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Anfión el tebano y Arión el metimneo fueron ambos cantores, pero ambos son un mito; y este canto todavía es entonado por el coro de los griegos, pues con el arte de la música el uno atrajo a un pez y el otro amuralló Tebas. Otro sofista tracio— este es otro mito griego— amansaba a las fieras con el simple canto y, en efecto, trasplantaba los árboles, las hayas, con su música. Podría narrarte otro mito y canto hermano de estos, el de Eunomo el locrio y la cigarra pítica. Se celebraba una asamblea griega en Pitón por un dragón muerto, y Eunomo cantaba el epitafio del reptil; no sabría decir si el canto era un himno o un lamento por la serpiente. Había un certamen y Eunomo tañía la cítara en la hora del calor, cuando las cigarras cantaban bajo las hojas por los montes, abrasadas por el sol. Pero, en realidad, no cantaban para el dragón muerto, el pítico, sino para el dios omnisciente, un canto autónomo, mejores leyes que las de Eunomo. Se rompe una cuerda del locrio; la cigarra vuela hacia el yugo; gorjeaba sobre el instrumento como si fuera una rama; y el cantor, ajustándose al canto de la cigarra, completó la cuerda que faltaba. Por tanto, la cigarra no es atraída por el canto de Eunomo, como quiere el mito, que erigió en Pitón a Eunomo de bronce con la misma cítara y al compañero de certamen del locrio; sino que vuela voluntariamente y canta voluntariamente, y a los griegos les pareció que se había convertido en un intérprete de música.¿ Por qué, pues, habéis creído en mitos vanos, suponiendo que los animales son hechizados por la música? El rostro radiante de la verdad, al parecer, os parece fingido y ha caído bajo los ojos de vuestra incredulidad. Citerón, Helicón y los montes de los odrisios y tracios, lugares de iniciación del error, han sido divinizados y celebrados por causa de los misterios. Yo, aunque sean mitos, me siento molesto por tantas desgracias convertidas en tragedia; para vosotros, incluso los registros de los males se han convertido en dramas, y los actores de los dramas en espectáculos de regocijo. Pero, en verdad, encerremos ya a los dramas y a los poetas que celebran a Leneo, que ya están completamente ebrios, coronados con hiedra en algún lugar, desvariando extravagantemente en la ceremonia báquica, junto con los sátiros y el tíaso frenético, y con el resto del coro de demonios, en el Helicón y el Citerón, y traigamos desde arriba, desde los cielos, a la verdad junto con la más brillante prudencia al monte santo de Dios y al coro santo y profético. Que ella, resplandeciendo con una luz lo más brillante posible, ilumine por todas partes a los que se revuelcan en la oscuridad y libere a los hombres del error, tendiendo la mano suprema, la inteligencia, para la salvación. Que los que han levantado la vista y se han erguido abandonen el Helicón y el Citerón y habiten en Sión; pues de Sión saldrá la ley, y la palabra del Señor de Jerusalén, palabra celestial, el auténtico atleta coronado en el teatro de todo el mundo. Mi Eunomo no canta la ley de Terpandro ni la de Capión, ni tampoco la frigia, lidia o doria, sino la ley eterna de la nueva armonía, la que lleva el nombre de Dios, el canto nuevo, el levítico, libre de dolor y de ira, olvido de todos los males. Un remedio dulce y verdadero de persuasión se ha mezclado en el canto. A mí, pues, me parecen aquel Orfeo tracio, el tebano y el metimneo, hombres que no fueron hombres, sino engañadores, que bajo el pretexto de la música corrompieron la vida, poseídos por una especie de hechicería técnica hacia corrupciones, celebrando orgías de insolencia, divinizando lamentos, los primeros en guiar a los hombres hacia los ídolos, sí, incluso a construir la perversidad de la costumbre con piedras y maderas, es decir, con estatuas y pinturas, encadenando a la más extrema esclavitud a aquella libertad verdaderamente hermosa de los que viven bajo el cielo con cantos y encantamientos. Pero no es así mi cantor, ni ha venido a poner fin a largo plazo a la amarga esclavitud de los demonios tiranos, sino que, trasladándonos al yugo suave y filantrópico de la piedad, nos llama de nuevo a los cielos a los que estábamos arrojados a la tierra. Él es el único de todos los tiempos que amansó a las fieras más difíciles, los hombres: a los ligeros, aves; a los engañadores, reptiles; a los irascibles, leones; a los hedonistas, cerdos; a los rapaces, lobos. Los insensatos son piedras y madera; y el hombre sumergido en la ignorancia es más insensible que las piedras. Que venga en nuestro testimonio la voz profética, acorde con la verdad, compadeciéndose de los que están consumidos en la ignorancia y la insensatez; pues Dios es capaz de suscitar de estas piedras hijos para Abraham. Él, que se compadeció de la gran ignorancia y la dureza de corazón de los que se habían petrificado hacia la verdad, suscitó una semilla de piedad que percibió la virtud de aquellas piedras, de las naciones que habían creído en piedras. De nuevo, pues, ha llamado en algún lugar a ciertos intérpretes venenosos y volubles que acechan con justicia, prole de víboras; pero si alguno de estas serpientes se arrepiente voluntariamente, siguiendo al Logos, se convierte en hombre de Dios. Alegoriza a otros lobos vestidos con pieles de oveja, aludiendo a los rapaces con forma humana. Y todas estas fieras salvajes y tales piedras fueron transformadas por el canto celestial en hombres mansos. Pues éramos, éramos alguna vez también nosotros insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de placeres y deseos diversos, viviendo en maldad y envidia, odiosos, odiándonos unos a otros, como dice la escritura apostólica; pero cuando apareció la bondad y la filantropía de nuestro Dios salvador, no por obras de justicia que nosotros hubiéramos hecho, sino según su misericordia, nos salvó. Mira cuánto poder tuvo el canto nuevo: ha hecho hombres de piedras y hombres de fieras. Los que estaban muertos en vano, los que carecían de la vida que realmente existe, al convertirse solo en oyentes del canto, revivieron. Esto es lo que adornó el todo con armonía y tensó la disonancia de los elementos hacia un orden de concordia, para que todo el mundo sea para él una armonía; soltó el mar, pero le prohibió invadir la tierra, y a la tierra, a su vez, la afirmó mientras se movía y fijó el límite del mar; sí, incluso suavizó el ímpetu del fuego con el aire, mezclando como una armonía doria con la lidia; y amansó la áspera frialdad del aire con la mezcla del fuego, mezclando armoniosamente estos sonidos más graves del todo. Y, en efecto, el canto inmaculado, apoyo del todo y armonía de todas las cosas, extendido desde el centro hacia los extremos y desde los extremos hacia el centro, armonizó este todo, no según la música tracia, semejante a Jubal, sino según la voluntad patria de Dios, que David emuló. Pero el que es de David y antes de él, el Logos de Dios, despreciando la lira y la cítara, instrumentos inanimados, y habiendo armonizado con el Espíritu Santo este mundo y, en efecto, el microcosmos, el hombre, alma y cuerpo, canta a Dios a través del instrumento polifónico y canta junto con el instrumento, el hombre. Pues tú eres para mí cítara, flauta y templo: cítara por la armonía, flauta por el espíritu, templo por el Logos, para que la una taña, el otro inspire y el otro contenga al Señor. Sí, incluso el rey David, el citarista, a quien mencionamos hace poco, exhortaba hacia la verdad y disuadía de los ídolos; estaba muy lejos de cantar himnos a los demonios, a quienes él mismo perseguía con la música, con la cual, cuando Saúl estaba poseído, cantándole, lo sanó. El Señor creó al hombre como un hermoso instrumento vivo a imagen de sí mismo; sin duda, él mismo es un instrumento de Dios panarmónico, armonioso y santo, sabiduría supramundana, Logos celestial.