa; que en Elesiodulo C. Annio exigió seis denarios a quienes llevaban[ vino] al enemigo.

Veo, jueces, que es un crimen, y grande por su propio género— pues se dice que se impuso un impuesto sobre nuestros frutos, y confieso que se pudo recaudar una gran suma de dinero con ese método— y el mayor por la envidia; pues los enemigos quisieron difundir este asunto al máximo en las conversaciones. Pero yo opino así: cuanto mayor sea el crimen que se muestra falso, mayor es la injusticia cometida por quien lo inventa. Pues quiere ocupar los ánimos de quienes escuchan con la magnitud del asunto de tal manera que se deje un acceso difícil a la verdad. Sobre el crimen del vino. Sobre la guerra de los voconcios. Sobre la disposición de los cuarteles de invierno.

' Pero los galos niegan esto'. Pero el método de las cosas y la fuerza de los argumentos lo refutan.¿ Puede, pues, un juez no creer a los testigos? A los codiciosos, a los iracundos, a los conjurados y a los alejados de la religión, no solo puede, sino que debe. Pues si, porque los galos lo dicen, por eso M. Fonteyo debe ser considerado culpable,¿ qué necesidad tengo yo de un juez sabio, de un instructor justo, de un orador no estúpido? Pues los galos lo dicen; no podemos negarlo. Si pensáis que estas son las funciones de un juez ingenioso, experto y justo, que, puesto que los testigos declaran, se debe creer sin duda alguna, la salvación misma de los hombres valientes no puede proteger la inocencia; pero si, al juzgar los asuntos, la sabiduría del juez no ocupa la menor parte para evaluar cada cosa y ponderarla en su momento, ved si vuestras funciones no son mucho mayores y más graves para pensar que las mías para hablar.

Para mí, en efecto, cada testigo debe ser interrogado no solo una vez, sino también brevemente sobre cada asunto, a menudo incluso no debe ser interrogado, para que no parezca que se ha dado al iracundo la facultad de hablar o al codicioso la autoridad; vosotros podéis agitar la misma cosa en vuestros ánimos más a menudo y pensar más tiempo sobre cada testigo y, si no quisimos interrogar a alguien, debéis juzgar cuál fue la causa de nuestro silencio. Por lo cual, si pensáis que esto está prescrito al juez por ley o por deber, creer a los testigos, no hay razón por la que uno sea considerado mejor o más sabio que otro juez. Pues el juicio de los oídos es uno y simple, y ha sido dado por la naturaleza de manera promiscua y común a los estúpidos y a los sabios.

¿ Qué es, pues, donde puede brillar la prudencia, donde puede distinguirse al auditor estúpido y crédulo del juez religioso y sabio? Sin duda, aquello en lo que las cosas que dicen los testigos se entregan a la conjetura y al pensamiento: con cuánta autoridad, con cuánta ecuanimidad, con cuánto pudor, con cuánta fe, con cuánta religión, con cuánto afán de buena reputación, con cuánto cuidado, con cuánto temor se dicen.¿ O dudaréis vosotros en los testimonios de hombres bárbaros lo que muy a menudo, en nuestra memoria y en la de nuestros padres, los jueces más sabios no creyeron que debiera dudarse sobre los hombres más ilustres de nuestra ciudad? Quienes no creyeron a Cneo y Q. Cepión, a L. y Q. Metelo como testigos contra Q. Pompeyo, hombre nuevo, cuya fe y autoridad en el testimonio la sospecha de codicia y enemistades restó a su virtud, linaje y hechos.¿ A qué hombre hemos visto,

¿ a qué hombre podemos recordar verdaderamente que haya sido igual en consejo, gravedad, constancia y demás virtudes, en los ornamentos del honor, del ingenio y de los hechos, a M. Emilio Escauro? Sin embargo, de este, cuyo gesto, sin estar bajo juramento, regía casi el orbe de la tierra, no se creyó en su testimonio bajo juramento ni contra C. Fimbria ni contra C. Memmio; quienes juzgaban no quisieron que este camino quedara abierto a las enemistades, para que cualquiera pudiera eliminar a quien odiara mediante un testimonio.¿ Quién ignora cuánto pudor hubo en L. Craso, qué ingenio, cuánta autoridad? Sin embargo, aquel cuya conversación tenía incluso autoridad de testimonio, no pudo probar con el testimonio mismo lo que dijo con ánimo enemigo contra M. Marcelo.

