Tusculanae Disputationes
Choose a text
id="mobileReaderAuthor" class="mobile-reader-author" href="/authors/cicero-marcus-tullius" aria-label="More works by Cicero, Marcus Tullius">
—
⋯
Original / primary: Perseus Lat1
3.1
3.1
Quidnam esse, Brute,
3.1
1
3.1
causae putem, cur, cum constemus ex animo et corpore, corporis curandi tuendique causa quaesita sit ars atque eius
3.1
2
3.1
utilitas deorum inmortalium
3.1
3
3.1
inventioni consecrata, animi autem medicina nec tam desiderata
3.1
4
3.1
sit, ante quam inventa, nec tam culta, posteaquam cognita est, nec tam multis grata et probata, pluribus etiam suspecta et invisa? an quod corporis gravitatem et dolorem animo iudicamus, animi morbum corpore non sentimus? ita fit ut animus de se ipse tum
3.1
5
3.1
iudicet, cum id ipsum, quo iudicatur, aegrotet.
3.2
3.2
Quodsi talis nos natura genuisset, ut eam ipsam intueri et perspicere eademque optima duce cursum vitae conficere possemus, haut
3.2
1
3.2
2
3.2
3
3.2
erat sane quod quisquam rationem ac doctrinam
3.2
4
3.2
requireret.
3.2
5
3.2
nunc parvulos nobis dedit igniculos, quos celeriter malis moribus opinionibusque depravati
3.2
6
3.2
sic restinguimus, ut nusquam naturae lumen appareat. sunt enim ingeniis
3.2
nostris semina
3.2
7
3.2
innata virtutum, quae si adolescere
3.2
8
3.2
liceret,
3.2
9
3.2
ipsa nos ad beatam vitam natura perduceret. nunc autem, simul atque editi in lucem et suscepti sumus, in omni continuo pravitate et in summa opinionum perversitate versamur, ut paene cum lacte nutricis errorem suxisse videamur. cum vero parentibus redditi, dein
3.2
10
3.2
magistris traditi sumus, tum
3.2
11
3.2
ita variis imbuimur
3.2
12
3.2
erroribus, ut vanitati veritas et opinioni
3.2
13
3.2
confirmatae
3.2
14
3.2
natura
3.2
15
3.2
ipsa cedat.
3.3
3.3
accedunt etiam poëtae, qui cum magnam speciem doctrinae sapientiaeque prae se tulerunt, audiuntur leguntur ediscuntur et inhaerescunt penitus in mentibus. cum vero eodem quasi maxumus quidam
3.3
1
3.3
magister populus accessit
3.3
2
3.3
atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum plane inficimur opinionum pravitate a naturaque desciscimus,
3.3
3
3.3
ut nobis optime naturae vim vidisse
3.3
4
3.3
videantur, qui nihil melius homini, nihil magis expetendum, nihil praestantius honoribus, imperiis, populari gloria iudicaverunt. ad
3.3
5
3.3
quam fertur optumus quisque veramque illam honestatem expetens,
3.3
6
3.3
quam unam natura maxime anquirit,
3.3
7
3.3
in summa inanitate versatur consectaturque nullam eminentem effigiem virtutis,
3.3
8
3.3
sed adumbratam imaginem gloriae. est enim gloria solida quaedam res et expressa, non adumbrata; ea est consentiens laus bonorum, incorrupta
3.3
9
3.3
vox bene iudicantium de excellenti
3.3
10
3.3
virtute, ea virtuti resonat
3.3
tamquam imago;
3.3
11
3.3
quae quia recte factorum plerumque comes est, non est
3.3
12
3.3
bonis viris repudianda.
3.3
13
3.4
3.4
illa autem, quae se eius imitatricem esse volt,
3.4
1
3.4
temeraria atque inconsiderata et plerumque peccatorum vitiorumque laudatrix, fama popularis, simulatione honestatis formam
3.4
2
3.4
eius pulchritudinemque corrumpit. qua caecitate homines, cum quaedam etiam praeclara cuperent eaque
3.4
3
3.4
nescirent nec ubi nec qualia essent, funditus alii everterunt
3.4
4
3.4
suas civitates, alii ipsi occiderunt. atque hi quidem optuma petentes non tam voluntate quam cursus errore falluntur. quid? qui
3.4
5
3.4
pecuniae cupiditate, qui voluptatum libidine feruntur,
3.4
6
3.4
quorumque ita perturbantur animi, ut non multum absint ab insania, quod insipientibus contingit
3.4
7
3.4
omnibus,
3.4
8
3.4
is
3.4
9
3.4
nullane
3.4
10
3.4
est adhibenda curatio? utrum quod minus noceant animi aegrotationes quam corporis, an quod corpora curari possint, animorum medicina nulla sit?
3.5
3.5
at et morbi
3.5
1
3.5
perniciosiores pluresque sunt animi quam corporis;
3.5
2
3.5
hi enim ipsi
3.5
3
3.5
odiosi sunt, quod ad animum pertinent
3.5
4
3.5
eumque sollicitant,
3.5
5
3.5
animusque aeger
3.5
, ut ait Ennius,
3.5
6
3.5
semper errat neque pati pati poti Ribb. sed cf. Va. neque perpeti potest, cupere numquam desinit.
3.5
quibus duobus morbis, ut omittam alios, aegritudine et cupiditate,
3.5
8
3.5
qui tandem possunt in corpore esse graviores? qui vero probari potest ut sibi mederi animus non possit, cum ipsam medicinam corporis animus invenerit, cumque ad corporum sanationem multum ipsa corpora et natura valeat
3.5
nec omnes,
3.5
9
3.5
qui curari se passi sint, continuo etiam convalescant,
3.5
10
3.5
animi autem, qui se sanari voluerint praeceptisque sapientium paruerint, sine ulla dubitatione sanentur?
3.6
3.6
est profecto animi medicina, philosophia;
3.6
1
3.6
cuius auxilium non ut in corporis morbis petendum est foris, omnibusque opibus viribus,
3.6
2
3.6
ut nosmet ipsi nobis mederi possimus, elaborandum est. Quamquam de universa philosophia, quanto opere et expetenda esset et colenda, satis, ut arbitror, dictum est in Hortensio.
3.6
3
3.6
de maxumis autem rebus nihil fere intermisimus postea nec disputare nec scribere. his autem libris exposita sunt ea quae
3.6
4
3.6
a
3.6
5
3.6
nobis cum familiaribus nostris in Tusculano erant disputata. sed quo niam duobus superioribus de morte et de dolore dictum est, tertius dies disputationis hoc tertium volumen efficiet.
3.7
ut enim in Academiam nostram descendimus inclinato iam in postmeridianum tempus die, poposci eorum aliquem, qui aderant,aliquid quid adherant G1 causam disserendi. tum res acta sic est: Videtur mihi cadere in sapientem aegritudo. Num reliquae quoque perturbationes animi, formidines libidineslibidines add. G2 iracundiae? haec enim fere sunt eius modi,eiusmodi V (ss. c) quae Graeci pa/qh pathe X appellant; ego poteram morbos, et id verbum esset e verbo, sed in consuetudinem nostram non caderet. nam misereri, invidere, gestire, laetari, haec omnia morbos Graeci appellant, motus animi rationi non obtemperantis, nos autem hos eosdem motus concitati animi recte, ut opinor, perturbationes dixerimus, morbos autem non satis usitate,relique ... 29 usitate (libere) H uisit. G1 (sic etiam 322, 10; 325,16) nisi quid aliud tibi videtur. Mihi vero isto modo.
3.8
Haecinehaeccine R2 igitur cadere in sapientem putas? Prorsus existimo. Ne ista gloriosa sapientia non magno aestimanda est, siquidem non multum differt ab insania. Quid? tibiquid tibi in r. V2 tibine G (exp. 2) omnisne animi commotio videtur insania? Non mihi quidem soli, sed, id quod admirariamirari G1(āmirari2) R1V saepe soleo, maioribus quoque nostris hoc ita visum intellego multis saeculis ante Socratem,socrantĕ G1 (n del. 2) socraten KR a quo haec omnis, quae est de vita et de moribus, philosophia manavit. Quonamquoniam G (i del. 1?) tandem modo? Quia nomen insaniae significat mentis aegrotationem et morbum, id est insanitatem et aegrotum animum, quam appellarunt insaniam.id est . . 14 insaniam (quae C. addidit quia eius aequalibus nomen insaniae non insanum animi habitum sed furorem significabat) del. Bentl.
3.9
3.9
(omnis autem perturbationes animi morbos philosophi appellant negantque stultum quemquam his morbis vacare. qui autem in morbo sunt, sani non sunt; et omnium insipientium animi in morbo sunt: omnes insipientes igitur insaniunt
3.9
1
3.9
). sanitatem enim
3.9
2
3.9
animorum positam in tranquillitate quadam constantiaque censebant; his rebus mentem vacuam appellarunt insaniam, propterea quod in perturbato animo sicut in corpore sanitas esse non posset.
3.9
3
3.10
3.10
nec minus illud acute, quod animi adfectionem lumine mentis carentem nominaverunt amentiam eandemque dementiam.
3.10
1
3.10
ex quo intellegendum est eos qui haec rebus nomina posuerunt sensisse
3.10
2
3.10
hoc idem,
3.10
quod a Socrate acceptum diligenter Stoici retinuerunt, omnis insipientes esse non sanos. qui est
3.10
3
3.10
enim animus in aliquo morbo—morbos autem hos perturbatos motus,
3.10
4
3.10
ut modo dixi, philosophi appellant—, non magis est sanus quam id corpus quod
3.10
5
3.10
in morbo est. ita fit ut sapientia sanitas sit animi, insipientia autem quasi insanitas quaedam, quae est insania eademque dementia;
3.10
6
3.10
multoque melius haec notata sunt verbis Latinis quam Graecis.
3.11
3.11
quod aliis quoque multis locis reperietur;
3.11
1
3.11
sed id alias, nunc, quod instat. totum igitur id
3.11
2
3.11
quod quaerimus quid et quale sit,
3.11
3
3.11
verbi vis ipsa declarat. eos enim sanos quoniam intellegi necesse est, quorum mens motu quasi morbo perturbata nullo
3.11
4
3.11
sit, qui
3.11
5
3.11
contra adfecti
3.11
6
3.11
sint, hos insanos appellari necesse est. itaque nihil melius, quam quod est in consuetudine sermonis Latini, cum exisse ex potestate dicimus eos, qui ecfrenati
3.11
7
3.11
feruntur aut libidine aut iracundia— quamquam ipsa iracundia libidinis est pars; sic enim definitur: iracundia ulciscendi libido
3.11
8
3.11
—; qui igitur exisse ex potestate
3.11
9
3.11
dicuntur, idcirco dicuntur, quia non sint in potestate mentis, cui regnum totius animi a natura tributum est. Graeci autem
3.11
mani/an
3.11
10
3.11
unde appellent, non facile dixerim; eam tamen ipsam
3.11
11
3.11
distinguimus nos melius quam illi. hanc enim insaniam, quae iuncta stultitiae
3.11
12
3.11
patet latius,
3.11
13
3.11
a furore disiungimus.