¿ Qué quiere, pues, el instrumento, el Logos de Dios, el Señor, y el canto nuevo? Abrir los ojos de los ciegos y los oídos de los sordos, y guiar a los cojos o extraviados hacia la justicia, mostrar a Dios a los hombres insensatos, detener la corrupción, vencer a la muerte, reconciliar a los hijos desobedientes con el Padre. El instrumento de Dios es filantrópico; el Señor se compadece, educa, exhorta, amonesta, salva, guarda y nos promete en abundancia, como recompensa de nuestro aprendizaje, el reino de los cielos, disfrutando solo de esto de nosotros: que seamos salvados. Pues la maldad se alimenta de la corrupción de los hombres, pero la verdad, como la abeja, no daña nada de lo que existe, sino que se regocija solo en la salvación de los hombres. Tienes, pues, la promesa, tienes la filantropía; participa de la gracia. Y no supongas que mi canto salvador es nuevo como un utensilio o como una casa; pues estaba antes del lucero del alba, y en el principio era el Logos y el Logos estaba con Dios y el Logos era Dios; vieja es la plaga, pero la verdad aparece nueva. Ya sea que las cabras míticas enseñen a los antiguos frigios, o que los poetas que escriben sobre los arcadios los llamen anteriores a la luna, o que los egipcios sueñen que ellos fueron los primeros en hacer aparecer esta tierra, dioses y hombres; pero ninguno de ellos es anterior a este mundo, sino que nosotros, los que hemos nacido antes para Dios por el hecho de que íbamos a estar en él, somos anteriores a la fundación del mundo, las criaturas racionales del Logos de Dios, por quien somos antiguos, porque en el principio era el Logos. Pero que el Logos existía desde arriba, era y es el principio divino de todas las cosas; pero que ahora ha recibido el nombre consagrado desde antiguo, digno de poder, Cristo, ha sido llamado para mí canto nuevo. Este Logos, Cristo, es, pues, la causa tanto de que existiéramos desde antiguo— pues estaba en Dios— como de que existiéramos bien; ahora, en efecto, ha aparecido a los hombres este mismo Logos, el único ambos, Dios y hombre, causa de todos nuestros bienes; de quien, aprendiendo a vivir bien, somos enviados a la vida eterna. Pues, según aquel divino apóstol del Señor, la gracia salvadora de Dios ha aparecido a todos los hombres, educándonos para que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en el siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la aparición de la gloria del gran Dios y salvador nuestro Jesucristo. Este es el canto nuevo, la aparición que ahora ha resplandecido en nosotros del Logos que estaba en el principio y preexistía; el Salvador preexistente ha aparecido hace poco, ha aparecido el que está en el que es, porque el Logos que estaba con Dios, el maestro, ha aparecido, el Logos por quien todas las cosas han sido creadas, y habiendo proporcionado el vivir en el principio junto con la creación como creador, enseñó el vivir bien al aparecer como maestro, para que el vivir siempre lo otorgue después como Dios. Él no se compadeció de nosotros del error solo ahora, sino desde arriba, desde el principio, pero ahora, al aparecer, ha salvado a los que ya perecían. Pues la malvada y reptante fiera, hechizando, esclaviza y atormenta todavía hoy a los hombres, castigándolos, a mi parecer, bárbaramente, pues se dice que atan a los cautivos a cuerpos muertos, hasta que se pudran junto con ellos. Este malvado tirano y dragón, a quienes puede desde el nacimiento apropiarse, apretándolos con piedras, maderas, estatuas y tales ídolos con el miserable vínculo de la superstición, los enterró vivos, como se dice, hasta que se corrompan juntos. Por lo cual,' pues uno es el engañador que desde arriba llevaba a Eva, y ahora ya también a los otros hombres hacia la muerte', uno es también el mismo ayudante y socorredor nuestro, el Señor, anunciando desde el principio proféticamente, y ahora ya también claramente llamando a la salvación. Huyamos, pues, obedeciendo al mandato apostólico, del príncipe de la potestad del aire, del espíritu que ahora actúa en los hijos de la desobediencia, y corramos hacia el Salvador, el Señor, que también ahora y siempre exhortaba a la salvación, a través de prodigios y señales en Egipto, y en el desierto a través de la zarza y de la sierva que sigue por gracia de filantropía, a modo de nube para los hebreos. Con el temor de estas cosas exhortaba a los de corazón duro; pero ya también a través de Moisés, el omnisciente, y de Isaías, el amante de la verdad, y de todo el coro profético, vuelve más racionalmente hacia el Logos a los que poseen oídos; y hay ocasiones en que los reprende, y hay ocasiones en que amenaza; y a algunos de los hombres los lamenta; y a otros les canta, como un buen médico de los cuerpos enfermos, a unos aplicando cataplasmas, a otros suavizando, a otros lavando, a otros cortando con hierro, a otros cauterizando, y hay ocasiones en que amputa, por si fuera posible sanar al hombre aunque sea por parte o miembro. El Salvador es, en efecto, polifónico y multiforme para la salvación de los hombres; amenazando amonesta, reprendiendo hace volver, lamentando se compadece, cantando exhorta, habla a través de la zarza—' aquellos necesitaban señales y prodigios'— y con el fuego atemoriza a los hombres, encendiendo la llama desde una columna, muestra a la vez de gracia y temor: si obedeces, la luz; si desobedeces, el fuego. Y puesto que la carne es más valiosa que la columna y la zarza, los profetas hablan después de aquello, el mismo Señor hablando en Isaías, el mismo en Elías, él mismo en boca de los profetas; pero tú, si no crees a los profetas y supones que tanto los hombres como el fuego son un mito, el mismo Señor te hablará, el que existiendo en forma de Dios no consideró el ser igual a Dios como algo a lo que aferrarse; sino que se despojó a sí mismo el Dios amante de la piedad, deseando salvar al hombre; y el mismo Logos te habla ya claramente, avergonzando la incredulidad, sí, digo, el Logos de Dios hecho hombre, para que también tú aprendas de un hombre cómo el hombre llega a ser Dios. Entonces,¿ no es absurdo, amigos, que Dios nos exhorte siempre a la virtud y nosotros rehuyamos el beneficio y posterguemos la salvación?¿ Pues no es también Juan quien exhorta a la salvación y todo se convierte en voz exhortativa? Preguntémosle, pues:¿ quién eres de entre los hombres? Elías no dirá, y negará ser Cristo; pero una voz confesará que clama en el desierto.¿ Quién es, pues, Juan? Para tomarlo como modelo, sea lícito decir: voz del Logos exhortativa que clama en el desierto.