Fue, fue divino y singular el consejo de aquellos jueces, jueces, que consideraban que no solo debían juzgar sobre el reo, sino también sobre el acusador, sobre el testigo, qué parecía fingido, qué traído por la fortuna y el tiempo, qué corrompido por el precio, qué depravado por la esperanza o el miedo, qué proveniente de alguna codicia o enemistad. Si el juez no abarcará todo esto con su consejo, no lo examinará con el ánimo y la mente, si, como se diga cada cosa desde aquel lugar, pensará que se dice desde algún oráculo, ciertamente bastará, lo que dije antes, que un juez no sordo presida este cargo y deber; no habrá razón por la que ese no sé qué hombre sabio y experto en muchas cosas sea requerido para juzgar los asuntos.

¿ O es que aquellos caballeros romanos que hemos visto, que recientemente florecieron en la república y en los juicios, tuvieron tanto ánimo, tanta fuerza que no creyeron a L. Craso, a M. Escauro como testigos; y vosotros teméis no creer a los testimonios de los volcos y alóbroges? Si no debió creerse a un testigo enemigo,¿ era Craso más enemigo de Marcelo o Escauro de Fimbria por los estudios civiles y la rivalidad doméstica que los galos de este? De los cuales, los que están en la mejor causa, los caballeros, han sido obligados a dar grano y dinero una y otra vez y más a menudo contra su voluntad, los demás en parte multados en sus tierras por antiguas guerras, en parte vencidos y oprimidos por esta misma guerra.

Si no conviene creer a quienes parecen decir algo con demasiada codicia por algún beneficio propio, creo que se propuso un beneficio mayor a los Cepiones y Metelos por la condena de Q. Pompeyo, al haber eliminado al detractor de sus estudios, que a toda la Galia por la calamidad de M. Fonteyo, en la cual esa provincia cree que casi está puesta su inmunidad y libertad.¿ O, si conviene mirar a los hombres mismos, lo cual ciertamente debe valer mucho en un testigo, no solo con los hombres más importantes de nuestra ciudad, sino con el más ínfimo ciudadano romano, debe compararse a alguien muy importante de la Galia?¿ Sabe Indutiomaro qué es declarar como testigo?¿ Se mueve por ese temor por el que cada uno de nosotros, cuando es llevado a ese lugar?

Recordad, jueces, cuánto os esforzáis no solo en lo que decís como testimonio, sino también en qué palabras usáis, para que no parezca que alguna palabra ha sido puesta con menos moderación, que alguna ha sido deslizada por alguna codicia; os esforzáis, en fin, con el rostro para que no pueda significarse sospecha alguna de codicia, para que, cuando salís, haya una estimación tácita sobre vosotros de pudor y religión y, cuando os vais, parezca que ha sido cuidadosamente conservada y retenida.

Creo que Indutiomaro temió o pensó estas mismas cosas en su testimonio, quien eliminó de todo su testimonio aquella palabra tan considerada de nuestra costumbre,' creo', que usamos incluso cuando decimos bajo juramento cosas que tenemos por averiguadas, que nosotros mismos hemos visto, y dijo que' sabía' todo. Pues temía, evidentemente, no perder algo de su reputación ante vosotros y el pueblo romano, no fuera que le siguiera alguna fama de ese tipo, que Indutiomaro, tal hombre, había hablado tan codiciosamente, tan temerariamente; no entendía que en el testimonio no debía ofrecer nada más que la voz, el rostro y la audacia, ni a sus ciudadanos ni a nuestros acusadores.

¿ O es que pensáis que esas naciones se conmueven por la religión del juramento y el miedo a los dioses inmortales al declarar como testigos? Que tanto disienten de la costumbre y naturaleza de las demás gentes, porque las demás emprenden guerras por sus religiones, estas contra las religiones de todos; aquellas piden paz y perdón a los dioses inmortales al librar guerras, estas han librado guerras contra los mismos dioses inmortales. Estas son las naciones que antaño partieron tan lejos de sus sedes hasta Delfos, hasta Apolo Pitio y hasta el oráculo del orbe de la tierra para vejarlo y expoliarlo. Por las mismas gentes santas y religiosas en el testimonio fue asediado el Capitolio y aquel Júpiter en cuyo nombre nuestros antepasados quisieron que estuviera vinculada la fe de los testimonios.