3.11
14
3.11
Graeci volunt illi quidem, sed parum valent verbo:
3.11
quem nos furorem,
3.11
melagxoli/an
3.11
15
3.11
illi vocant; quasi vero atra bili
3.11
16
3.11
solum mens ac non
3.11
17
3.11
saepe vel iracundia graviore vel timore
3.11
18
3.11
vel dolore moveatur;
3.11
19
3.11
quo genere Athamantem Alcmaeonem
3.11
20
3.11
Aiacem Orestem furere dicimus. qui ita sit adfectus, eum dominum esse rerum suarum vetant duodecim
3.11
21
3.11
tabulae; itaque non est scriptum
3.11
si insanus
3.11
, sed
3.11
si furiosusinsanus et fur. Non. escit Bouhier esse incipit W esset Non. escit
3.11
. stultitiam
3.11
23
3.11
enim censuerunt constantia,
3.11
24
3.11
id est sanitate, vacantem posse tamen tueri mediocritatem officiorum et vitae communem cultum atque usitatum; furorem autem
3.11
25
3.11
esse rati sunt mentis ad omnia caecitatem. quod cum maius
3.11
26
3.11
esse videatur quam insania, tamen eius modi est, ut furor in sapientem cadere possit, non possit insania.
3.11
27
3.11
28
3.11
sed haec alia quaestio est; nos ad propositum revertamur.
3.12
Cadere, opinor, in sapientem aegritudinem tibi dixisti videri. Et vero ita existimo. Humanum id quidem, quod ita existumas. non enim silice nati sumus, sed est naturale in animis tenerume ante silice add. Vc non male naturabile X sed bi exp. V1 (cf. animabili codd. nat. deor. 2,91) natura Lb. quiddamquidam R1V1 (corr. 1) -ddā in r. G2 atque molle, quod quod quā G1 aegritudine quasi tempestate quatiatur,sed humanum... 22 quatiatur H nec absurde Crantor ille, qui inin om. X add. s Vrec nostra Academia vel in primis fuit nobilis, minime inquitinquid G1 adsentior is qui istam nescio quam indolentiam magno opere laudant, quaequae V2B qui X nec potest ullaulle G1 esse nec debet. ne aegrotus sim;sim s si inquit (inquid G1P cf. 2) fuerat X ( fuat V2 si exp. et ss. Vrec) corr. Sey. cf. Ps. Plut. Cons. ad Ap. 102c, qui primum ou) ga\r sumfe/romai — e)/cw kai\ tou= dunatou= kai\ tou= sumfe/rontos ou)=san ut sua profert, paulo post addit: 'mh\ ga\r nosoi=men', fhsi\n o( a)kadhmaiko\s Kra/ntwr, 'nosh/sasi de\ parei/h tis ai)/sqhsis' ktl. inquit ut 303, 21 ergo, inquit al. si debet nec aegrotassem. Si X (a apertum post t in V) c exp. V2? ne aegrotus inquit fuero,sin quid fuerit Vict. sensus adsit, adsit d in r. G2 absit Vc sive secetur quid sive avellatur a corpore. nam istuc nihil doleredolere ex dolore K1R1 ex dobere (b= lo) V1 contigit G1 non sine magna mercede contingit inmanitatis in animo, stuporis in corpore.non sine... 7 corpore Aug. civ. 14, 9
3.13
3.13
sed videamus ne haec oratio sit hominum adsentantium nostrae inbecillitati et indulgentium mollitudini; nos autem audeamus non solum ramos amputare miseriarum, sed omnis radicum fibras
3.13
1
3.13
evellere. tamen aliquid relinquetur fortasse; ita sunt altae
3.13
2
3.13
stirpes stultitiae; sed relinquetur id solum quod erit necessarium. Illud quidem sic habeto, nisi sanatus animus sit, quod sine philosophia fieri non potest, finem miseriarum nullum fore.
3.13
3
3.13
quam ob rem, quoniam coepimus, tradamus nos ei curandos: sanabimur, si volemus. et progrediar quidem longius: non enim de aegritudine solum, quamquam id quidem
3.13
4
3.13
primum, sed de omni animi, ut ego posui, perturbatione, morbo, ut Graeci volunt, explicabo. et primo, si placet, Stoicorum more agamus, qui breviter astringere solent argumenta; deinde nostro instituto vagabimur.
3.14
3.14
Qui fortis est, idem est fidens (quoniam confidens
3.14
1
3.14
mala consuetudine loquendi
3.14
2
3.14
in vitio ponitur, ductum verbum a
3.14
3
3.14
confidendo, quod laudis
3.14
4
3.14
est). qui autem est fidens, is profecto non extimescit; discrepat enim a timendo
3.14
5
3.14
confidere.
3.14
6
3.14
atqui,
3.14
7
3.14
in quem cadit aegritudo, in eundem timor; quarum enim rerum praesentia sumus in aegritudine, easdem inpendentes et venientes
3.14
8
3.14
timemus. ita fit ut fortitudini aegritudo repugnet.
3.14
9
3.14
veri simile est igitur, in quem cadat
3.14
10
3.14
aegritudo, cadere in eundem
3.14
11
3.14
timorem et infractionem
3.14
12
3.14
quidem
3.14
13
3.14
animi
3.14
14
3.14
et demissionem.
3.14
15
3.14
quae in quem cadunt, in eundem cadit, ut serviat, ut victum, si quando,
3.14
16
3.14
se esse fateatur. quae qui recipit, recipiat idem necesse est timiditatem et ignaviam. non cadunt autem haec in virum fortem: igitur ne aegritudo quidem. at nemo sapiens nisi fortis: non cadet
3.14
17
3.14
ergo in sapientem aegritudo.
3.15
3.15
Praeterea necesse est, qui fortis sit, eundem esse magni animi;
3.15
1
3.15
qui magni animi sit, invictum; qui invictus sit, eum
3.15
2
3.15
res humanas despicere atque infra se positas arbitrari. despicere autem nemo potest eas res,
3.15
3
3.15
propter quas aegritudine adfici potest;
3.15
4
3.15
ex quo efficitur fortem virum aegritudine numquam adfici. omnes autem sapientes fortes: non cadit igitur in sapientem aegritudo. Et quem ad modum oculus conturbatus
3.15
5
3.15
non est probe adfectus ad suum munus fungendum,
3.15
6
3.15
et reliquae partes totumve corpus statu cum est motum, deest officio suo et muneri,
3.15
sic conturbatus
3.15
7
3.15
animus non est aptus ad exequendum
3.15
8
3.15
munus suum. munus autem animi est ratione bene uti; et sapientis animus ita semper adfectus est, ut ratione optime utatur; numquam igitur est perturbatus. at
3.15
9
3.15
aegritudo perturbatio est animi: semper igitur ea sapiens vacabit.
3.15
10
3.16
3.16
Veri etiam simile illud
3.16
1
3.16
est, qui sit temperans— quem Graeci
3.16
sw/frona
3.16
appellant eamque virtutem
3.16
swfrosu/nhn
3.16
vocant, quam soleo equidem tum temperantiam, tum moderationem appellare, non numquam etiam modestiam; sed haud
3.16
2
3.16
scio an recte ea virtus frugalitas appellari possit, quod angustius apud Graecos valet, qui frugi homines
3.16
xrhsi/mous
3.16
appellant, id est tantum modo utilis; at illud est latius; omnis enim abstinentia, omnis innocentia (quae apud Graecos usitatum nomen nullum habet, sed habere potest
3.16
3
3.16
a)bla/beian
3.16
;
3.16
4
3.16
nam est innocentia adfectio
3.16
5
3.16
talis animi
3.16
6
3.16
quae noceat nemini)—reliquas etiam
3.16
7
3.16
virtutes frugalitas continet.
3.16
8
3.16
quae nisi tanta esset, et si is angustiis, quibus plerique putant, teneretur, numquam esset L. Pisonis cognomen tanto opere laudatum.
3.17
3.17
sed quia, nec qui propter metum praesidium reliquit,
3.17
1
3.17
quod est ignaviae, nec qui propter avaritiam clam depositum
3.17
2
3.17
non reddidit, quod est iniustitiae, nec qui propter temeritatem male rem gessit, quod est stultitiae, frugi appellari solet, eo tris virtutes, fortitudinem iustitiam prudentiam, frugalitas complexa est (etsi hoc quidem commune est virtutum; omnes
3.17
3
3.17
enim inter se nexae
3.17
et iugatae sunt
3.17
4
3.17
): reliqua igitur et quarta virtus sit
3.17
5
3.17
ipsa frugalitas. eius enim videtur esse proprium motus animi adpetentis regere et sedare semperque
3.17
6
3.17
adversantem
3.17
7
3.17
libidini moderatam in omni re servare constantiam. cui contrarium vitium nequitia dicitur.
3.18
frugalitas, ut opinor, a fruge, qua nihil melius e est e We. terra, nequitia ab eo (etsi erit hoc fortasse durius, sed temptemus: lusisselusisse V (l m. 2?) iusisse R1 iussisse GKR2H putemur,putatos V (ato in r. 2 ut v.; voluitne putato ?) nil GRc (totum verbum del. R2) si nihil sit) ab eo, quod nequicquam est in tali homine, ex quo idem nihili St. fr. 3, 570 nihili V2 nihildic. G (2 litt. erasae) nihil KRV1 dicitur.—qui sit frugi igitur vel, si mavis, moderatus et temperans, eum necesse est esseesse add. G2 constantem; qui autem constans, quietum; qui quietus, perturbatione omni vacuum, ergo etiam aegritudine. et sunt illa sapientis:sed ... 326, 13 sapientis H aberit igitur a sapiente aegritudo. Itaque non inscite Heracleotes Dionysius St. fr. 1, 434 dyonisius KR dioniius V ad ea disputat, quae apud Homerum Achilles queritur hoc, ut opinor, modo: Corque meum penitus turgescit tristibus iris, I 646 Cum decore atque omni me orbatum laude recordor. num manus adfecta recte est, cum in tumore est, aut num aliud quodpiamaliud quodpiam Turn. ex s aliquod (ex aliquid K1) quippiam X alia quippiam H membrum tumidum ac turgidum non vitiose se habet?
3.19
3.19
sic igitur inflatus et tumens animus in vitio est. sapientis autem animus semper vacat vitio, numquam turgescit, numquam tumet; at irati
3.19
1
3.19
animus eius modi est: numquam igitur sapiens irascitur. nam si irascitur, etiam concupiscit; proprium
3.19
est enim irati cupere, a quo laesus videatur, ei quam maxumum dolorem inurere. qui autem id concupierit, eum necesse est, si id
3.19
2
3.19
consecutus sit, magno opere
3.19
3
3.19
laetari. ex quo fit, ut alieno malo gaudeat; quod quoniam non cadit in sapientem, ne ut irascatur quidem cadit.
3.19
4
3.19
sin
3.19
5
3.19
autem caderet in sapientem aegritudo, caderet etiam iracundia; qua quoniam vacat, aegritudine etiam vacabit.
3.20
3.20
Etenim si sapiens in aegritudinem
3.20
1
3.20
incidere posset,
3.20
2
3.20
posset etiam in misericordiam, posset in invidentiam (non dixi
3.20
invidiam
3.20
, quae tum
3.20
3
3.20
est, cum invidetur; ab invidendo autem invidentia recte dici potest, ut effugiamus
3.20
4
3.20
ambiguum nomen invidiae.
3.20
5
3.20
quod verbum ductum
3.20
6
3.20
est a nimis intuendo fortunam alterius, ut est in Melanippo:
3.20
quisnam florem Acc. fr. 424 (unde aut quis mortalis fl. Non. 500, 13 num quis non mortalis fl. Ri. num quisnam poetae sit, dubium) quasnam G1 liberum invidit meum?