¿ Qué clamas, oh voz? Dinos también a nosotros. Enderezad los caminos del Señor. Juan es precursor y la voz es precursora del Logos, voz consoladora, preparando para la salvación, voz que exhorta a la herencia de los cielos; por la cual la estéril y el desierto ya no son infértiles. Esta gestación me la profetizó la voz de un ángel; también aquella era precursora del Señor, anunciando a la mujer estéril, como Juan al desierto. Por esta voz del Logos, pues, la estéril tiene hijos y el desierto da frutos. Las dos voces precursoras del Señor, la del ángel y la de Juan, me aluden a la salvación reservada, como si al aparecer este Logos hubiéramos obtenido el fruto de la fecundidad, la vida eterna. Ambas voces, pues, llevando a lo mismo, la Escritura aclara el todo: que escuche la que no da a luz; que rompa a cantar la que no tiene dolores de parto, porque más son los hijos del desierto que los de la que tiene marido. El ángel nos anunciaba, Juan nos exhortaba a conocer al labrador, a buscar al marido. Pues uno y el mismo es este, el marido de la estéril, el labrador del desierto, el que llenó de fuerza divina tanto a la estéril como al desierto. Pues como muchos son los hijos de la noble, pero era estéril por desobediencia la mujer hebrea, que desde antiguo tenía muchos hijos, la estéril toma al marido y el desierto al labrador; luego la una de frutos, la otra de creyentes, ambas madres por el Logos; pero para los incrédulos todavía hoy permanecen tanto la estéril como el desierto. Juan, el heraldo del Logos, exhortaba de esta manera a estar preparados para la presencia de Dios, de Cristo, y esto era lo que aludía el silencio de Zacarías, esperando al fruto precursor de Cristo, para que la luz de la verdad, el Logos, disolviera el silencio místico de los enigmas proféticos, convirtiéndose en evangelio; pero tú, si deseas ver verdaderamente a Dios, participa de purificaciones dignas de Dios, no de hojas de laurel y cintas adornadas con lana y púrpura, sino coronándote de justicia y vistiéndote con las hojas de la templanza, busca con diligencia a Cristo; pues yo soy la puerta, dice en algún lugar; la cual es necesario aprender a conocer para los que desean comprender a Dios, para que nos abra de par en par las puertas de los cielos; pues racionales son las puertas del Logos, que se abren con la llave de la fe; nadie conoció a Dios, sino el Hijo y a quien el Hijo quiera revelárselo. Y sé bien que la puerta que estaba cerrada hasta entonces, el que la abre la revela después por dentro y muestra lo que ni siquiera era posible conocer antes, si no es para los que han caminado a través de Cristo, por quien solo se contempla a Dios.

No se ocupen, pues, de los ádita impíos ni de las bocas de los abismos llenas de prodigios, ni del caldero tesprocio, ni del trípode cirreo, ni del caldero dodoneo; abandonen el viejo roble honrado en arenas desiertas y el oráculo que allí mismo, junto al roble, se ha marchitado con mitos envejecidos. Ha enmudecido, en efecto, la fuente de Castalia y la otra fuente de Colofón, y las demás fuentes adivinatorias han muerto igualmente; y, aunque tarde, han sido desenmascaradas como vacías de vanidad, al haberse corrompido junto con sus propios mitos. Cuéntanos también los inútiles oráculos de la otra adivinación, o mejor dicho, de la otra locura: el de Claros, el de Pitón, el de Dídimo, el de Anfiarao, el de Apolo, el de Anfíloco, y, si quieres, también a los observadores de prodigios, a los augures y a los intérpretes de sueños, junto con ellos; y coloca junto al Pitio a los adivinos por la harina y por la cebada, y a los ventrílocuos, que todavía son honrados por la mayoría; sí, que los ádita de los egipcios y las nigromancias de los tirrenos sean entregadas a las tinieblas. Estos son verdaderamente los sofismas maníacos de hombres incrédulos y los garitos de un error desenfrenado; compañeros de esta hechicería son las cabras adiestradas para la adivinación y los cuervos enseñados por hombres a dar oráculos a los hombres.¿ Y qué si te enumerara los misterios? No los bailaré, como dicen que hizo Alcibíades, sino que, mediante el discurso de la verdad, despojaré muy bien la hechicería que en ellos se oculta, y a los mismos que llamáis vuestros dioses, cuyas iniciaciones místicas, como en el escenario de la vida, expondré a los espectadores de la verdad. Los bacantes celebran a Dioniso el furioso con el consumo de carne cruda, realizando la hieromanía, y consuman los repartos de carne de los asesinatos coronados con serpientes, gritando'¡ Euán!', aquella Eva por cuya causa siguió el error; y el símbolo de los orgías báquicas es una serpiente iniciada. De hecho, según la precisa lengua de los hebreos, el nombre' Euia', con aspiración, se interpreta como' la serpiente hembra'. Deo y Core se convirtieron ya en un drama místico, y Eleusis lleva las antorchas del error, del rapto y del duelo de ambas. Y me parece que es necesario etimologizar las orgías y los misterios, unos a partir de la ira de Deo contra Zeus, y otros a partir de la impureza ocurrida en torno a Dioniso; y si también a partir de un tal Muyo ático, a quien Apolodoro dice que murió en una cacería, no hay envidia; vuestros misterios han sido glorificados con honores fúnebres. Es posible, por lo demás, entender los misterios como mitos, al corresponder las letras; pues cazan, si es que otros lo hacen, y ciertamente mitos como estos, los más bárbaros de los tracios, los más insensatos de los frigios, los más supersticiosos de los griegos. Perezca, pues, quien inició este engaño para los hombres, ya sea Dárdano, quien enseñó los misterios de la Madre de los dioses, ya sea Eetión, quien estableció las orgías y ritos de los samotracios, o aquel frigio Midas, quien aprendió del Odrisio y luego transmitió a sus súbditos un engaño técnico. Pues no podría convencerme el chipriota isleño Cíniras, quien se atrevió a transmitir de la noche al día las orgías lascivas en torno a Afrodita, ambicionando divinizar a una prostituta ciudadana. Otros dicen que Melampo, hijo de Amitaón, trasladó desde Egipto a Grecia las fiestas de Deo, un duelo cantado. A estos yo llamaría iniciadores de males, padres de mitos impíos y de una superstición destructiva, que plantaron en la vida los misterios como semilla de maldad y corrupción. Y ahora, pues es el momento, desenmascararé vuestras propias orgías, llenas de engaño y prodigios. Y si habéis sido iniciados, os reiréis más de estos mitos vuestros que son honrados. Hablaré abiertamente de lo oculto, sin avergonzarme de decir lo que no os avergonzáis de adorar. La nacida de la espuma y nacida en Chipre, la amiga de Cíniras— hablo de Afrodita, la amante de los genitales, porque apareció a partir de los genitales, de aquellos genitales cortados de Urano, los lascivos, los que tras la castración fueron violentados por la ola—, como si Afrodita fuera digna de vuestros miembros impúdicos, se convierte en fruto; en las iniciaciones de este placer marino, como prueba de la generación, se entrega a los iniciados en el arte adúltero un grano de sal y un falo; y los iniciados le llevan una moneda, como los amantes a una cortesana. Los misterios de Deo son los encuentros amorosos de Zeus con su madre Deméter y la ira— no sé qué decir ya, si de la madre o de la esposa— de Deo, por cuya causa se dice que es llamada Brimo, y las súplicas de Zeus, y la bebida de hiel, y los desgarros de corazón, y las palabras inefables; lo mismo celebran los frigios para Atis, Cibeles y los Coribantes; y han divulgado que Zeus, habiendo arrancado los testículos del carnero, los arrojó en medio del regazo de Deo, pagando una falsa pena por el encuentro violento, como si se hubiera castrado a sí mismo. Los símbolos de esta iniciación, expuestos por añadidura, sé que moverán a risa incluso a los que no tienen ganas de reír debido a las refutaciones:' He comido del tambor; he bebido del címbalo; he llevado el kernos; me he deslizado bajo el tálamo'.¿ No son estos símbolos un ultraje?¿ No son los misterios una burla?¿ Y qué si añadiera lo restante? Deméter está encinta, Core es criada, y este mismo Zeus, el que engendró, se une de nuevo con Perséfone, su propia hija, después de la madre Deo, olvidándose de la anterior impureza— Zeus es padre y corruptor de la doncella— y se une convertido en serpiente, lo cual, al ser refutado, era. De hecho, el símbolo de los misterios sabacios para los iniciados es el dios a través del regazo; y este es una serpiente, arrastrada por el regazo de los iniciados, prueba de la incontinencia de Zeus. Perséfone también está encinta de un hijo con forma de toro; ciertamente, dice un poeta idólatra,' toro de serpiente y padre de toro es la serpiente, en el monte el oculto, boyero, el aguijón', llamando aguijón al nártex, que los bacantes coronan.