Por último,¿ puede parecerles santo y religioso algo a estos que, incluso si alguna vez, movidos por algún miedo, piensan que los dioses deben ser aplacados, manchan sus altares y templos con víctimas humanas, de modo que ni siquiera pueden cultivar la religión si no la han violado antes con un crimen?¿ Quién ignora que hasta el día de hoy retienen esa costumbre inmensa y bárbara de inmolar hombres? Por lo cual,¿ con qué fe, con qué piedad pensáis que están aquellos que incluso piensan que los dioses inmortales pueden ser aplacados muy fácilmente con el crimen y la sangre de los hombres?¿ Uniréis vuestra religión con estos testigos, pensaréis que algo ha sido dicho santamente o moderadamente por ellos?¿ Vuestras mentes tan castas,

tan íntegras, asumirán para sí que, cuando todos nuestros legados que vinieron a la Galia en aquel trienio, todos los caballeros romanos que estuvieron en aquella provincia, todos los comerciantes de aquella provincia, en fin, todos los que en la Galia son aliados y amigos del pueblo romano, desean que M. Fonteyo esté a salvo, y lo elogian bajo juramento privada y públicamente, vosotros, sin embargo, prefiráis degollarlo con los galos?¿ Para que parezca que habéis seguido qué?¿ La voluntad de los hombres?¿ Será, pues, más grave para vosotros la voluntad de los enemigos que la de los ciudadanos?¿ O la dignidad de los testigos?¿ Podéis, pues, anteponer los desconocidos a los conocidos, los inicuos a los equitativos, los extranjeros a los nacionales, los codiciosos a los moderados, los mercenarios a los gratuitos, los impíos a los religiosos, a los más enemigos de este imperio y nombre, a los buenos y fieles aliados y ciudadanos?

¿ O es que dudáis, jueces, de que todas esas gentes tienen y libran enemistades arraigadas contra el nombre del pueblo romano?¿ Pensáis que andan por aquí con sagos y bragas, con ánimo abatido y humilde, como suelen estar los que, afectados por injusticias, se refugian como suplicantes e inferiores ante el auxilio de los jueces? Nada menos. Estos, al contrario, vagan alegres y erguidos por todo el foro con ciertas amenazas y un terror bárbaro e inmenso de palabras; lo cual yo ciertamente no creería, si no hubiera escuchado varias veces, jueces, junto con vosotros, de los mismos acusadores, cuando advertían que tuvierais cuidado de que, si este era absuelto, no se provocara alguna nueva guerra gálica.

Si a M. Fonteyo, jueces, le faltara todo en su causa, si fuera llamado a juicio por una juventud vergonzosa, una vida infame, magistraturas mal ejercidas ante vuestros ojos, convicto por testimonios de hombres buenos, legaciones desempeñadas vergonzosamente, odiado por todos los suyos, si en ese juicio fuera presionado por los testimonios y libros de los colonos narbonenses del pueblo romano, de los fidelísimos aliados marselleses, de todos los ciudadanos romanos, aun así tendríais que procurar con gran esfuerzo que, a quienes habíais recibido de vuestros padres y antepasados tan afligidos que debían ser despreciados, no pareciera que los habíais temido y que, movidos por sus amenazas y terror, habíais actuado.

Ahora bien, cuando nadie bueno lo daña, cuando todos vuestros ciudadanos y aliados lo elogian, cuando lo atacan los mismos que han atacado muy a menudo esta ciudad y este imperio, y cuando los enemigos de M. Fonteyo os amenazan a vosotros y al pueblo romano, mientras que sus amigos y parientes os suplican,¿ dudaréis no solo en mostrar a vuestros ciudadanos, que se guían sobre todo por la gloria y la alabanza, sino también a las naciones y gentes extranjeras, que al emitir vuestro voto habéis preferido perdonar a un ciudadano que ceder ante un enemigo?