3.20
male Latine videtur, sed praeclare Accius; ut enim
3.20
videre
3.20
, sic
3.20
invidere florem
3.20
8
3.20
rectius quam
3.20
flori
3.20
. nos consuetudine prohibemur;
3.21
3.21
poëta ius suum tenuit et dixit audacius)—cadit igitur in eundem et misereri et invidere.
3.21
1
3.21
nam qui dolet rebus alicuius adversis, idem alicuius etiam secundis dolet,
3.21
2
3.21
ut Theophrastus interitum deplorans Callisthenis sodalis sui, rebus Alexandri prosperis angitur, itaque dicit Callisthenem incidisse in hominem summa potentia summaque fortuna, sed ignarum quem ad modum rebus secundis uti conveniret. atqui, quem ad modum
3.21
misericordia aegritudo est ex alterius rebus adversis, sic invidentia aegritudo est ex alterius rebus secundis. in quem igitur cadit misereri, in eundem etiam invidere;
3.21
3
3.21
non
3.21
4
3.21
cadit autem invidere in sapientem: ergo ne misereri quidem. quodsi aegre ferre
3.21
5
3.21
6
3.21
sapiens soleret, misereri etiam soleret. abest ergo a
3.21
7
3.21
sapiente aegritudo.
3.22
3.22
Haec sic
3.22
1
3.22
dicuntur a Stoicis concludunturque contortius. sed latius aliquando
3.22
2
3.22
dicenda sunt et diffusius; sententiis tamen utendum eorum potissimum, qui
3.22
3
3.22
maxime forti et, ut ita dicam, virili utuntur ratione atque sententia. nam Peripatetici, familiares nostri, quibus nihil est uberius, nihil eruditius, nihil gravius, mediocritates vel perturbationum vel morborum animi mihi non sane probant. omne enim malum, etiam mediocre,
3.22
4
3.22
malum
3.22
5
3.22
est; nos autem id agimus, ut id in sapiente nullum sit omnino. nam ut corpus, etiamsi mediocriter aegrum est, sanum non est, sic in animo ista mediocritas caret sanitate. itaque praeclare nostri, ut alia multa, molestiam sollicitudinem angorem propter similitudinem corporum aegrorum aegritudinem
3.22
6
3.22
nominaverunt.
3.23
3.23
hoc propemodum verbo Graeci omnem animi perturbationem appellant; vocant enim
3.23
pa/qos
3.23
,
3.23
1
3.23
id est morbum, quicumque est motus in animo turbidus. nos melius: aegris enim corporibus simillima animi est aegritudo, at
3.23
2
3.23
non similis aegrotationis est libido, non inmoderata laetitia, quae est voluptas animi elata et gestiens.
3.23
3
3.23
ipse etiam metus non est morbi admodum similis, quamquam aegritudini
3.23
4
3.23
est finitimus, sed proprie, ut aegrotatio in corpore, sic aegritudo
3.23
in animo nomen habet
3.23
5
3.23
non seiunctum a dolore. doloris huius igitur origo nobis explicanda est, id est causa efficiens aegritudinem in animo tamquam aegrotationem in corpore. nam ut medici causa morbi
3.23
6
3.23
inventa curationem esse inventam putant,
3.23
7
3.23
sic nos causa aegritudinis reperta medendi
3.23
8
3.23
facultatem reperiemus.
3.24
3.24
Est igitur causa omnis in opinione, nec vero aegritudinis
3.24
1
3.24
solum, sed etiam reliquarum omnium perturbationum, quae sunt genere quattuor, partibus plures. nam cum omnis perturbatio sit animi motus vel rationis expers vel rationem aspernans vel rationi non oboediens, isque motus aut boni aut mali opinione citetur bifariam, quattuor perturbationes aequaliter distributae sunt. nam duae sunt ex opinione boni; quarum altera, voluptas gestiens, id est praeter modum elata
3.24
2
3.24
laetitia, opinione praesentis magni alicuius boni, altera, cupiditas, quae recte vel libido dici potest, quae est inmoderata adpetitio opinati magni boni rationi non obtemperans,
3.24
3
3.25
—ergo haec duo genera, voluptas gestiens et libido, bonorum opinione turbantur, utut in at corr. V2 duo reliqua, metus etet om. Hs aegritudo, malorum. nam et metusest post metus add. Vc s non male. opinio magni mali inpendentisinpendentes G1R1V1 (corr. G2R1V1) et aegritudo est opinio magni mali praesentis, et quidem recens opinio talis mali, ut in eo rectumrecte H videatur esse angi, id autem est, utut om. G1 dolore V is qui doleat oportere opinetur se dolere. his autem perturbationibus, quas in quas in quasi in GKH quasin R vitamvitam Lb. vita (cf. off. 3,34) homini H hominum stultitia quasi quasdam Furias inmittit atque incitat,, 3 omne ... 330, 4 incitat H omnibus viribus atque opibus repugnandum est, si volumus hoc, quod datum est vitae, tranquille placideque traducere. Sed cetera alias; nunc aegritudinem, si possumus, depellamus. id enim sitsit (si V1)] est Bouh. sed cf. fin. 4,25 propositum, quandoquidem eam tu videri tibi in sapientem cadere dixisti, quod ego nullo modo existimo; taetra enim res est, misera, detestabilis, omniomne GRV (corr. R1V1) contentione, velis, ut ita dicam, remisque fugienda.
3.26
3.26
qualis enim tibi ille videtur
3.26
Ta/ntalo progna/tus, Pelope na/tus, qui quondam a/ Enn. Thy. sc. 357 socrusocru Bentl. coll. Non. 223, 30 al. socero
3.26
Oe/nomao rege Hi/ppodameamhippodamiam R2 ra/ptis nanctusnactus KRc nactust Bentl. sed haec ab ipso Thyeste proferri videri Va. monet nu/ptiis—?
3.26
Iovis iste quidem pronepos.
3.26
5
3.26
tamne ergo abiectus tamque fractus?
3.26
Noli/te
3.26
inquit
3.26
hospite/s ad me adi/re, ilicoillic oG1KV1 (l exp. 2) i/stic, Enn. Thy.349 istic istinc vel isti s sed cf. Plaut. Mere. 912
3.26
Ne co/ntagio/ mea boni/s umbrave o/bsit.
3.26
Tanta ante tanta ins. meo Bentl. stetis La. vis sce/leris in co/rpore hae/ret.
3.26
tu te,
3.26
10
3.26
Thyesta, damnabis orbabisque luce propter vim sceleris alieni? quid? illum filium Solis nonne patris ipsius luce indignum putas?
3.26
Refu/gere oculi, co/rpus macie exta/buit, Trag. inc. 189 extabunt R1V1G2 extabant G1
3.26
Lacrimae/ peredere u/moreumorem RV1Kc humo-rem GV2K2 utmorem K1 exangui/s genas,
3.26
Situm i/nter orissitum inter oris La. ad Lucr. 2,118 situ nitoris GKRV1 situ nitoris corr. V2? praeterea nidoris Vrec ut v. situ nigroris Va. op. ac. 1, 56 al. alii bárba paedorepedore hic X (cf.p. 348, 25) hórrida atqueatque (adque G 1) del. Bothe sed cf. La. ad Lucr. 2,118
3.26
Intónsa infuscat péctus inluviéinluviae GK (ill.) R1 scabrum.
3.26
haec mala, o stultissime Aeeta,
3.26
18
3.26
ipse tibi addidisti; non inerant in is quae tibi casus invexerat, et quidem inveterato malo, cum tumor animi resedisset—est autem aegritudo, ut docebo, in opinione mali recentis
3.26
19
3.26
20
3.26
—; sed maeres videlicet regni desiderio, non filiae. illam enim oderas, et iure fortasse; regno non aequo animo carebas. est autem inpudens
3.26
21
3.26
luctus maerore se
3.26
22
3.26
conficientis, quod imperare non liceat liberis.
3.27
3.27
Dionysius
3.27
1
3.27
quidem tyrannus Syracusis expulsus Corinthi pueros docebat: usque eo imperio carere non poterat. Tarquinio vero quid impudentius, qui bellum gereret cum is qui eius non tulerant
3.27
2
3.27
superbiam? is cum restitui in regnum nec Veientium
3.27
3
3.27
nec Latinorum
3.27
4
3.27
armis potuisset, Cumas contulisse se dicitur inque ea urbe senio et aegritudine esse confectus. Hoc tu igitur censes sapienti accidere posse, ut aegritudine opprimatur, id est miseria? nam cum omnis perturbatio miseria est, tum carnificina est aegritudo. habet ardorem libido, levitatem laetitia gestiens, humilitatem metus, sed aegritudo maiora quaedam, tabem cruciatum adflictationem foeditatem, lacerat exest animum planeque conficit. hanc nisi exuimus sic ut abiciamus, miseria carere non possumus.
3.28
3.28
Atque hoc quidem perspicuum est, tum
3.28
1
3.28
aegritudinem existere, cum quid ita visum sit, ut magnum quoddam
3.28
malum adesse et urgere videatur. Epicuro autem placet opinionem mali aegritudinem esse
3.28
2
3.28
natura,
3.28
3
3.28
ut, quicumque intueatur in aliquod maius malum, si id sibi accidisse opinetur, sit continuo in aegritudine.
3.28
4
3.28
Cyrenaici non omni malo
3.28
5
3.28
aegritudinem
3.28
6
3.28
effici censent, sed insperato et necopinato malo. est id quidem non mediocre ad aegritudinem augendam: videntur enim omnia repentina graviora. ex hoc et illa iure laudantur:
3.28
E/go cum genui, tu/m moriturosmoriturum et huic rei Sen. ad Pol. 11, 2 sci/vi et ei rei Enn. Telam. sc. 312. cf. Hier. epist. 60, 5 su/stuli.
3.28
Prae/terea praeterea ae in r. Vc ad Troia/m cum misi ob de/fendendam Grae/ciam,
3.28
Sci/bamscibam Fronto p. 217 sciebam me in morti/ferum bellum, no/n in epulas mi/ttere.
3.29
3.29
haec igitur praemeditatio futurorum malorum lenit eorum adventum, quae venientia longe ante videris. itaque apud Euripiden a Theseo dicta laudantur; licet
3.29
1
3.29
enim, ut saepe facimus, in Latinum illa convertere:
3.29
Nam qui hae/c audita a do/cto meminisse/m viro,
3.29
Futu/ras mecum co/mmentabar mi/serias:
3.29
Aut mo/rtem acerbam aut alt. aut add. G2 exilii X e/xili maesta/m fugam
3.29
Aut se/mper aliquam mo/lem meditaba/r mali,
3.29
Ut, si/ qua invecta di/ritas casu/ foret,
3.29
Ne me i/nparatum cu/ra lacerare/t repens.lacerare trepens G1R1
3.30
3.30
quod autem Theseus a docto se audisse dicit, id de se ipso
3.30
1
3.30
loquitur Euripides. fuerat enim auditor Anaxagorae, quem ferunt nuntiata morte filii dixisse:
3.30
sciebam me genuisse mortalem.