¿ Quieres que te cuente también las recolecciones de flores de Perséfone, y la cesta, y el rapto por parte de Aidoneo, y la brecha de la tierra, y los cerdos de Eubuleo que fueron tragados junto con las diosas, por cuya causa en las Tesmoforias, celebrando el' megarismo', arrojan cerdos? Esta mitología la celebran las mujeres de diversas maneras según la ciudad, Tesmoforias, Esciroforias, Arreforias, dramatizando de múltiples modos el rapto de Perséfone. Pues los misterios de Dioniso son completamente inhumanos; a quien, siendo aún niño, mientras los Curetes danzaban en movimiento armado, los Titanes, habiéndose acercado con engaño, tras haberlo engañado con juguetes infantiles, estos mismos Titanes lo despedazaron, siendo aún un niño de pecho, como dice el poeta de la Iniciación, Orfeo el tracio:' el cono, el rombo y los juguetes de miembros flexibles, y las hermosas manzanas de oro de las Hésperides de voz clara'. Y no es inútil exponer para vuestra condena los símbolos inútiles de esta iniciación: astrágalo, esfera, peonza, manzanas, rombo, espejo, vellón. Atenea, pues, habiendo arrebatado el corazón de Dioniso, fue llamada Palas por el palpitar del corazón; los Titanes, que lo habían despedazado, habiendo puesto un caldero sobre un trípode y habiendo arrojado los miembros de Dioniso, los cocieron primero; luego, atravesándolos con asadores, los sostuvieron sobre el fuego de Hefesto. Zeus, apareciendo después— si era un dios, tal vez habiendo participado del olor de la carne asada, del cual admiten vuestros dioses obtener la parte de honor—, castiga a los Titanes con el rayo y confía los miembros de Dioniso a su hijo Apolo para que los entierre. Este, pues no desobedeció a Zeus, llevándolos al Parnaso, entierra al cadáver despedazado. Y si quieres contemplar también las orgías de los Coribantes, estos, tras matar a su tercer hermano, cubrieron la cabeza del cadáver con un paño púrpura y, coronándola, la enterraron, llevándola sobre un escudo de bronce bajo las estribaciones del Olimpo. Y estos son los misterios, en resumen: asesinatos y tumbas; y los sacerdotes de estos, a quienes llaman' anactoteles' por su afán de invocar, añaden prodigios a la desgracia, prohibiendo poner apio sobre la mesa; pues creen que el apio ha brotado de la sangre que fluyó del Coribante; como, ciertamente, las que celebran las Tesmoforias se cuidan de comer los granos de granada que han caído al suelo, creyendo que las granadas han brotado de las gotas de sangre de Dioniso. Llamando a los Coribantes Cabiros, anuncian una iniciación cabírica; pues estos mismos dos fratricidas, habiendo tomado la cesta en la que estaba depositado el miembro viril de Dioniso, lo llevaron a Tirrenia, mercaderes de una carga gloriosa; y allí vivieron, siendo fugitivos, dejando a los tirrenos la enseñanza de la piedad tan preciada, los genitales y la cesta. Por cuya causa, no sin razón, algunos quieren que Dioniso sea llamado Atis, privado de sus genitales.¿ Y qué es de extrañar si los tirrenos, los bárbaros, se inician con sufrimientos tan vergonzosos, cuando entre los atenienses y el resto de Grecia, me avergüenzo incluso de decirlo, la mitología en torno a Deo está llena de vergüenza? Pues Deo, errante en busca de su hija, Core, en torno a Eleusis— este lugar es del Ática—, se fatiga y se sienta sobre un pozo, afligida. Esto se prohíbe a los iniciados hasta el día de hoy, para que los iniciados no parezcan imitar a la que se lamenta. Habitaban entonces Eleusis los nacidos de la tierra; sus nombres eran Baubo, Disaules y Triptólemo, y además Eumolpo y Eubuleo; Triptólemo era boyero, Eumolpo pastor y Eubuleo porquero; de ellos floreció el linaje de los Eumólpidas y el de los Cérices, este linaje hierofántico en Atenas. Y, en efecto— pues no dejaré de decirlo—, Baubo, habiendo hospedado a Deo, le ofrece una bebida mezclada; y como ella se negaba a tomarla y no quería beber— pues estaba de duelo—, Baubo, sintiéndose muy dolida, como si hubiera sido despreciada, se levanta los vestidos y muestra sus genitales a la diosa; y Deo se alegra con la visión y apenas acepta la bebida, complacida con el espectáculo. Estos son los secretos de los misterios atenienses. Esto es lo que también registra Orfeo. Expondré ante ti los versos del mismo Orfeo, para que tengas como testigo de la desvergüenza al mistagogo:' Habiendo dicho esto, se levantó los vestidos y mostró todo el aspecto de su cuerpo, que no era decoroso; y el niño era Yaco, y lo arrojaba con la mano riendo bajo el regazo de Baubo; y ella, cuando la diosa sonrió, sonrió en su corazón, y recibió el vaso variado, en el que estaba la bebida mezclada'. Y esta es la contraseña de los misterios eleusinos:' He ayunado, he bebido la bebida mezclada, he tomado de la cesta, habiendo trabajado, lo he depositado en el canasto y del canasto en la cesta'. Buenos espectáculos y dignos de una diosa. Son, pues, dignas de la noche y del fuego y del magnánimo, o mejor dicho, del insensato pueblo de los Erectidas, y además de los demás griegos, a quienes les espera al morir lo que ni siquiera esperan.¿ A quiénes, pues, adivina Heráclito de Éfeso? A los noctámbulos, magos, bacantes, ménades, iniciados; a estos amenaza con lo que hay después de la muerte, a estos les adivina el fuego; pues los misterios considerados según los hombres son iniciados impíamente. La ley, pues, y la vana opinión son los misterios y el engaño del dragón que es adorado, atrayendo a las iniciaciones verdaderamente no iniciadas y a los ritos sin orgías con una piedad bastarda.¿ Y qué decir de las cestas místicas? Pues es necesario despojar sus cosas sagradas y decir lo inefable.¿ No son estas semillas de sésamo, pirámides, ovillos, tortas de muchos ombligos, granos de sal y un dragón, orgía de Dioniso Bássaro?¿ Y no son granadas además de estas, ramas, nártex e hiedras, y además pasteles y amapolas? Estas son sus cosas sagradas. Y además, los símbolos secretos de Gea Temis: orégano, lámpara, espada, peine femenino, que es, por decirlo eufemísticamente y místicamente, el miembro femenino.¡ Oh, la manifiesta desvergüenza! Antaño, para los hombres sensatos, la noche silenciosa era un velo del placer; ahora, para los iniciados, la noche es la prueba de la incontinencia, y el fuego, al ser llevado como antorcha, desenmascara las pasiones. Apaga, oh hierofante, el fuego; ten vergüenza, portador de antorchas, de las lámparas; la luz desenmascara a tu Yaco; permite que la noche oculte los misterios; que las orgías sean honradas en la oscuridad. El fuego no finge; se le ordena desenmascarar y castigar. Estos son los misterios de los impíos; y con razón llamo impíos a estos, que han ignorado al dios que verdaderamente existe, y adoran impúdicamente por vergüenza a un niño despedazado por los Titanes, a una mujer que se lamenta y a miembros verdaderamente inefables, atrapados en una doble impiedad: la primera, según la cual ignoran a Dios, no reconociendo al dios que verdaderamente existe, y la segunda, y ciertamente esta, en este error, considerando a los que no existen como si existieran y llamando dioses a estos que no existen verdaderamente, o mejor dicho, que ni siquiera existen, habiendo obtenido solo el nombre. Por esto, también el apóstol nos refuta diciendo:' Y erais extranjeros a las alianzas de la promesa, sin esperanza y sin dios en el mundo'. Muchos bienes le vendrían al rey de los escitas, quienquiera que