Gran causa, por Hércules, jueces, de absolución, junto con las demás causas, es esta: que no se asuma ninguna mancha e ignominia notable para este imperio si esto se transmite así a la Galia, que los senadores y caballeros del pueblo romano, no movidos por los testimonios de los galos, sino por sus amenazas, juzgaron el asunto según el capricho de ellos. Así pues, si ellos intentarán hacer la guerra,¿ tendremos que despertar de los infiernos a C. Mario, que pueda ser igual en la guerra a ese Indutiomaro amenazante y arrogante, tendremos que despertar a Cneo Domicio y Q. Máximo, que terminen y opriman con sus armas de nuevo a la nación de los alóbroges y a los restos de la guerra, o, puesto que eso no es posible, tendremos que rogar a mi amigo, M. Pletorio, que disuada a sus nuevos clientes de hacer la guerra, que aplaque sus ánimos iracundos y sus horribles ímpetus, o, si no podrá, pediremos a M. Fabio, su subscriptor, que mitigue los ánimos de los alóbroges, puesto que entre ellos el nombre de los Fabios es muy amplio?¿ Quieren estos estar tranquilos, lo cual suelen hacer los vencidos y sometidos, o, cuando amenazan, entender que no muestran al pueblo romano el miedo a la guerra, sino la esperanza del triunfo?

Pero si en un reo vergonzoso no habría que permitir que ellos pensaran que habían logrado algo con sus amenazas,¿ qué pensáis que debéis hacer vosotros en el caso de M. Fonteyo? Sobre qué hombre, jueces— pues ya me parece que debo decir esto, habiendo terminado casi la causa en dos acciones—, sobre qué hombre no habéis escuchado ni siquiera de sus enemigos ningún crimen, no digo ya de oprobios, sino ni siquiera un insulto.¿ Qué reo, especialmente habiéndose ocupado en este modo de vida, en la búsqueda de honores, en las magistraturas, en el ejercicio de mandos, ha sido acusado de tal modo que ningún oprobio, ningún crimen, ninguna torpeza nacida de la lascivia, de la petulancia o de la audacia fuera objetada por el acusador, si no verdadera, al menos fingida con alguna razón y sospecha?

Sabemos que M. Emilio Escauro, hombre máximo de nuestra ciudad, fue acusado por M. Bruto. Existen oraciones de las que se puede entender que se dijeron muchas cosas contra ese mismo Escauro, falsamente;¿ quién lo niega? Pero, sin embargo, dichas y objetadas por un enemigo.¡ Cuántas cosas escuchó M'. Aquilio en su juicio, cuántas L. Cotta, en fin, P. Rutilio! Quien, aunque fue condenado, me parece, sin embargo, que debe ser contado entre los hombres mejores e inocentísimos. Aquel mismo hombre, pues, santísimo y temperantísimo, escuchó muchas cosas en su causa que pertenecían a la sospecha de estupros y lascivias.

Existe la oración de un hombre, como mi opinión sostiene, el más ingenioso y elocuente de nuestros hombres, C. Graco; en cuya oración se dicen muchísimas cosas torpes y flagiciosas contra L. Pisón.¡ Pero contra qué hombre! Que fue de tanta virtud e integridad que, incluso en aquellos tiempos mejores, cuando no podías encontrar a ningún hombre malvado, él solo era llamado Frugi. A quien, cuando Graco ordenaba que fuera llamado a la asamblea y el pregonero preguntaba qué Pisón, porque había varios:' Me obligas', dijo,' a decir que mi enemigo es Frugi'. Ese hombre, pues, a quien ni siquiera su enemigo podía significar suficientemente al llamarlo, si no lo hubiera elogiado antes, que con un solo sobrenombre se declaraba no solo quién era sino también cómo era, sin embargo, era llamado a una falsa e inicua simulación de oprobios; M.

Fonteyo ha sido acusado en dos acciones de tal modo que no se ha objetado nada por lo que pueda significarse un rastro de lascivia, petulancia, crueldad o audacia; no solo no han presentado ningún crimen suyo, sino que ni siquiera han reprendido dicho alguno. Pero si tuvieran tanta voluntad para oprimirlo o tanta licencia para hablar mal, tanta tuvieran para mentir o ingenio para fingir, M. Fonteyo no habría tenido mejor fortuna para no escuchar oprobios que aquellos de quienes hablé antes. A un hombre Frugi, pues, jueces, Frugi, digo, y moderado y temperante en todas las partes de la vida, lleno de pudor, lleno de deber, lleno de religión, lo veis puesto en vuestra fe y potestad, y de tal modo que ha sido confiado a la fe y permitido a la potestad.