3.30
quae vox declarat is esse
3.30
haec acerba, quibus non fuerint cogitata. ergo id quidem non dubium, quin omnia, quae mala putentur, sint inprovisa graviora. itaque quamquam non haec una res efficit maximam aegritudinem, tamen, quoniam multum potest provisio animi et praeparatio ad minuendum dolorem, sint semper omnia homini humana meditata. et
3.30
2
3.30
nimirum haec est illa praestans et divina sapientia, et perceptas penitus et pertractatas res humanas habere, nihil admirari,
3.30
3
3.30
cum acciderit, nihil, ante quam evenerit, non evenire posse arbitrari.
3.30
Quam ob rem o/mnis, cum secu/ndae res sunt ma/xume, tum ma/xumetum maxume add. Kc maxime alt. loco GRV bis H
3.30
Medita/ri secum opo/rtet, quo pacto a/dversamadversum KRH aerumna/m ferant.fuerant H ferat K1
3.30
Peri/cla,pericula X damna pe/regre rediens se/mper secum co/gitet,pericla damna exilia peregre rediens semper cogitet Ter. codd.
3.30
Aut fi/lifilii p. X peccatum au/t uxoris mo/rtem aut morbum fi/liae,
3.30
Commu/nia esse haec, ne/ quid horum umquam a/ccidat animo/ novum;c. e. haec, fieri posse, ut ne quid animo sit novom Ter.
3.30
Quicqui/d praeter praeter propter K spem eve/niat, omne id de/putare esse i/n lucro.ergo .. 22 lucro H ... 22 Ter. Phormio 241–6
3.30
ergo hoc
3.30
15
3.30
Terentius a philosophia sumptum cum tam commode dixerit, nos, e quorum fontibus id haustum est, non et dicemus hoc melius et constantius sentiemus?
3.31
3.31
hic est enim ille voltus semper idem, quem dicitur Xanthippe praedicare solita in
3.31
1
3.31
viro suo fuisse Socrate:
3.31
2
3.31
eodem semper se vidisse exeuntem
3.31
3
3.31
illum domo et revertentem. Nec vero ea frons erat, quae M. Crassi
3.31
4
3.31
illius veteris, quem semel ait in omni vita risisse
3.31
5
3.31
Lucilius, sed tranquilla et serena; sic enim accepimus. iure autem erat semper idem voltus, cum mentis, a qua is fingitur, nulla fieret
3.31
6
3.31
mutatio. quare accipio equidem
3.31
7
3.31
a Cyrenaicis haec arma contra casus et eventus, quibus eorum advenientes impetus diuturna praemeditatione frangantur,
3.31
8
3.31
simulque iudico malum illud opinionis esse, non naturae; si enim in re esset,
3.31
9
3.31
cur fierent provisa leviora?
3.32
3.32
Sed est, isdem de rebus quod dici possit subtilius, si prius Epicuri sententiam viderimus. qui censet
3.32
1
3.32
necesse esse omnis in aegritudine esse, qui se in malis esse arbitrentur, sive illa ante provisa et expectata sint sive inveteraverint. nam neque vetustate minui mala nec fieri praemeditata leviora, stultamque etiam esse meditationem futuri mali aut fortasse ne futuri quidem: satis esse odiosum malum omne, cum venisset;
3.32
2
3.32
qui autem semper cogitavisset accidere posse aliquid adversi, ei fieri illud sempiternum malum; si vero ne futurum quidem sit,
3.32
3
3.32
frustra suscipi miseriam voluntariam;
3.32
4
3.32
ita semper angi aut accipiendo aut cogitando malo.
3.33
3.33
Levationem autem aegritudinis in duabus rebus ponit, avocatione a cogitanda molestia et revocatione
3.33
1
3.33
ad contemplandas voluptates. parere
3.33
2
3.33
enim censet animum rationi posse et, quo illa ducat, sequi. vetat igitur ratio intueri molestias, abstrahit ab acerbis
3.33
cogitationibus, hebetem
3.33
3
3.33
aciem ad miserias contemplandas facit;
3.33
4
3.33
a quibus cum cecinit
3.33
5
3.33
receptui, inpellit
3.33
6
3.33
rursum et incitat ad conspiciendas totaque mente contrectandas
3.33
7
3.33
varias voluptates,
3.33
8
3.33
quibus ille et praeteritarum memoria et spe consequentium sapientis vitam refertam putat.
3.33
9
3.33
Haec nostro more nos diximus, Epicurii
3.33
10
3.33
dicunt suo; sed quae
3.33
11
3.33
dicant, videamus, quo modo, neglegamus.
3.34
3.34
Principio male reprehendunt praemeditationem rerum futurarum. nihil est enim quod tam optundat
3.34
1
3.34
elevetque aegritudinem quam perpetua in omni vita cogitatio nihil esse quod non accidere possit, quam meditatio condicionis
3.34
2
3.34
humanae, quam vitae lex commentatioque parendi, quae non hoc adfert, ut semper maereamus, sed ut numquam. neque enim, qui rerum naturam, qui vitae varietatem, qui inbecillitatem
3.34
3
3.34
generis humani cogitat, maeret, cum haec cogitat, sed tum vel
3.34
4
3.34
maxime sapientiae fungitur munere: utrumque enim consequitur, ut et considerandis rebus humanis proprio
3.34
5
3.34
philosophiae fruatur
3.34
6
3.34
officio et adversis casibus triplici consolatione sanetur,
3.34
7
3.34
primum quod
3.34
nihil ei accidit nisi quod
3.34
posse accidere diu cogitaverit,
3.34
8
3.34
quae cogitatio una maxime molestias omnis extenuat et diluit, deinde quod humana humane
3.34
9
3.34
ferenda intellegit, postremo quod videt malum nullum
3.34
esse nisi culpam, culpam autem nullam esse, cum id, quod ab homine non potuerit praestari,
3.34
10
3.34
evenerit.
3.34
11
3.35
3.35
Nam revocatio
3.35
1
3.35
illa, quam adfert,
3.35
2
3.35
cum a contuendis nos malis avocat, nulla est. non est enim in nostra potestate fodicantibus is
3.35
3
3.35
rebus, quas malas esse opinemur, dissimulatio vel oblivio:
3.35
4
3.35
lacerant, vexant, stimulos admovent, ignis adhibent, respirare non sinunt, et tu oblivisci iubes, quod contra naturam est, qui,
3.35
quod
3.35
a natura
3.35
5
3.35
datum est, auxilium extorqueas inveterati doloris? est enim tarda illa quidem
3.35
6
3.35
medicina, sed tamen magna, quam adfert longinquitas et dies. Iubes me bona cogitare, oblivisci malorum. diceres aliquid, et magno quidem philosopho dignum, si ea bona esse sentires, quae essent homine dignissima. Pythagoras mihi si diceret aut Socrates aut Plato:
3.36
3.36
quid iaces aut quid maeres aut cur succumbis cedisque fortunae? quaequae om. G1 pervellere te forsitan potuerit et pungere, non potuit certe vires frangere. magna vis est in virtutibus; eas excita, si forte dormiunt. iam tibi aderit princeps fortitudo, quae te animo tanto esse coget, ut omnia, quae possint homini evenire, contemnas et pro nihilo putes. aderit temperantia, quae est eadem moderatio, a me quidem paulo ante appellata frugalitas, quae te turpiter et nequiter facere nihil patietur.patiatur X (cf. coget 21 dicet 28) quid est autem nequius aut turpius ecfeminatoeff. G1 e corr. R2Vrec viro? ne iustitia quidem sinet te ista facere, cui minimum esse videtur in hac causa loci;loqui X corr. Vc? quae tamen ita dicet dupliciter esse te iniustum, cum et alienum adpetas,appetas V2 qui mortalis natus condicionemconditionem GKV postules inmortalium et graviter feras te, quod utendum acceperis, reddidisse.
3.37
3.37
prudentiae vero quidquod R1 respondebis docenti virtutem sese esse contentam, quo modo ad bene vivendum, sic etiam ad beate? quae si extrinsecus religata pendeat et non et oriaturet ante oriatur om. KR a se et rursus ad se revertatur et omnia sua complexa nihil quaerat aliunde, non intellego, cur aut verbis tam vehementer ornanda aut re tantopere expetenda videatur
3.37
—ad haec bona me
3.37
3
3.37
si revocas, Epicure, pareo, sequor, utor te ipso duce, obliviscor etiam malorum, ut iubes, eoque facilius, quod ea ne in malis quidem ponenda censeo. sed traducis cogitationes meas ad voluptates. quas? corporis, credo, aut quae propter corpus vel recordatione vel spe cogitentur. num quid est aliud? rectene interpretor
3.37
4
3.37
sententiam tuam? solent enim isti negare nos intellegere, quid dicat Epicurus.
3.38
hoc dicit, et hoc ille acriculusagriculus X corr. Vc me audiente Athenis senex Zeno, istorum acutissimus, contendere et magna voce dicere solebat: eum esse Epic. fr. 446 beatum, qui praesentibus voluptatibus frueretur confideretque se fruiturum aut in omni aut in magna parte vitae dolore non interveniente, aut si interveniret, si summus foret, futurum brevem, sin productior, plus habiturum iucundi quam mali; haec cogitantem fore beatum, praesertim cumcum add. Vc si sR2 (ft. rectius, sed cf. fin. 1, 41 ad ea cum accedit) om. X et ante perceptis bonis contentus esset et nec mortem nec deos extimesceret. add. Hei. habes formam Epicuri vitae beatae verbis Zenonis expressam, nihil ut possit negari. Quid ergo?
3.39
3.39
huiusne vitae propositio et cogitatio aut Thyestem levare poterit aut Aeetam,
3.39
1
3.39
de quo paulo ante dixi, aut Telamonem pulsum patria exulantem atque egentem? in quo haec admiratio fiebat:
3.39
Hi/cinehicine BR2 haecine X est ille Te/lamon,Telamo Turn. sed cf. Str. p. 64 modo quem glo/ria ad caelum e/xtulit,
3.39
Quem a/spectabant, cui/us ob os GraiGraii s Graj La. Lucr. 3, 374. cf. epist. 9, 26 o/ra obverteba/nt sua? Trag. inc. 93
3.40
3.40
quodsi cui, ut ait idem,
3.40
simul animus cum re conciditanimus rem condidit X corr. Vc s
3.40
, a gravibus illis antiquis philosophis petenda medicina est, non
3.40
2
3.40
3
3.40
ab his voluptariis. quam enim isti bonorum copiam dicunt? fac sane esse summum bonum non dolere—quamquam id non vocatur voluptas, sed non necesse est nunc omnia—: idne est, quo traducti luctum levemus? sit sane summum malum dolere:
3.40
4
3.40
in eo igitur qui non est, si malo careat, continuone fruitur summo bono?
3.41
3.41
Quid tergiversamur, Epicure, nec fatemur eam nos dicere voluptatem, quam tu idem, cum os perfricuisti, soles dicere? sunt haec tua verba necne? in eo quidem libro, qui continet
3.41
1
3.41
omnem disciplinam tuam,—fungar enim iam interpretis munere, ne quis me putet fingere—dicis haec:
3.41
nec equidem habeo, quod intellegam bonum illud, detrahens eas voluptates quae sapore percipiuntur, detrahens eas quae rebus percipiuntur veneriis, detrahenseas quae rebus percipiuntur venereis detrahens add. in mg. Vc om. rell. cf. praef. et locos ab Usenero ad fr. 67 congestos eas quae auditu ee Sor. et (cf. 23 ex formis) cantibus, detrahens eas etiam quae ex formis percipiuntur oculisdetrahens eas supra oculis add. K2 suavis motiones, sive quae aliae voluptates in toto homine gignuntur quolibetquelibet V1 quodlibet K1 sensu. nec vero ita dici potest, mentis laetitiam solam esse in bonis. laetantem enim mentem ita novi: spe eorum omnium, quae supra dixi, foreforte G1K1 ut natura is natura is naturalis X natura iis s potiens dolore careat.