fuera, Anacarsis. Este, al ver a su conciudadano imitando entre los cícicos el rito de la madre de los dioses entre los escitas, golpeando el tambor y haciendo resonar el címbalo y llevando colgado del cuello a un' menagirtes', lo atravesó con una flecha, como a un afeminado que se había convertido entre los griegos en maestro de la enfermedad femenina para los demás escitas. Por cuya causa— pues de ninguna manera debe ocultarse— me viene a la mente admirarme de cómo a Evémero de Agrigento, a Nicanor de Chipre, a Diágoras y a Hipón de Melos, y además a aquel de Cirene— Teodoro es su nombre— y a otros muchos, que han vivido sensatamente y han visto más agudamente que el resto de los hombres el error en torno a estos dioses, los han llamado impíos, aunque no hayan comprendido la verdad misma, pero al menos han sospechado el error, lo cual no es una pequeña chispa de semilla de prudencia que brota hacia la verdad; de los cuales uno aconseja a los egipcios:' Si los consideráis dioses, no los lloréis ni os golpeéis; pero si los lloráis, no los consideréis ya dioses'; y el otro, habiendo tomado a un Heracles hecho de madera— casualmente estaba cocinando algo en casa, como es natural—, dijo:'¡ Ea, Heracles! Ahora es el momento para ti, como para Euristeo, de servirnos también a nosotros en este decimotercer trabajo y preparar la comida para Diágoras'. Y luego lo puso en el fuego como leña. Extremos de ignorancia son la impiedad y la superstición, de los cuales hay que esforzarse por mantenerse fuera.¿ No ves al hierofante de la verdad, Moisés, ordenando que el castrado y el mutilado no entren en la asamblea, y además el nacido de prostituta? Alude a través de los primeros al modo impío, privado de la fuerza divina y generadora, y a través del último, el tercero, al que se atribuye muchos dioses falsos en lugar del único dios existente, así como el nacido de prostituta se atribuye muchos padres por ignorancia del padre según la verdad. Había una cierta comunión antigua e innata de los hombres con el cielo, oscurecida por la ignorancia, pero que de repente brotaba de la oscuridad y resplandecía, como se ha dicho en algún lugar:'¿ Ves este éter infinito de arriba y a la tierra que rodea en sus brazos húmedos?', y'¡ Oh, vehículo de la tierra y que tienes tu asiento sobre la tierra, quienquiera que seas, difícil de conjeturar a la vista!', y todo lo demás que cantan los hijos de los poetas. Pero las nociones erróneas y desviadas de la rectitud, verdaderamente destructivas, apartaron al hombre, la planta celestial, de la morada celestial y lo extendieron sobre la tierra, persuadiéndolo de prestar atención a las creaciones terrenales. Pues unos, engañados inmediatamente por la visión del cielo y habiendo confiado solo en la vista, observando los movimientos de los astros, se maravillaron y los divinizaron, llamando dioses a los astros por su correr, y adoraron al sol, como los indios, y a la luna, como los frigios; otros, cosechando los frutos cultivados de la tierra, llamaron a Deo el trigo, como los atenienses, y a Dioniso la vid, como los tebanos. Otros, habiendo observado las retribuciones de la maldad, divinizan las compensaciones adorando también las desgracias. De aquí han inventado los poetas de la escena a las Erinias y a las Euménides, a los Palamneos y a los Prostropaeos, y además a los Alastores. Y ya algunos filósofos, ellos mismos, después de los poéticos, convierten en ídolos las formas de las pasiones que hay en vosotros: el Miedo, el Amor, la Alegría y la Esperanza, como, ciertamente, Epiménides el antiguo, que erigió altares a la Hibris y a la Anaideia en Atenas; otros, partiendo de las cosas mismas, son divinizados para los hombres y son representados corporalmente: una Dice, Cloto, Láquesis, Átropos y el Destino, Auxo y Talo, las áticas. El sexto es el modo introductorio de engaño que produce dioses, según el cual cuentan a los doce dioses; de los cuales canta su propia teogonía Hesíodo, y todo lo que Homero teologiza. Y el último que queda— pues siete son todos estos modos— es el que parte de la divina beneficencia que se derrama hacia los hombres. Pues, no comprendiendo al dios que beneficia, inventaron a ciertos salvadores: los Dioscuros, Heracles el que aleja los males y Asclepio el médico. Estas son las resbaladizas y perjudiciales desviaciones de la verdad, que arrastran al hombre desde el cielo y lo precipitan al abismo. Pero quiero mostraros de cerca a los mismos dioses, qué clase de seres son y si son algunos, para que ya de una vez ceséis en el error y volváis de nuevo al cielo. Pues éramos también nosotros hijos de la ira, como los demás; pero Dios, siendo rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, estando nosotros ya muertos por las transgresiones, nos vivificó juntamente con Cristo. Pues el Logos, viviendo, y el que ha sido sepultado con Cristo, es elevado juntamente con Dios. Pero los que aún son incrédulos son llamados hijos de la ira, alimentados por la ira; nosotros, en cambio, ya no somos crías de la ira, los que hemos sido arrancados del error y nos apresuramos hacia la verdad. Por esto, nosotros, que fuimos hijos de la anomia, por la filantropía del Logos, ahora nos hemos convertido en hijos de Dios; y a vosotros os subyace también vuestro poeta, el agrigentino Empédocles:' Por tanto, errando por penosas desgracias, nunca aliviaréis el ánimo de los miserables pesares'. La mayor parte de las cosas han sido mitificadas y fingidas por vosotros sobre los dioses; y todo lo que se supone que ha sucedido, esto ha sido registrado sobre hombres viles y que han vivido impúdicamente; pero camináis con vanidad y locura y, abandonando el camino recto y derecho, os habéis ido por el de espinas y abrojos.¿ Por qué os extraviáis, mortales? Cesad, insensatos, abandonad la oscuridad de la noche y aferraos a la luz. Esto nos aconseja la profética y poética Sibila; y nos aconseja también la verdad, desnudando de estas máscaras espantosas y asombrosas a la multitud de los dioses, refutando las glorificaciones con ciertas sinonimias. De hecho, hay quienes registran tres Zeus: uno del Éter en Arcadia, y los otros dos hijos de Crono, uno de ellos en Creta y el otro de nuevo en Arcadia. Hay quienes suponen cinco Ateneas: una de Hefesto, la ateniense; otra del Nilo, la egipcia; la tercera de Crono, la inventora de la guerra; la cuarta de Zeus, a la que los mesenios han llamado Corifasia por su madre; y sobre todas, la de Palas y la titánide hija de Océano, quien, habiendo sacrificado impíamente a su padre, se ha adornado con la piel paterna como si fuera un vellocino. Sí, ciertamente, a Apolo, Aristóteles lo registra primero como hijo de Hefesto y Atenea— aquí ya no es virgen Atenea—, segundo en Creta como hijo de Cirbante, tercero como hijo de Zeus y cuarto como el arcadio hijo de Sileno; este es llamado Nomio entre los arcadios; sobre estos registra al libio hijo de Amón; y Dídimo el gramático añade a estos un sexto, el de Magnes.¿ Cuántos Apolo hay incluso ahora, innumerables mortales y perecederos hombres, que son llamados de manera similar a aquellos mencionados anteriormente?¿ Y qué si te dijera los muchos Asclepios, o los Hermes que se cuentan, o los Hefestos que se mitifican?