Ved, pues, qué es más equitativo: si entregar a un hombre honestísimo, a un hombre fortísimo, a un ciudadano óptimo a las naciones más enemigas e inmensas, o devolverlo a sus amigos, especialmente cuando hay tantas cosas que suplican a vuestros ánimos por la salvación de este inocente: primero, la antigüedad de su linaje, que vemos que, partiendo de Túsculo, del clarísimo municipio, está grabada y señalada en los monumentos de sus hechos; luego, además, las continuas preturas, que florecieron sobre todo con otros ornamentos y con la estimación de su inocencia; después, la reciente memoria de su padre, con cuya sangre no solo la mano de los asculanos, por la que fue asesinado, sino toda aquella guerra social quedó impregnada con la mancha del crimen; por último, él mismo, siendo honesto e íntegro en todas las partes de la vida, tanto en la milicia con el máximo consejo y el máximo ánimo, como también en el uso de librar guerras, entre los primeros de aquellos hombres que ahora existen.

Por lo cual, si incluso debéis ser aconsejados por mí, jueces, lo cual no debéis, me parece que puedo prescribiros esto ligeramente por mi autoridad: que consideréis que deben ser retenidos diligentemente por vosotros los hombres de ese género cuya virtud, industria y felicidad en la milicia sea conocida. Pues hubo mayor abundancia de tales hombres en esta república; la cual, cuando existía, sin embargo, se velaba no solo por su salvación sino también por su honor.¿ Qué debéis hacer ahora, con los estudios militares obsoletos entre la juventud, y con los hombres más valientes y los máximos generales consumidos en parte por la edad, en parte por las discordias de la ciudad y la calamidad de la república, cuando tantas guerras son emprendidas necesariamente por nosotros o nacen repentina e improvisadamente?¿ No pensáis que tanto el hombre mismo debe ser reservado para los tiempos dudosos de la república como los demás deben ser inflamados por el estudio de la alabanza y la virtud?

Recordad qué legados tuvo recientemente en la guerra itálica L. Julio, qué P. Rutilio, qué L. Catón, qué Cneo Pompeyo; sabréis que hubo entonces M. Cornuto, L. Cinna, L. Sila, hombres pretorios, expertos en librar la guerra; además, C. Mario, P. Didio, Q. Catulo, P. Craso, hombres no instruidos en la ciencia militar por los libros, sino por los hechos y las victorias. Vamos, pues, ahora, dirigid los ojos a la curia, mirad profundamente en todas las partes de la república;¿ veis que no puede ocurrir nada para que tales hombres sean echados de menos, o, si ocurriera, que el pueblo romano abunda en tales hombres? Lo cual, si atenderéis diligentemente, ciertamente, jueces, preferiréis retener en casa para vosotros y vuestros hijos a un hombre incansable para los trabajos de la guerra, valiente para los peligros, experto para el uso y la disciplina, prudente para los consejos, feliz para el azar y la fortuna, que entregarlo y donarlo a las naciones más enemigas del pueblo romano y más crueles.

Los galos se lanzan contra M. Fonteyo con las enseñas casi desplegadas, insistiendo y presionando con el mayor entusiasmo y la mayor audacia. Lo veo, jueces; pero con muchos y firmes apoyos, con vuestra ayuda, resistiremos a esa barbarie salvaje e intolerable. En primer lugar, se opone a los ataques de esos hombres Macedonia, provincia fiel y amiga del pueblo romano; la cual, al afirmar que ella misma y sus ciudades fueron salvadas no solo por el consejo sino también por la mano de M. Fonteyo, tal como ella misma fue defendida por él de la llegada y el saqueo de los tracios, así ahora aleja de la cabeza de este los ataques y terrores de los galos.