3.42
3.42
atque haec quidem his verbis, quivis ut intellegat, quam voluptatem norit
3.42
Epicurus. deinde paulo infra:
3.42
saepe quaesivi
3.42
inquit
3.42
1
3.42
ex is qui appellabantur sapientes, quid haberent quod in bonisquid in boni GV (quod V2) R1 (in exp. 1) quidboni K1 quid in bonis K2B quod in bono Gr. relinquerent, si illa detraxissent, nisi si vellent voces inanis fundere: nihil ab is potui cognoscere. qui si virtutes ebullire volent et sapientias,sapientiam V2 nihil aliud dicent nisi eam viam,viam K viam V (exp. 2) vim quae fiant ureae vol. Non. quae G qua efficiantur eae eae haec K voluptates quas supra dixi.qui si ... 7 dixi Non. 26, 19
3.42
quae secuntur,
3.42
7
3.42
in eadem sententia sunt, totusque liber, qui est
3.42
8
3.42
de summo bono, refertus est et verbis et sententiis talibus.
3.43
3.43
ad hancine igitur vitam Telamonem illum revocabis, ut leves aegritudinem, et si quem tuorum adflictum maerore videris,
3.43
1
3.43
huic
3.43
2
3.43
acipenserem
3.43
3
3.43
potius quam aliquem Socraticum libellum dabis?
3.43
4
3.43
hydrauli
3.43
5
3.43
hortabere ut audiat voces potius quam Platonis? expones,
3.43
6
3.43
quae spectet,
3.43
7
3.43
florida et varia? fasciculum ad naris admovebis? incendes odores et sertis redimiri iubebis et rosa? si vero aliquid etiam—, tum plane luctum omnem absterseris.
3.44
3.44
haec Epicuro confitenda sunt aut ea, quae modo expressa ad verbum dixi, tollenda de libro vel totus liber potius abiciundus; est enim confertus voluptatibus. Quaerendum igitur, quem ad modum aegritudine privemus
3.44
1
3.44
eum qui ita dicat:
3.44
Pol mi/hi fortuna ma/gis nunc defit qua/m quam quod G1 genus. Enn. Thyest. sc. 354
3.44
Na/mque namque neque K regnum su/ppetebat mi,mihi X corr. Grotius u/t scias, quanto e/ loco,
3.44
Qua/ntis opibus, qui/bus de rebus la/psa fortuna a/ccidat.occidat Ribb. sed cf. Th. l. l. I p. 290
3.44
quid? huic calix mulsi impingendus est, ut plorare desinat,
3.44
7
3.44
aut aliquid eius modi? ecce tibi ex altera parte ab eodem poëta;
3.44
ex opibus summis opis egens, Hector,haector X tuae
3.44
—huic subvenire debemus; quaerit enim auxilium:
3.44
Qui/d petam prae/sidipraesidii X aut e/xequar quo/ve nunc Ennius Andr. sc. 85. 6
3.44
Au/xilio e/xiliexilii X (exillii K1) de hiatu cf. Plaut. Aul. 142 al. (Jacobsohn, Quaest. Plaut. Gött. 1904 p. 21) au/t fugaefugae s Bentl. fuga fre/ta sim?
3.44
A/rce et urbe o/rba sum. quo a/ccidam?accedam X (accedam' K) corr. s quo a/pplicem?
3.44
Cui/ nec arae pa/triae domi stant, fra/ctae et disiectae/ iacent,
3.44
Fa/na flamma de/flagrata, to/sti altialii X corr. M2 s stant pa/rietes
3.44
De/formati atque a/biete crispa—
3.44
scitis quae sequantur, et illa in primis:
3.44
15
3.44
O pa/ter, o patria, o Pri/ami domus,
3.44
Saeptum a/ltisono cardi/ne templum!
3.44
Vidi e/go te adstantedstantem X (def. Va.) sed m eras. in V astante p. 260, 22 ope ba/rbarica
3.44
Tecti/s caelatis la/queatis,
3.44
Auro e/bore instructam re/gifice.regificem X sed m exp. K1B
3.45
3.45
o poëtam egregium! quamquam ab his cantoribus Euphorionis
3.45
1
3.45
contemnitur. sentit omnia repentina et necopinata esse graviora; exaggeratis igitur regiis
3.45
2
3.45
opibus, quae videbantur sempiternae fore, quid adiungit?
3.45
Haec o/mnia vidi infla/mmari, Enn. ib. 92.97 cf. p.260, 22 sqq.
3.45
Priamo/ vi vitam evi/tari,
3.45
Iovis a/ram sanguinesanguine KRc Non. sanguinem GR1V tu/rpari.Iovis... turpari Non. 181, 1
3.46
praeclarum carmen! est enim et rebus et verbis et modis lugubre. Eripiamus huic aegritudinem. quo modo? conlocemus in culcita plumea, psaltriam adducamus,eripiamus ... 341, 1 adducamus Non. 542, 17 aducamus G1R1V1 (corr. G2RcV2) demusdamus X supra a scr. Vc aut 1 hedycrum,hedrycrum G1R1V1 aut c hedrycum R1V1 aedricrum G od. add. Po. psaltriam adducamus, hedychri incendamus scut. Mdv., sed he- dychrum unguentum est non suffimentum, Diosc, 1.58 al. nihil add. Se neque G. Dittmann qui litteris ad me datis scutellam idem esse statuit atque scutram Plaut. Persa 89 Cato agr. 157, 11; sed cf. p. 339, 15; 431, 27 odorum incendamus scutellam, dulciculae potionis aliquid videamusdulciculae videamus Prisc. GL. II p. 105, 21 Anon. Class. auct. ed. Mai 8, 165 et cibi? haec tandem bona sunt, quibus aegritudines gravissumae detrahantur? tu enim paulo ante ne intellegere interrogandi signa pos. Po. cf. § 43. 4 quidem tete quidem, W corr. Lb. We. cl. v. 24, ac. 2, 140. fin. 2, 7. 20. 30. nat. deor. 1, 111 alia ullaulla V 2 W multa X dicebas. revocari igitur oportere aoportere a s oportet ea X (o. eum a V3) maerore ad cogitationem bonorum conveniret mihi cum Epicuro, si, quid esset bonum, conveniret. Dicet aliquis: quid ergo? tu Epicurum existimas Epic. fr. 440 existimas s existimabas ista voluisse, aut libidinosas eius fuisse sententias? ego vero minime; video enim ab eo dici multa severe, multa praeclare. itaque, ut saepe dixi, de acumine agitur eius, non de moribus; quamvis spernatspernant X (sperant G1) corr. Vc aut 1 voluptates eas quas modo laudavit, ego tamen meminero quodquid G videatur ei summum bonum. non enim verbo solum posuit voluptatem, sed explanavit quid diceret: saporem inquit et corporum complexum et ludos Epic. fr. 67 atque cantus et formas eas quibus oculi iucunde moveantur. num fingo, num mentior? cupio refelli. quid enim laboro nisi ut veritas in omni quaestione explicetur?
3.47
3.47
'at
3.47
1
3.47
idem ait non crescere voluptatem dolore
3.47
2
3.47
detracto,
3.47
3
3.47
summamque esse voluptatem nihil dolere.
3.47
4
3.47
' paucis verbis tria magna peccata: unum, quod secum ipse pugnat. modo enim ne suspicari quidem se
3.47
quicquam bonum, nisi sensus quasi titillarentur
3.47
5
3.47
voluptate; nunc autem summam voluptatem esse dolore carere: potestne magis secum ipse pugnare? alterum peccatum, quod, cum in natura tria sint,
3.47
6
3.47
unum gaudere, alterum dolere, tertium nec gaudere
3.47
7
3.47
nec dolere, hic primum et tertium putat idem esse nec distinguit a non dolendo voluptatem. tertium peccatum commune cum quibusdam, quod, cum virtus maxime expetatur
3.47
8
3.47
eiusque adipiscendae causa philosophia quaesita sit, ille a
3.47
9
3.47
virtute summum bonum separavit.
3.48
3.48
'at
3.48
1
3.48
laudat
3.48
2
3.48
saepe virtutem'. et quidem C. Gracchus,
3.48
3
3.48
cum largitiones maximas fecisset et effudisset
3.48
4
3.48
aerarium, verbis tamen defendebat aerarium. quid verba audiam, cum facta videam? L.
3.48
5
3.48
Piso ille Frugi semper contra legem frumentariam dixerat. is lege lata consularis ad frumentum accipiundum
3.48
6
3.48
venerat. animum
3.48
7
3.48
advertit Gracchus in contione Pisonem stantem; quaerit audiente p. R., qui sibi constet, cum ea lege frumentum petat, quam dissuaserit.
3.48
8
3.48
nolim
3.48
inquit
3.48
mea bona, Gracche, tibi viritim dividere libeat, sed, si facias,facies K partem petam.
3.48
parumne
3.48
10
3.48
declaravit vir gravis et sapiens lege Sempronia patrimonium publicum dissupari? lege orationes Gracchi, patronum aerarii esse dices.
3.49
3.49
negat Epicurus
3.49
1
3.49
iucunde posse vivi, nisi cum virtute vivatur, negat ullam in sapientem vim esse fortunae, tenuem victum antefert copioso, negat ullum esse tempus, quo sapiens non beatus sit. omnia philosopho digna, sed cum voluptate pugnantia.
3.49
non istam dicit voluptatem
3.49
. dicat quamlibet; nempe eam dicit, in qua virtutis nulla pars insit. age, si voluptatem non intellegimus, ne dolorem
3.49
quidem? nego igitur eius
3.49
2
3.49
esse, qui
3.49
3
3.49
dolore
3.49
4
3.49
summum malum metiatur, mentionem facere virtutis.
3.50
3.50
Et queruntur quidam Epicurei, viri optimi—nam nullum genus est minus malitiosum—, me studiose dicere contra Epicurum. ita credo, de honore aut de dignitate contendimus. mihi summum in animo bonum videtur, illi autem in corpore,
3.50
1
3.50
mihi in virtute, illi in voluptate. et illi pugnant, et quidem vicinorum fidem implorant—multi autem sunt, qui statim convolent —; ego sum is qui dicam me non laborare, actum habiturum, quod egerint.