¿ No pareceré superfluo inundando vuestros oídos con estos muchos nombres? Pero sus patrias, sus artes y sus vidas, y además sus tumbas, los desenmascaran como hombres que han sido. Ares, pues, el que es honrado incluso entre los poetas, como es posible,'¡ Ares, Ares, destructor de hombres, sanguinario, destructor de murallas!', este voluble y hostil, como dice Epicarmo, era espartano; Sófocles lo conoce como tracio; otros como arcadio. Y Homero dice que este fue encadenado durante trece meses:' Sufrió Ares cuando Oto y el fuerte Efialtes, hijos de Aloeo, lo ataron con fuerte cadena; y en una vasija de bronce estuvo atado trece meses'. Muchos bienes tengan los carios, que le sacrifican perros. Y que los escitas no cesen de sacrificar asnos, como dice Apolodoro y Calímaco:' Febo ordena a los hiperbóreos los sacrificios de asnos'. Y el mismo en otro lugar:' Las grasientas matanzas de asnos complacen a Febo'. Y Hefesto, a quien Zeus arrojó del Olimpo' desde el umbral divino', al caer en Lemnos trabajaba el bronce, habiendo quedado lisiado de ambos pies,' y debajo las pantorrillas se movían débiles'. Tienes también un médico, no solo un broncista entre los dioses; y el médico era avaro, Asclepio es su nombre. Y te expondré a tu poeta, el beocio Píndaro:' También a aquel lo desvió el oro que apareció en las manos con un salario noble; y entonces el Cronida, habiendo lanzado con sus manos a través de ambos, le quitó rápidamente el aliento del pecho, y el rayo ardiente le infligió la muerte', y Eurípides:' Pues Zeus, habiendo matado a mi hijo Asclepio, es el culpable, habiendo arrojado fuego sobre su pecho'. Este, pues, yace fulminado en los límites de Cinosura. Filócoro dice que en Tenos se honra a Poseidón como médico, y que Sicilia está puesta sobre Crono y que allí mismo ha sido enterrado. Patrocles el turio y Sófocles el joven relatan en algunas tragedias sobre los dos Dioscuros; estos dos Dioscuros fueron hombres perecederos, si es suficiente para alguien confirmar lo dicho por Homero:' Pero a ellos ya los retenía la tierra dadora de vida en Lacedemonia, allí, en su querida tierra patria'. Y que se acerque también el que escribió los poemas ciprios:' Cástor es mortal, y el destino de la muerte le está destinado; pero él, el inmortal Polideuces, vástago de Ares'. Esto lo mintió poéticamente; pero Homero es más digno de crédito que él al hablar de ambos Dioscuros, y además al desenmascarar a Heracles como un espectro:' Pues al hombre Heracles, conocedor de grandes obras'. Heracles, pues, también Homero lo conoce como un hombre mortal, y Jerónimo el filósofo explica incluso la constitución de su cuerpo: pequeño, de pelo erizado, rústico; y Dicearco, de hombros anchos, nervioso, moreno, nariz aguileña, ojos claros, de pelo tenso. Este Heracles, pues, habiendo vivido cincuenta y dos años, terminó su vida habiendo sido enterrado mediante la pira en el Eta. Y a las Musas, a quienes Alcman genealogiza como hijas de Zeus y Mnemósine y los demás poetas y escritores divinizan y honran, y ya incluso ciudades enteras les dedican museos, estas Musas, siendo esclavas, las compró Megaclo, la hija de Macar. Macar reinaba sobre los lesbios, pero siempre estaba en desacuerdo con su mujer, y Megaclo se indignaba por su madre;¿ y cómo no iba a hacerlo? Y compra a estas esclavas, en tal número, y las llama Musas según el dialecto de los eolios. A estas les enseñó a cantar y a tocar la cítara las antiguas acciones con melodía. Y ellas, tocando continuamente la cítara y encantando bellamente, calmaban a Macar y lo hacían desistir de su ira. Por cuya causa Megaclo las dedicó como ofrenda de agradecimiento por su madre, de bronce, y ordenó que fueran honradas en todos los templos. Y las Musas son tales; y la historia está en Mirsilo de Lesbos. Escuchad, pues, los amores de vuestros dioses y las paradojas mitologías de la incontinencia, y sus heridas, y cadenas, y risas, y batallas, y además esclavitudes, y banquetes, y encuentros, y lágrimas, y pasiones, y placeres lascivos. Llámame a Poseidón y al coro de las corrompidas por él: Anfitrite, Amimone, Álope, Melanipa, Alcíone, Hipótoe, Quíone, y las otras diez mil; entre las cuales, siendo tantas, todavía las pasiones de vuestro Poseidón estaban estrechas; llámame también a Apolo; este es Febo y adivino puro y buen consejero; pero esto no lo dicen Estérope, ni Etusa, ni Arsínoe, ni Zeuxipe, ni Protóe, ni Marpesa, ni Hipsípila; pues Dafne escapó sola tanto del adivino como de la corrupción. Que venga también Zeus sobre todos, el padre, según vosotros, de hombres y dioses. Se derramó tanto en los placeres amorosos que deseaba a todas y cumplía el deseo con todas. Se llenaba, pues, de mujeres no menos que el macho cabrío de los tmuitas. Y de ti, oh Homero, me he maravillado de tus poemas:' Dijo, y con sus cejas oscuras asintió el Cronida; y las cabelleras ambrosíacas se agitaron de la cabeza inmortal del soberano; y sacudió el gran Olimpo'. Representas a Zeus, Homero, como venerable y le atribuyes un asentimiento honrado. Pero si mostraras solo, hombre, el cinturón, Zeus es desenmascarado y el cabello es avergonzado. Hasta dónde ha llegado en su lascivia aquel Zeus que tuvo tantas noches de placer con Alcmena; pues ni siquiera las nueve noches fueron largas para el incontinente— todo el resto de la vida fue breve por la incontinencia—, para que nos engendrara al dios que aleja los males. Heracles, hijo de Zeus, verdaderamente de Zeus, el que nace de una larga noche, habiendo trabajado mucho tiempo en los doce trabajos, y habiendo corrompido en una sola noche a las cincuenta hijas de Testio, convirtiéndose a la vez en adúltero y esposo de tantas vírgenes. Por tanto, no sin razón los poetas lo llaman desdichado y hacedor de maldades. Y sería largo contar sus adulterios de todo tipo y las corrupciones de niños. Pues ni siquiera de los niños se abstuvieron los dioses que hay entre vosotros, amando unos a Hilas, otros a Jacinto, otros a Pélope, otros a Crisipo, otros a Ganimedes. Que vuestras mujeres adoren a estos dioses, y que recen para que sus maridos sean tales, tan sensatos, para que sean iguales a los dioses habiendo emulado lo mismo; que vuestros hijos se acostumbren a honrar a estos, para que también se conviertan en hombres tomando a los dioses como imagen manifiesta de prostitución. Pero los dioses varones de ellos quizás solo se apresuran en los placeres amorosos; pero las diosas mujeres permanecen en casa, cada una, dice Homero, avergonzándose por su dignidad de ver a Afrodita adulterada. Pero ellas se entregan a la incontinencia más apasionadamente, atadas en el adulterio: Eos con Titono, Selene con Endimión, Nereida con Éaco y Tetis con Peleo, y Deméter con Yasión y Perséfone con Adonis. Y Afrodita, avergonzada por Ares, se pasó a Cíniras y se casó con Anquises y acechaba a Faetón y amaba a Adonis, y competía con la de ojos de buey, y habiéndose desnudado por la manzana, las diosas desnudas prestaban atención al pastor, a ver cuál de ellas parecería hermosa. Vamos, pues, a recorrer en breve también los juegos y a disolver estas fiestas fúnebres: Ístmicos, Nemeos, Píticos y, además de estos, los Olímpicos. En Pitón, pues, se honra al dragón Pitio y la fiesta de la serpiente se anuncia como Píticos; en el Istmo, el mar escupió un despojo lamentable y los Ístmicos lloran a Melicertes; en Nemea, otro niño, Arquémoro, ha sido enterrado y el funeral del niño es llamado Nemeos. Pisa es para vosotros, oh panhelenos, la tumba del auriga frigio, y el Zeus de Fidias se apropia de las libaciones de Pélope, los Juegos Olímpicos. Los certámenes, al parecer, eran misterios celebrados en honor a los muertos, al igual que los oráculos, y ambos han sido vulgarizados. Pero los misterios de Agra y los de Halimunte en el Ática han quedado restringidos a Atenas; sin embargo, los certámenes y los falos celebrados en honor a Dioniso son ya una vergüenza universal, pues han invadido perversamente la vida. Pues Dioniso, deseoso de descender al Hades, desconocía el camino, y alguien— Prosumno es su nombre— le promete indicárselo, no