Por otra parte se sitúa la Hispania ulterior, que ciertamente puede resistir a la codicia de esos hombres no solo por su integridad, sino también refutar los perjurios de hombres malvados con sus testimonios y elogios. E incluso de la propia Galia se toman los auxilios más fieles y respetables. Acude en auxilio de este hombre desgraciado e inocente toda la ciudad de los masaliotas, que no solo se esfuerza por esta causa para parecer que devuelve un favor igual a aquel por quien ella misma fue salvada, sino también porque considera que ha sido establecida en esas tierras con la condición y el destino de que esos pueblos no puedan dañar en nada a nuestros hombres.

Lucha igualmente por la salvación de M. Fonteyo la colonia de Narbona, que, liberada recientemente por él mismo del asedio de los enemigos, se conmueve ahora ante las desgracias y peligros del mismo. Finalmente, como es debido en una guerra gálica, como prescriben las leyes y costumbres de nuestros antepasados, no hay ciudadano romano que piense que debe usar ninguna excusa; todos los publicanos, agricultores, ganaderos y demás comerciantes de aquella provincia defienden a M. Fonteyo con un solo ánimo y una sola voz. Pero si el propio Induciomaro, caudillo de los alóbroges y de los demás galos, despreciara tantas fuerzas de nuestros aliados,¿ acaso lo arrancará y arrebatará también del abrazo de su madre, una mujer distinguidísima y desgraciadísima, ante vuestra mirada? Especialmente cuando una virgen vestal, por otra parte, lo tiene abrazado como a su hermano carnal y suplica vuestra lealtad, jueces, y la del pueblo romano; ella, que durante tantos años ha estado ocupada en aplacar a los dioses inmortales por vosotros y vuestros hijos, para que ahora pueda aplacar vuestros ánimos por la salvación de ella misma y de su hermano.

¿ Qué protección, qué consuelo le queda a esta desgraciada si pierde a este? Pues las demás mujeres pueden engendrar por sí mismas sus propias protecciones y tener en casa a un compañero y partícipe de todas sus fortunas; pero para esta virgen,¿ qué hay fuera de su hermano que pueda serle agradable o querido? No permitáis, jueces, que los altares de los dioses inmortales y de la madre Vesta sean recordados en vuestro juicio por los lamentos cotidianos de la virgen; evitad que se diga que aquel fuego eterno, conservado por los trabajos y vigilias nocturnas de Fonteya, se extinguió por las lágrimas de vuestra sacerdotisa.

La virgen vestal tiende hacia vosotros sus manos suplicantes, las mismas que acostumbra a tender por vosotros a los dioses inmortales. Tened cuidado de que no sea peligroso y arrogante rechazar la súplica de aquella cuyas oraciones, si los dioses despreciaran, estos no podrían estar a salvo.¿ Veis de repente, jueces, cómo el valerosísimo hombre, M. Fonteyo, ha derramado lágrimas al recordar a su madre y a su hermana? Él, que nunca temió en la batalla, que a menudo se lanzó armado contra la mano y la multitud de los enemigos, cuando pensaba que en peligros de este tipo dejaba a los suyos los mismos consuelos que su padre le había dejado a él, ahora, con el ánimo turbado, teme no solo no ser un adorno y un apoyo para los suyos, sino también dejar a los desgraciados, junto con un dolor amarguísimo, una deshonra eterna y una ignominia.

¡ Oh, fortuna por mucho desigual, M. Fonteyo, si hubieras podido elegir morir a manos de los galos antes que por sus perjurios! Pues entonces la virtud habría sido compañera de tu vida y la gloria de tu muerte; pero ahora,¡ qué dolor es sufrir las penas de tu victoria y de tu mando al arbitrio de aquellos que fueron vencidos por las armas o que obedecieron muy a su pesar! De este peligro defended, jueces, a un ciudadano valiente e inocente; procurad parecer que habéis creído más a nuestros testigos que a los extranjeros, que habéis velado más por la salvación de los ciudadanos que por el capricho de los enemigos, que habéis considerado más grave la súplica de aquella que preside vuestros ritos sagrados que la audacia de quienes han hecho la guerra contra los ritos y templos de todos. Por último, considerad, jueces, lo que atañe sobremanera a la dignidad del pueblo romano, que las súplicas de una virgen vestal parezcan haber tenido más peso ante vosotros que las amenazas de los galos.