3.51
quid enim? de bello Punico agitur? de quo ipso cum aliud M. Catoni, aliud L. Lentulo videretur, nulla inter eos concertatio concertatio er in r. V concertio K umquam fuit. hi nimis iracunde agunt, praesertim cum ab is non sane animosa defendatur sententia, pro qua non in senatu, non in contione,contentione R1 non apud exercitum neque ad ad apud V2 censores dicere audeant. sed cum istis alias, et eo quidem animo, nullum ut certamen instituam, verum dicentibus facile cedam; tantum admonebo, si maxime verum sit ad corpus omnia referre sapientem sive, ut honestius dicam, nihil facere nisi quod expediat, sive omnia referre ad utilitatem suam, quoniam haec plausibilia non sunt, ut in sinu in sinu insignum vel in signum RG1K1 in sinum K1 e corr. G2V gaudeant, gloriose loqui desinant. Otto, Sprichw. 1656 Cyrenaicorum restat sententia;
3.52
3.52
qui tum aegritudinem censent existere, si necopinato quid evenerit. est id quidem magnum, ut supra
3.52
1
3.52
dixi; etiam Chrysippo
3.52
2
3.52
3
3.52
ita videri scio, quod provisum ante non sit, id ferire
3.52
4
3.52
vehementius; sed non sunt in hoc
3.52
5
3.52
omnia. quamquam hostium
3.52
6
3.52
repens adventus
3.52
7
3.52
magis aliquanto
3.52
8
3.52
conturbat
3.52
quam expectatus, et maris subita tempestas quam ante provisa terret
3.52
9
3.52
navigantes vehementius, et eius modi sunt pleraque. sed cum diligenter necopinatorum naturam consideres, nihil aliud reperias
3.52
10
3.52
nisi omnia videri subita maiora, et quidem ob duas causas, primum quod, quanta sint quae accidunt,
3.52
11
3.52
considerandi spatium non datur, deinde, cum
3.52
12
3.52
videtur praecaveri potuisse, si provisum esset, quasi culpa contractum malum aegritudinem acriorem facit.
3.53
3.53
Quod ita esse dies declarat, quae procedens ita mitigat, ut isdem malis manentibus non modo leniatur aegritudo, sed in plerisque tollatur. Karthaginienses
3.53
1
3.53
multi Romae servierunt, Macedones rege Perse capto; vidi etiam in Peloponneso, cum essem adulescens, quosdam Corinthios. hi poterant omnes eadem illa de Andromacha
3.53
2
3.53
deplorare:
3.53
haec omnia vidi
3.53
, sed iam
3.53
3
3.53
decantaverant fortasse. eo enim erant voltu, oratione, omni reliquo motu et statu, ut eos Argivos aut Sicyonios
3.53
4
3.53
diceres,
3.53
5
3.53
magisque me moverant Corinthi subito aspectae
3.53
6
3.53
parietinae quam ipsos Corinthios, quorum animis diuturna cogitatio callum vetustatis obduxerat.
3.54
legimus librum Clitomachi, quem ille eversa Karthagine misit consolandi causa ad captivos, cives suos; in eo est disputatio scripta Carneadis, quam se ait in commentarium rettulisse.retulisse G1K (ex retullisse1) V cum ita positum esset, viderividi G1 fore in aegritudine sapientem patria capta, quae Carneades contra dixerit, scripta sunt. tanta igitur calamitatis praesentis adhibetur a philosopho medicina, quanta inveterataeinveterata X corr. s (in inveterata al.) desideraretur V2 ne desideratur quidem, nec, si aliquotaliquod G annis post idem ille liber captivis missus esset, volneribus mederetur, sed cicatricibus. sensim enim et pedetemptim progrediens extenuatur dolor, non quo ipsa res immutari soleat aut possit, sed id, quod ratio debuerat, usus docet, minora esse ea quae sint visa maiora. Quid ergo opus est, dicet aliquis, omnino ratione aut consolatione illa,ratione aut omnino consolatione ulla X illa s (idem men- dum p. 353, 29 al.) omnino ratione aut Po. qua solemus uti, cum levare dolorem maerentium volumus?
3.55
3.55
hoc enim fere tum habemus in promptu,
3.55
1
3.55
nihil oportere inopinatum videri. aut
3.55
2
3.55
qui
3.55
3
3.55
tolerabilius feret incommodum, qui cognoverit
3.55
4
3.55
necesse esse homini tale aliquid accidere? haec enim oratio de ipsa summa mali nihil detrahit, tantum modo adfert, nihil evenisse quod non opinandum fuisset. neque tamen genus id orationis in consolando non valet, sed id haud sciam an plurimum. * ergo ista necopinata non habent tantam vim, ut aegritudo ex is omnis oriatur; feriunt enim fortasse gravius, non id efficiunt, ut ea, quae accidant maiora videantur:
3.55
5
3.55
quia recentia sunt, maiora videntur, non quia repentina.
3.55
6
3.56
3.56
* Duplex est igitur ratio veri reperiendi non in is
3.56
1
3.56
solum, quae mala, sed in is etiam, quae bona videntur. nam aut
3.56
2
3.56
ipsius rei natura qualis et quanta sit, quaerimus, ut de paupertate non numquam, cuius onus disputando levamus docentes,
3.56
quam parva et quam pauca sint quae natura desideret, aut a disputandi subtilitate orationem ad exempla traducimus. hic Socrates commemoratur, hic Diogenes, hic Caecilianum
3.56
3
3.56
4
3.56
illud:
3.56
saepe est etiam sub palliolo sordido sapientia.
3.56
cum enim paupertatis una eademque sit vis, quidnam dici potest, quam ob rem C. Fabricio tolerabilis ea fuerit, alii negent se ferre posse?
3.57
3.57
huic igitur alteri generi similis est ea ratio consolandi, quae docet humana esse quae acciderint. non enim id solum continet ea disputatio, ut cognitionem
3.57
1
3.57
adferat generis humani, sed significat tolerabilia
3.57
2
3.57
esse, quae et tulerint et ferant ceteri. de paupertate agitur:
3.57
3
3.57
multi patientes pauperes commemorantur; de contemnendo honore: multi inhonorati proferuntur, et quidem propter id ipsum beatiores, eorumque, qui privatum
3.57
4
3.57
otium negotiis publicis antetulerunt, nominatim
3.57
5
3.57
vita laudatur,
3.57
6
3.57
nec siletur illud potentissimi regis anapaestum, qui
3.57
7
3.57
laudat senem et fortunatum esse dicit, quod inglorius
3.57
8
3.57
9
3.57
sit atque ignobilis ad supremum diem perventurus;
3.58
3.58
similiter commemorandis exemplis orbitates quoque liberum
3.58
1
3.58
praedicantur, eorumque,
3.58
2
3.58
qui gravius ferunt, luctus aliorum exemplis leniuntur. sic perpessio ceterorum facit, ut ea quae acciderint multo minora
3.58
3
3.58
quam quanta sint existimata, videantur. ita fit, sensim cogitantibus ut, quantum sit ementita opinio, appareat. atque hoc idem et Telamo ille declarat:
3.58
ego cum genui
3.58
et Theseus:
3.58
futuras mecum commentabar miserias
3.58
4
3.58
et Anaxagoras:
3.58
sciebam me genuisse mortalem.
3.58
5
3.58
hi enim omnes diu cogitantes de rebus humanis
3.58
intellegebant eas nequaquam pro opinione volgi esse extimescendas.
3.58
6
3.58
et mihi quidem videtur idem fere accidere is qui ante meditantur, quod is quibus medetur dies, nisi quod ratio
3.58
7
3.58
quaedam sanat illos, hos ipsa natura intellecto eo quod rem continet, illud
3.58
8
3.58
malum, quod opinatum sit esse maxumum, nequaquam esse tantum, ut vitam beatam possit evertere.
3.59
hoc igitur efficitur, ut ex illo necopinato plaga maior sit, non, ut illi putant, ut, cum duobus pares casus evenerint, is modo aegritudine adficiatur,aff. KR cui ille necopinato casus evenerit. Itaque dicuntur non nulli in maerore, cum de hac communi hominum condicione audivissent, ea lege esse nos natos, ut nemo in perpetuum esse posset expers mali, gravius etiam tulisse. quocirca Carneades, ut video nostrum scribere Antiochum,anthiochum KR reprenderereprehendere KVc Chrysippumcrysippum X Chr. fr. eth. 487 solebat laudantem Euripideum carmen illud: Eurip. Hypsip. fr. 757 (S. Eur. ed. Arn. p. 62) Morta/lis nemo est que/m nonnon om. X add. K2Vc attinga/tattingit W (attigit K) vix recte, cf. Mue. in Seyfferti Laelio p. 143 dolor Morbu/sque; multismultis Lb. multi su/nt humandi li/beri, Rursu/m creandi, mo/rsquemors quae GK (morsquę) R1V (s in r. c) est finita o/mnibus. Quae ge/nerigenere X corr. V3 humano ango/rem nequicquam a/dferunt:adferant V2 Redde/nda terrae est te/rra, tum tum tam Sey. nam Küh. vita o/mnibus Mete/nda ut fruges. si/c iubet Nece/ssitas.
3.60
3.60
negabat genus hoc orationis quicquam omnino ad levandam aegritudinem pertinere. id enim ipsum dolendum esse dicebat, quod in tam crudelem necessitatem incidissemus; nam illam quidem orationem ex commemoratione
3.60
1
3.60
2
3.60
alienorum malorum ad malivolos consolandos
3.60
3
3.60
esse accommodatam. Mihi vero longe videtur secus. nam et necessitas ferendae condicionis humanae quasi cum deo pugnare prohibet
3.60
4
3.60
admonetque esse hominem, quae cogitatio magno opere luctum levat, et enumeratio exemplorum, non ut animum malivolorum oblectet, adfertur, sed ut ille qui maeret ferundum sibi id censeat, quod videat multos moderate et tranquille tulisse.
3.61
Omnibus enim modis fulciendi sunt, qui ruunt nec cohaerere possunt propter magnitudinem aegritudinis. ex quo ipsam aegritudinem lu/phn a\gPHN fere X (L ex A V) Chrysippus quasi Chrys. fr. eth. 485 solutionem totius hominis appellatamomnibus modis... 12 appellat putat.appellat amputat KR1V (cf. H et praef.) Quae tota poterit evelli explicata, ut ut aut V1 principio dixi,dixi cf. p. 329, 2sqq. causa aegritudinis; est enim nulla alia nisi opinio et iudicium magni praesentis atque urgentis mali.est... 15 mali itaque et dolor corporis, cuius est morsus acerrumus, perfereturperferetur X (cf. Po. comm. ad 1, 29) perfertur Vc spe proposita boni, et acta aetas honeste ac splendide tantam adfert consolationem, ut eos qui ita vixerint aut non attingat aegritudoaegritudo del. Dav. aut perleviter pungat animi dolor. Sed ad hanc opinionem magni mali cum illa etiam opinio accessit oportere, rectum esse, rectū esse esse scr. Vc ad officium pertinere ferreperferre V (sed per in r. rec) illud aegre quod acciderit, tum denique efficitur illa gravis aegritudinis perturbatio.tum ... 23 perturbatio om. H
3.62
3.62
ex hac opinione sunt illa varia et detestabilia genera
3.62
1
3.62
lugendi: paedores,
3.62
2
3.62
muliebres lacerationes genarum, pectoris feminum capitis percussiones;
3.62
3
3.62
hinc ille Agamemno Homericus
3.62
4
3.62
et idem Accianus
3.62
scindens dolore identidem Accius fr. inc. 672 intonsam comam
3.62
; in quo facetum illud Bionis, perinde
3.62
stultissimum regem in luctu capillum sibi evellere, quasi calvitio maeror levaretur.