gratuitamente; pero la recompensa no era noble, aunque para Dioniso sí lo era; y el favor que Dioniso pedía era un placer erótico; el dios, deseándolo, obtuvo su petición, y aquel promete concedérselo si regresaba, confirmando la promesa con un juramento. Habiendo aprendido el camino, partió; regresó después, pero no encuentra a Prosumno, pues había muerto. Dioniso, cumpliendo con su deber hacia el amante, corre hacia el sepulcro y se entrega a la lascivia. Cortando entonces una rama de higuera, como sucedió, la prepara a modo de miembro viril y se sienta sobre la rama, cumpliendo la promesa al difunto. Como recuerdo místico de esta pasión, se erigen falos por las ciudades en honor a Dioniso; pues si no hicieran una procesión para Dioniso y cantaran himnos a sus genitales, habrían cometido actos de lo más desvergonzados, como dice Heráclito: el mismo es Hades y Dioniso, en cuyo honor se enfurecen y celebran las fiestas leneas, no tanto por la embriaguez del cuerpo, según creo, como por la ignominiosa hierofanía de la lascivia. Con razón, pues, vuestros dioses son esclavos, esclavos de las pasiones, y antes incluso que los llamados ilotas entre los lacedemonios, Apolo entró bajo el yugo de la servidumbre con Admeto en Feras, Heracles con Ónfale en Sardes, y Poseidón y Apolo sirvieron a Laomedonte como criados inútiles, sin haber podido siquiera obtener la libertad de su anterior amo; entonces también construyeron las murallas de Ilión para el frigio. Homero no se avergüenza de mostrar a Atenea ante Odiseo sosteniendo una lámpara de oro en sus manos; y hemos leído cómo Afrodita, como una criada libertina, coloca ante Helena el escabel del adúltero frente a ella, para atraerla a la unión sexual. Paniasis, además de esto, narra que otros muchos dioses sirvieron a los hombres escribiendo así: Sufrió Deméter, sufrió el ilustre Cojo, sufrió Poseidón, sufrió el de arco de plata Apolo al servir a un hombre mortal durante un año; sufrió también el impetuoso Ares por necesidad de su padre, y lo que sigue a esto. A estos, pues, les sigue razonablemente el presentar a vuestros dioses eróticos y pasionales como sujetos a las pasiones humanas en todos los sentidos. Pues, ciertamente, tenían piel mortal. Homero lo demuestra, presentando a Afrodita gritando aguda y fuertemente ante su herida, y narrando cómo el mismísimo Ares, el más guerrero, fue herido por Diomedes en el vacío del vientre. Polemón dice incluso que Atenea fue herida por Órnito; sí, y Homero dice que Hades fue alcanzado por una flecha de Heracles, y Paniasis narra que el Sol fue herido por Augeas. Y este mismo Paniasis narra que la propia Hera, la protectora del matrimonio, fue herida por el mismo Heracles en la arenosa Pilo. Sosibio dice también que Heracles fue herido en la mano por los hijos de Hipocoonte. Y si hay heridas, hay sangres; pues los icores poéticos son más repugnantes que la sangre, ya que el icor se entiende como la putrefacción de la sangre. Es necesario, por tanto, introducir curas y alimentos para ellos, de los cuales carecen. De ahí las mesas, las borracheras, las risas y las uniones sexuales, si no se entregaran a placeres humanos, ni engendraran hijos, ni durmieran, en caso de que fueran inmortales, autosuficientes y exentos de vejez. Pero también participó de una mesa humana entre los etíopes, y el propio Zeus, de forma inhumana y contraria a la ley, banqueteó con Licaón el arcadio; al menos se hartó de carne humana sin querer. Pues el dios desconocía que Licaón el arcadio, su anfitrión, tras degollar a su propio hijo— Níctimo es su nombre—, se lo sirvió como manjar a Zeus.¡ Qué buen Zeus el adivino, el hospitalario, el suplicante, el benigno, el que da todos los oráculos, el vengador! O más bien, el injusto, el ilegal, el sin ley, el impío, el inhumano, el violento, el corruptor, el adúltero, el erótico. Pero eso era entonces, cuando era así, cuando era hombre, mientras que ahora me parece que incluso los mitos han envejecido para vosotros. Zeus ya no es un dragón, ni un cisne, ni un águila, ni un hombre erótico; el dios no vuela, no practica la pederastia, no ama, no viola, a pesar de que todavía hoy hay muchas y hermosas mujeres, más bellas que Leda y más lozanas que Sémele, y jóvenes más hermosos y más refinados que el pastor frigio.¿ Dónde está ahora aquella águila?¿ Dónde el cisne?¿ Dónde el propio Zeus? Ha envejecido junto con sus alas; pues ciertamente no se arrepiente de sus amores ni aprende a ser sensato. El mito se desnuda ante vosotros: murió Leda, murió el cisne, murió el águila. Busca a tu Zeus; no escudriñes el cielo, sino la tierra. El cretense te lo contará, pues allí está enterrado, como dice Calímaco en sus himnos: Pues los cretenses construyeron una tumba para ti, oh soberano. Pues Zeus ha muerto— no te aflijas— como Leda, como el cisne, como el águila, como el hombre erótico, como el dragón. Y ya incluso los mismos supersticiosos parecen, aunque a regañadientes, comprender el error sobre los dioses; pues no son de una encina antigua ni de una roca, sino que son un linaje de hombres, y poco después se descubrirá que son encinas y rocas. Estáfilo narra que un tal Agamenón es honrado como Zeus en Esparta; y Fanocles, en sus Amores o Bellos, dice que Agamenón, el rey de los griegos, erigió un templo de Afrodita en honor a Argino, su amado. Los arcadios veneran a una Artemisa llamada la Ahorcada, como dice Calímaco en sus Causas. Y otra Artemisa es honrada como Condulítide en Metimna. Existe también un santuario de otra Artemisa, Podagra, en Laconia, como dice Sosibio. Polemón conoce una estatua de Apolo Boquiabierto, y otra de Apolo Comilón honrada en Élide. Allí los eleos sacrifican a Zeus Apompeo; los romanos sacrifican a Hércules Apompeo, y también a la Fiebre y al Miedo, a quienes incluyen junto a los que rodean a Hércules. Dejo de lado a los argivos; los argivos y los lacedemonios veneran a Afrodita Tumborrinco. Los espartanos veneran a Artemisa Quelítide; pues llaman quelitir al toser.¿ Crees que estas cosas que presento aquí han sido añadidas por algún lado? Ni siquiera parece que conozcas a tus propios escritores, a quienes llamo como testigos contra tu incredulidad, que han llenado toda vuestra vida, que es realmente invivible, de una burla impía,¡ oh desgraciados!¿ Acaso Zeus no es honrado como Calvo en Argos, y otro como Vengador en Chipre?¿ Acaso los argivos no sacrifican a Afrodita Peribasia, y los atenienses a la Hetaira, y los siracusanos a la Calipigia, a quien el poeta Nicandro ha llamado en algún lugar de hermosas nalgas? Ya guardo silencio sobre Dioniso el de los genitales porcinos; los sicionios lo veneran habiéndolo colocado sobre los órganos femeninos, adorando al supervisor de la vergüenza como iniciador de la insolencia. Tales son sus dioses, y tales son ellos mismos, jugando entre los dioses, o más bien burlándose y ultrajándose a sí mismos.¿ Y cuánto mejores son los egipcios, que han honrado a los animales irracionales por aldeas y ciudades, que los griegos que veneran a tales dioses? Pues aquellos, aunque sean bestias, no son adúlteros, no son lascivos, y ninguna de ellas busca el placer contra la naturaleza. Pero los otros,¡ qué clase de dioses son!¿ Qué necesidad hay de decir más, habiendo sido ya suficientemente refutados? Pero, en fin, los egipcios, de los que acabo de hablar, se han dispersado según sus cultos; los de Siena veneran al pez fagro, los que habitan Elefantina a otro pez, el mayotes, los de Oxirrinco al pez que lleva el nombre de su región, y además los de Heracleópolis al icneumón, los de Sais y Tebas a la oveja, los de Licópolis al lobo, los de Cinópolis al perro, los de Menfis al Apis, los de Mendes al macho cabrío.