3.63
3.63
Sed haec omnia faciunt opinantes ita fieri oportere. itaque et Aeschines
3.63
1
3.63
in
3.63
2
3.63
Demosthenem
3.63
3
3.63
invehitur, quod is septimo die post filiae mortem hostias immolavisset. at quam
3.63
4
3.63
rhetorice, quam
3.63
5
3.63
copiose! quas sententias colligit, quae verba contorquet! ut licere quidvis
3.63
6
3.63
rhetori intellegas. quae nemo probaret, nisi insitum illud in animis haberemus, omnis bonos interitu suorum quam gravissime maerere oportere. ex hoc evenit, ut in animi doloribus alii solitudines captent, ut ait Homerus de Bellerophonte:
3.63
Qui miser in campis maerens errabat Aleis Z 201 Aleis Be- roaldus alienis (unde Vc errat, tum errat maerens Vrec)
3.63
Ipse suum cor edens,edens V2M evidens X hominum vestigia vitans;vitas X corr. Vc
3.63
et Nioba fingitur lapidea propter aeternum, credo, in
3.63
11
3.63
luctu silentium, Hecubam
3.63
12
3.63
autem putant propter animi acerbitatem quandam et rabiem fingi in canem esse conversam. sunt autem alii, quos
3.63
13
3.63
in luctu cum ipsa solitudine loqui saepe delectat, ut illa apud Ennium
3.63
14
3.63
nutrix:
3.63
Cupi/do cepit mi/seram nunc me pro/loqui
3.63
Caelo a/tque terrae Me/deaiMedeai Turn. Medeae mi/serias.
3.64
3.64
haec omnia recta vera debita putantes faciunt in dolore, maximeque declaratur
3.64
1
3.64
hoc quasi officii iudicio fieri, quod, si qui forte, cum se in luctu esse vellent, aliquid fecerunt humanius aut si hilarius locuti sunt, revocant se rursus ad maestitiam peccatique se insimulant, quod dolere
3.64
2
3.64
intermiserint. pueros vero matres et magistri castigare etiam solent, nec verbis solum, sed etiam verberibus, si quid in domestico luctu
3.64
hilarius ab is factum est aut dictum, plorare cogunt. Quid? ipsa remissio luctus cum est consecuta intellectumque
3.64
3
3.64
est
3.64
4
3.64
nihil profici maerendo, nonne res declarat fuisse totum illud voluntarium?
3.65
3.65
Quid ille Terentianus
3.65
1
3.65
2
3.65
ipse se poeniens
3.65
,
3.65
3
3.65
id est
3.65
e(auto\n timwrou/menos
3.65
?
3.65
Decre/vi tantispe/rdecrevitant. V (prius t Vc) me minus iniu/riae,
3.65
Chreme/s, me ... 7 Chremes Vc in r. (s scr. V1) meo gnato fa/cere, dum fia/m miser.
3.65
hic decernit, ut miser sit. num quis igitur quicquam decernit invitus?
3.65
malo quidem me quovis dignum deputem—
3.65
malo se dignum deputat, nisi miser sit. vides
3.65
6
3.65
ergo opinionis esse, non naturae malum. Quid, quos res
3.65
7
3.65
ipsa lugere prohibet? ut apud Homerum cotidianae neces interitusque multorum sedationem maerendi adferunt, apud quem ita dicitur:
3.65
Namque nimis multos atque omni luce cadentis T 226 cadentis (i/ptousin) Man. carentis
3.65
Cernimus, ut nemo possit maerore vacare.
3.65
Quo magis est aequum tumulis mandare peremptos
3.65
Firmo animo et luctum lacrimis finire diurnis.
3.66
3.66
Ergo in potestate est abicere dolorem, cum velis, tempori servientem. an est ullum tempus, quoniam quidem res in nostra potestate est, cui
3.66
1
3.66
non ponendae curae
3.66
et
3.66
aegritudinis
3.66
2
3.66
causa serviamus?
3.66
3
3.66
constabat eos, qui concidentem volneribus Cn. Pompeium vidissent,
3.66
4
3.66
cum in illo ipso acerbissimo miserrimoque spectaculo sibi timerent, quod se classe hostium circumfusos viderent, nihil aliud tum egisse, nisi ut remiges hortarentur et ut salutem adipiscerentur fuga; posteaquam Tyrum venissent, tum adflictari lamentarique coepisse. timor igitur ab his aegritudinem potuit repellere,
3.66
ratio ab sapienti viro
3.66
5
3.66
non poterit? Quid est autem quod plus valeat ad ponendum dolorem, quam cum est intellectum nil
3.66
6
3.66
profici et frustra esse susceptum? si igitur deponi potest, etiam non suscipi potest; voluntate igitur et iudicio suscipi aegritudinem confitendum est.
3.66
7
3.67
3.67
Idque
3.67
1
3.67
indicatur eorum patientia, qui cum multa sint saepe perpessi, facilius ferunt
3.67
2
3.67
quicquid accidit, obduruisseque
3.67
3
3.67
iam sese
3.67
4
3.67
contra fortunam arbitrantur, ut ille apud Euripidem:
3.67
5
3.67
Si mi/hi nunc tristis pri/mum inluxisse/t dies
3.67
Nec tam ae/rumnoso na/vigavisse/mnavigassem X salo,
3.67
Esse/t dolendi cau/sa, ut iniecto e/culei
3.67
Freno/ repente ta/ctu exagitantu/r novo;
3.67
Sed ia/m subactussubiactus GV1 (i del. 2) sub- iectus KRP mi/seriis opto/rpui.obt. KRc
3.67
defetigatio igitur miseriarum aegritudines cum faciat leniores, intellegi necesse est non rem ipsam causam atque
3.67
9
3.67
fontem
3.67
10
3.67
esse maeroris.
3.68
3.68
Philosophi summi nequedum
3.68
1
3.68
tamen sapientiam consecuti nonne intellegunt in summo se malo esse? sunt enim insipientes, neque insipientia ullum maius malum est. neque tamen lugent. quid ita? quia huic generi malorum non adfingitur
3.68
2
3.68
illa opinio, rectum esse et aequum et ad officium pertinere aegre ferre, quod sapiens non sis, quod idem adfingimus huic aegritudini, in qua luctus inest, quae omnium maxuma est.
3.69
3.69
itaque Aristoteles veteres philosophos
3.69
1
3.69
accusans, qui existumavissent philosophiam suis ingeniis esse perfectam, ait eos aut stultissimos aut
3.69
gloriosissimos fuisse; sed
3.69
2
3.69
se videre, quod paucis annis magna accessio facta esset, brevi tempore philosophiam plane absolutam fore.
3.69
3
3.69
Theophrastus autem moriens accusasse naturam dicitur, quod cervis et cornicibus vitam diuturnam, quorum id nihil interesset, hominibus, quorum maxime interfuisset, tam
3.69
4
3.69
exiguam vitam dedisset; quorum si aetas potuisset esse longinquior, futurum fuisse ut omnibus perfectis artibus omni doctrina hominum vita erudiretur. querebatur
3.69
5
3.69
igitur se tum, cum illa videre coepisset, extingui. quid? ex ceteris philosophis nonne optumus et gravissumus quisque confitetur multa se ignorare et multa
3.69
6
3.69
sibi etiam atque etiam esse discenda?
3.70
3.70
neque tamen, cum se in media stultitia, qua nihil
3.70
1
3.70
est peius, haerere intellegant, aegritudine premuntur; nulla enim admiscetur opinio officiosi doloris. Quid, qui non putant lugendum
3.70
2
3.70
viris?
3.70
3
3.70
qualis fuit Q. Maxumus
3.70
4
3.70
efferens
3.70
5
3.70
filium consularem, qualis L. Paulus
3.70
6
3.70
duobus paucis
3.70
7
3.70
diebus amissis
3.70
8
3.70
filiis, qualis M. Cato praetore designato mortuo filio, quales reliqui, quos in Consolatione
3.70
9
3.70
conlegimus.
3.71
quid hos aliud placavit nisi quod luctum et maerorem esse non putabant viri? ergo id, quod alii rectum opinantes aegritudini se solent dedere, id hi turpe putantes aegritudinem reppulerunt. ex quo intellegitur non in natura, sed in opinione esse aegritudinem. Contra dicuntur haec: quis tam demens, ut sua voluntate maereat? natura adfert dolorem, cui quidem Crantor, inquiunt, vester cedendum putat; premit enim atque instat, nec resisti potest. itaque Oileusoileus V ille apud Sophoclem, qui Telamonem antea de Aiacis mortemorte V consolatus esset, is cum audivissetaudisset K de suo, fractus est. de cuius commutata mente sic dicitur: Nec ve/ro tanta prae/ditus sapie/ntia Soph.fr. 666 Quisqua/m est,quisquamst edd. qui aliorum aeru/mnam dictis a/dlevans Non i/dem, cum fortu/na mutata i/mpetum Conve/rtat,convertit Sey. clade ut subita X corr. s clade su/bita frangatu/r sua, Ut i/lla ad alios di/cta et praecepta e/xcidant.ex p. G2 haec cum disputant, hoc student efficere, naturae obsisti nullo modo posse; idemiidem Ern. (idem tamen Phil. 2, 91 al.) hi (= i cf. praef.) W et Sey. tamen fatentur graviores aegritudines suscipi, quam natura cogat. quae est igitur amentia—? ut nos quoque idem ab illisillis Urs. ex s allis requiramus.
3.72
3.72
Sed plures sunt causae suscipiendi doloris: primum illa opinio mali, quo viso atque persuaso aegritudo
3.72
1
3.72
insequitur necessario. deinde etiam gratum mortuis se facere, si graviter eos lugeant, arbitrantur.
3.72
2
3.72
accedit superstitio muliebris quaedam; existumant enim diis inmortalibus se facilius satis facturos, si eorum plaga perculsi adflictos se et stratos esse fateantur. sed haec inter se quam repugnent, plerique non vident. laudant enim eos, qui aequo animo moriantur; qui alterius mortem aequo animo ferant, eos putant vituperandos. quasi fieri ullo modo possit, quod in amatorio sermone dici solet, ut quisquam plus alterum diligat quam se.
3.73
3.73
praeclarum
3.73
1
3.73
illud est et, si quaeris, rectum quoque et verum, ut eos, qui nobis carissimi esse debeant, aeque ac nosmet ipsos amemus; ut
3.73
2
3.73
vero plus, fieri nullo pacto potest. ne optandum quidem est in amicitia, ut me ille plus quam se, ego illum
3.73
3
3.73
plus quam me; perturbatio vitae, si ita sit, atque officiorum omnium
3.73
consequatur. sed de hoc alias; nunc
3.73
4
3.73
illud satis est, non attribuere
3.73
5
3.73
ad amissionem amicorum miseriam nostram, ne illos plus quam ipsi
3.73
6
3.73
velint, si sentiant, plus certe quam nosmet ipsos diligamus. Nam quod aiunt plerosque consolationibus nihil levari adiunguntque consolatores ipsos confiteri se miseros, cum ad eos impetum suum fortuna
3.73
7
3.73
converterit, utrumque dissolvitur. sunt enim ista non naturae vitia, sed culpae. stultitiam
3.73
8
3.73
autem accusare quamvis copiose licet. nam et qui non levantur, ipsi
3.73
se
3.73
ad miseriam invitant, et qui
3.73
9
3.73
suos casus aliter ferunt atque ut
3.73
10
3.73
auctores aliis ipsi fuerunt, non sunt
3.73
11
3.73
vitiosiores quam fere plerique, qui avari avaros, gloriae cupidos gloriosi reprehendunt. est enim proprium stultitiae aliorum vitia cernere, oblivisci suorum.
3.74
Sed nimirum hoc maxumemaxumum X me ss. B est exprimendum,exprimendum X (con- fessio adversariis exprimenda est cf. Verr. 4, 112 Liv. 21, 18, 5 Lucan. 6, 599 manibus exprime verum) experimentum (et antea maxumum) edd. (sed hoc uerbum Tullianum non est, illudque hanc—diuturna ratione conclusum, non ex experientia sumptum) cum constet aegritudinemaegritudinem V -ne GKR vetustate tolli,tollit X sed ult. t eras. V hanc vim non esse in diediē V positam, sed in cogitatione diuturna.diurna X corr. B1 s nam si et eadem res est et idem est homo, qui potest quicquam de dolore mutari, si neque de eo, propter quod dolet, quicquam est mutatum neque de eo, qui qui quod G1 dolet? cogitatio igitur diuturnadiurna X corr. B1 s nihil esse in re mali dolori medetur, non ipsa diuturnitas. Hic mihi adferunt mediocritates.mediocritas X -tates Vc Non. quae si naturales sunt, quid opus est consolatione?at hae mihi afferentur med.... 24 consolatione Non. 29, 27 natura enim ipsa terminabit modum; sin opinabiles, opinio tota tollatur. Satis dictum esse arbitror aegritudinem esse opinionem mali praesentis,satis arbitror dictum esse ... 355, 1 praesentis H in qua opinione illud insit, ut aegritudinem suscipere oporteat.
3.75
additur ad hanc definitionem a Zenone recte, ut illa opinio praesentis mali sit recens. hoc autem verbum sic interpretantur, ut non tantum illud recens esse velint, quod paulo ante acciderit, sed quam diu in illo opinato malo vis quaedam insit, utut s et X vigeat et habeat quandam viriditatem, tam diu appelleturappellatur K recens. ut Artemisia illa, Mausoli Cariae regis uxor, quae nobile illud Halicarnasialicarnasi X fecit sepulcrum, quam diu vixit, vixit in luctu eodemque etiam confecta contabuit. huic erat illa opinio cotidie recens; quae tum denique non appellaturappellabatur X corr. V2 recens, cum vetustate exaruit. Haec igitur officia sunt consolantium, tollere aegritudinem funditus aut sedare aut detrahereaut detr. V (ss. 2) quam plurumum aut supprimere nec pati manare longius aut ad alia traducere.
3.76
3.76
sunt qui unum officium consolantis
3.76
1
3.76
putent
3.76
2
3.76
malum illud omnino non esse, ut Cleanthi placet; sunt qui non magnum malum, ut Peripatetici; sunt qui abducant a malis ad bona, ut Epicurus; sunt qui satis
3.76
3
3.76
putent ostendere nihil inopinati
3.76
4
3.76
accidisse,
3.76
ut Cyrenaici
3.76
5
3.76
nihil mali. Chrysippus autem caput esse censet in consolando detrahere
3.76
6
3.76
illam opinionem maerentis, qua se
3.76
7
3.76
officio fungi putet iusto atque
3.76
debito. sunt etiam qui haec omnia genera consolandi colligant
3.76
8
3.76
—alius enim alio modo movetur—, ut fere nos in Consolatione omnia
3.76
9
3.76
in consolationem unam coniecimus; erat enim in tumore animus, et omnis in eo temptabatur curatio. sed sumendum tempus est non minus in animorum morbis quam in corporum; ut Prometheus ille Aeschyli, cui cum dictum esset:
3.76
Atqui/, Prometheu, te ho/c tenere exi/stimo,
3.76
Mede/ri posse ra/tionemratione ratione G1RV1 (alterum exp. G2V1 ratione rationem K1 (ratione del. K2) orationem Stephanus (ft. recte cf. lo/goi) iracu/ndiae, v. 377
3.76
respondit:
3.76
Siquide/m qui quiet ss. Vc tempesti/vam medicinam a/dmovens
3.76
Non a/dgravescens adgr. ss. Vc vo/lnus inlida/t manu.manus X s exp. V
3.77
3.77
Erit igitur in consolationibus prima medicina docere aut nullum malum esse aut admodum parvum, altera et
3.77
1
3.77
de communi condicione vitae et proprie,
3.77
2
3.77
si quid sit de ipsius qui maereat disputandum, tertia
3.77
3
3.77
summam esse stultitiam frustra confici maerore, cum intellegas nihil
3.77
4
3.77
posse profici. nam Cleanthes
3.77
5
3.77
quidem sapientem consolatur, qui consolatione non eget. nihil enim
3.77
6
3.77
esse malum, quod turpe non sit, si lugenti persuaseris, non tu illi luctum, sed stultitiam detraxeris;
3.77
7
3.77
alienum autem tempus docendi. et tamen non satis mihi videtur vidisse hoc Cleanthes, suscipi aliquando aegritudinem posse ex eo ipso, quod esse summum malum Cleanthes
3.77
8
3.77
9
3.77
ipse fateatur. quid enim dicemus, cum Socrates
3.77
10
3.77
Alcibiadi persuasisset, ut accepimus, eum nihil hominis
3.77
esse nec quicquam inter Alcibiadem summo loco natum et quemvis baiolum interesse, cum se Alcibiades adflictaret lacrimansque Socrati supplex esset, ut sibi virtutem traderet turpitudinemque depelleret,
3.77
11
3.77
—quid dicemus, Cleanthe?
3.77
12
3.77
tum
3.77
13
3.77
in illa re, quae aegritudine Alcibiadem adficiebat, mali nihil fuisse?
3.78
3.78
quid? illa Lyconis qualia
3.78
1
3.78
sunt? qui aegritudinem extenuans parvis ait eam rebus moveri, fortunae et corporis incommodis, non animi malis.
3.78
2
3.78
quid ergo? illud, quod Alcibiades dolebat, non ex animi malis vitiisque constabat? ad Epicuri consolationem satis est ante dictum.
3.79
3.79
ne
3.79
1
3.79
illa quidem firmissima consolatio est, quamquam
3.79
2
3.79
et usitata est et saepe prodest:
3.79
non tibi hoc soli.
3.79
prodest haec quidem, ut dixi,
3.79
3
3.79
sed nec semper nec omnibus; sunt enim qui respuant; sed refert, quo modo adhibeatur. ut enim
3.79
4
3.79
tulerit quisque eorum qui sapienter tulerunt, non quo quisque incommodo adfectus sit, praedicandum est. Chrysippi
3.79
5
3.79
ad veritatem firmissima est, ad tempus aegritudinis difficilis. magnum opus
3.79
6
3.79
est probare maerenti illum suo iudicio et, quod se
3.79
7
3.79
ita putet oportere facere, maerere. Nimirum igitur, ut in causis non semper utimur eodem statu—sic enim appellamus controversiarum genera—, sed ad tempus, ad controversiae naturam, ad personam accommodamus, sic in aegritudine lenienda, quam
3.79
8
3.79
quisque curationem recipere possit, videndum est.
3.79
9
3.80
3.80
Sed nescio quo pacto ab eo, quod erat a te
3.80
1
3.80
propositum, aberravit oratio. tu enim de sapiente quaesieras, cui aut malum videri nullum potest, quod vacet
3.80
turpitudine, aut ita parvum malum, ut id obruatur sapientia vixque appareat, qui
3.80
2
3.80
nihil opinione adfingat adsumatque ad aegritudinem nec id putet esse rectum,
3.80
3
3.80
se quam maxume excruciari luctuque confici, quo pravius nihil esse possit. edocuit tamen ratio, ut mihi quidem videtur, cum hoc ipsum proprie non quaereretur hoc tempore, num
3.80
4
3.80
quod esset malum nisi quod idem dici turpe posset, tamen ut videremus,
3.80
5
3.80
quicquid esset in aegritudine mali, id non naturale esse, sed voluntario iudicio et opinionis errore contractum.
3.81
3.81
Tractatum
3.81
1
3.81
est autem a nobis id genus aegritudinis, quod unum est omnium maxumum, ut eo sublato reliquorum remedia ne magnopere quaerenda arbitraremur. sunt enim certa, quae de paupertate certa, quae de vita inhonorata et ingloria dici soleant; separatim certae scholae sunt de exilio, de interitu patriae, de servitute, de debilitate,
3.81
2
3.81
de caecitate, de omni casu, in quo nomen poni solet calamitatis.
3.81
3
3.81
haec Graeci in singulas scholas et in singulos libros dispertiunt; opus enim quaerunt (quamquam plenae disputationes
3.81
4
3.81
delectationis sunt);
3.82
3.82
et tamen, ut medici
3.82
1
3.82
toto corpore curando minimae etiam parti, si condoluit, medentur, sic philosophia cum universam aegritudinem sustulit,
3.82
sustulit
3.82
2
3.82
etiam, si quis error alicunde
3.82
3
3.82
extitit, si paupertas momordit, si ignominia pupugit,
3.82
4
3.82
si quid tenebrarum obfudit exilium,
3.82
5
3.82
aut eorum quae
3.82
6
3.82
modo dixi si quid
3.82
7
3.82
extitit. etsi singularum rerum sunt propriae consolationes,
3.82
de quibus audies tu quidem, cum voles. sed ad eundem fontem revertendum est, aegritudinem omnem procul abesse a sapiente, quod inanis sit, quod frustra suscipiatur, quod non natura exoriatur, sed iudicio, sed opinione, sed quadam invitatione ad dolendum, cum id decreverimus ita fieri oportere.
3.83
3.83
Hoc detracto, quod totum est voluntarium, aegritudo erit sublata illa
3.83
1
3.83
maerens, morsus tamen
3.83
2
3.83
et contractiuncula quaedam
3.83
3
3.83
animi relinquetur.
3.83
4
3.83
hanc dicant sane naturalem, dum aegritudinis nomen absit grave taetrum funestum, quod cum sapientia esse atque, ut ita dicam, habitare nullo modo possit. At quae
3.83
5
3.83
stirpes sunt aegritudinis, quam multae, quam amarae! quae ipso
3.83
6
3.83
trunco everso omnes eligendae
3.83
7
3.83
sunt et, si necesse erit, singulis disputationibus. superest enim nobis hoc, cuicuimodi
3.83
8
3.83
est, otium. sed ratio una omnium est aegritudinum, plura
3.83
9
3.83
nomina. nam et invidere aegritudinis est et aemulari et obtrectare et misereri et angi, lugere, maerere, aerumna adfici, lamentari, sollicitari,
3.83
10
3.83
dolere,
3.83
11
3.83
in molestia esse, adflictari, desperare.
3.84
Haec omnia definiunt Stoici, eaque verba quae dixi singularum rerum St. fr. 3, 419 sunt, non, ut videntur, easdem res significant, sed aliquid differunt; quod alio locoalio loco cf. IV, 16 fortasse tractabimus. haechae V2 sunt illae fibrae stirpium, quas initio dixi, persequendae et omnes eligendae, et 25 eligendae X (cf. Colum. 4, 5 Varro rust. 1, 47) eliciendae Vc ne umquam ulla possit existere. magnum opus et difficile, quis negat? quid autem praeclarum non idem arduum? sed tamen id se effecturam philosophia profitetur, nos modo curationem eius recipiamus.denique ratio una ... 360, 3 recipiamus H Verum haec quidemverum quidem haec W corr. We. actenus K1R1 hactenus, cetera, quotienscumque voletis, et hoc loco et aliis parata vobis erunt.