¿ Y vosotros, que sois mejores que los egipcios— dudo en decir peores—, que no dejáis de reíros de los egipcios cada día, qué clase de personas sois respecto a los animales irracionales? Los tesalios de entre vosotros han honrado a las cigüeñas por su costumbre, y los tebanos a las comadrejas por el nacimiento de Heracles.¿ Y qué hay de nuevo de los tesalios? Se dice que veneran a las hormigas, porque han aprendido que Zeus, transformado en hormiga, se unió a Eurimedusa, hija de Clítor, y engendró a Mirmidón; Polemón narra que los habitantes de los alrededores de Troade veneran a los ratones locales, a los que llaman esmintos, porque roían las cuerdas de los arcos de los enemigos; y llamaron a Apolo Esminteo por aquellos ratones. Heráclides, en sus Fundaciones, dice sobre los santuarios en Acarnania, donde está el promontorio de Accio y el santuario de Apolo Accio, que sacrifican un buey a las moscas. Tampoco olvidaré a los samios, que veneran a una oveja, como dice Euforión, ni a los que habitan la Siria fenicia, de los cuales unos veneran a las palomas y otros a los peces de forma tan excesiva como los eleos a Zeus. Sea pues; puesto que los que veneráis no son dioses, me parece que debo examinar de nuevo si son realmente demonios, clasificados en este segundo orden, como vosotros decís. Pues si son demonios, son voraces y impuros. Es posible encontrar incluso abiertamente demonios locales honrados por ciudades, entre los citinios a Menedemo, entre los tenios a Calistágoras, entre los delios a Anio, entre los lacedemonios a Astrábaco. Se honra también a un héroe en Falero, junto a la popa; y la Pitia ordenó a los plateenses sacrificar a Andócrates, Demócrates, Ciclaio y Leucón cuando los certámenes de la guerra médica estaban en su apogeo. Es posible observar a otros muchos demonios para quien sea capaz de observar aunque sea un poco; pues tres veces diez mil son los demonios inmortales sobre la tierra nutricia, guardianes de los hombres mortales.¿ Quiénes son los guardianes, oh beocio? No seas envidioso de decirlo.¿ O es evidente que estos y los más honorables que ellos, los grandes demonios, Apolo, Artemisa, Leto, Deméter, Core, Plutón, Heracles, el mismo Zeus? Pero no nos guardan para que no escapemos, oh ascraeo, sino quizás para que no pequemos, ellos que ciertamente no han experimentado pecados. Aquí es apropiado pronunciar el proverbio: un padre amonesta a un hijo que no acepta consejos. Y si estos son realmente guardianes, no están afectados por benevolencia hacia nosotros, sino que, aferrados a nuestra perdición, como aduladores, se introducen en la vida, atraídos por el humo. Los propios demonios confiesan en algún lugar su propia glotonería, por las libaciones y el aroma; pues dicen: el honor que hemos recibido.¿ Y qué otra voz, si los dioses de los egipcios tuvieran voz, como los gatos y las comadrejas, emitirían sino la homérica y poética, amiga del aroma y del arte culinario? Tales son, sin embargo, entre vosotros tanto los demonios como los dioses y los que son llamados semidioses, como las mulas; pues tampoco os falta pobreza de nombres para las composiciones de vuestra impiedad.

Permitidme, pues, añadir también esto: que vuestros dioses son demonios inhumanos y misántropos, que no solo se regocijan con el desvarío de los hombres, sino que además se deleitan con los homicidios. Unas veces se procuran motivos de placer en las competiciones armadas de los estadios, otras en las innumerables ambiciones de las guerras, para poder hartarse cuanto más mejor de asesinatos humanos; y ya, por ciudades y naciones, como si fueran pestes que se abaten sobre ellas, han exigido sacrificios crueles. Aristómenes el mesenio, por ejemplo, degolló a trescientos hombres en honor de Zeus Itomeo, creyendo ofrecer así una hecatombe tan numerosa como tal; entre ellos se encontraba Teopompo, rey de los lacedemonios, una víctima noble. Los tauros, el pueblo que habita en torno a la península táurica, a cuantos extranjeros capturan entre ellos— aquellos que han naufragado en el mar—, los sacrifican al instante a la Artemisa táurica; estos sacrificios vuestros son los que Eurípides lleva a escena en sus tragedias. Mónimo relata en su colección de maravillas que en Pela de Tesalia se sacrificaba un hombre aqueo a Peleo y a Quirón; Anticlides, en sus Nostoi, afirma que los lictios— pues estos son un pueblo de cretenses— degollan hombres a Zeus, y Dosidas dice que los lesbios ofrecen un sacrificio semejante a Dioniso; los focenses— pues tampoco los pasaré por alto—, según relata Pitocles en el tercer libro de su Sobre la concordia, inmolan un hombre a la Artemisa Tauropolo. Erecteo el ático y Mario el romano sacrificaron a sus propias hijas; el primero a Perséfone, como cuenta Demarato en el primer libro de sus Tragedias, y Mario a los dioses Apótropos, como relata Doroteo en el cuarto libro de sus Historias de Italia.¡ Qué filántropos resultan ser estos demonios!¿ Y cómo no van a ser igualmente santos los supersticiosos? Unos son celebrados como salvadores, y los otros piden la salvación a quienes conspiran contra ella. Al creer que les ofrecen sacrificios propiciatorios, sin darse cuenta se están degollando a sí mismos. Pues el asesinato no se convierte en sacrificio por el lugar, ni aunque alguien degüelle a un hombre a Artemisa o a Zeus en un supuesto lugar sagrado— más bien por ira y codicia, como otros demonios semejantes—, sobre altares o en los caminos, llamándolo sacrificio sagrado; tal acto es asesinato y homicidio.¿ Por qué, pues, oh hombres, los más sabios de los animales, huimos de las fieras salvajes y, si nos encontramos con un oso o un león, nos desviamos, como cuando alguien al ver una serpiente retrocede de golpe en las hondonadas de un monte, y un temblor se apodera de sus miembros, y se retira hacia atrás?¿ Y por qué, al percibir y comprender que los demonios son destructores, funestos, conspiradores, misántropos y corruptores, no os desviáis ni os apartáis de ellos?¿ Qué verdad podrían decir los malvados, o a quién podrían beneficiar? De inmediato puedo mostrarte, en lugar de estos dioses vuestros, los demonios, a un hombre, a Ciro y a Solón, mejores que el adivino Apolo. Vuestro Febo es amante de los regalos, pero no filántropo. Traicionó a Creso, su amigo, y olvidándose de la recompensa— tan amante de la gloria era—, condujo a Creso a través del Halis hasta la pira. Así es como los demonios, amando, conducen al fuego. Pero tú, hombre más filántropo y veraz que Apolo, compadécete del que está atado en la pira; y tú, Solón, profetiza la verdad, y tú, Ciro, ordena que se apague el fuego. Sé sensato al menos al final, Creso, aprendiendo de tu desgracia; es un ingrato aquel a quien veneras; toma la recompensa y, después del oro, vuelve a mentir. Al final, pues, no es el demonio, sino el hombre quien te habla. Solón no profetiza con ambigüedades; a este encontrarás como el único veraz, oh bárbaro, en su oráculo; a este pondrás a prueba en la pira. De ahí que me asombre con qué fantasías fueron arrastrados los primeros que, extraviados, anunciaron la superstición a los hombres, legislando adorar a demonios funestos, ya fuera aquel Foroneo, o Mérope, o algún otro, quienes erigieron templos y altares para ellos, y fueron los primeros en inventar cómo presentar sacrificios. Pues, en efecto, incluso con el paso del tiempo, seguían inventando dioses a quienes adorar. Sin duda, a este Eros, que se dice que está entre los más antiguos de los dioses, nadie lo honraba antes de que un joven llamado Carmón lo capturara y erigiera un altar en la Academia como agradecimiento por haber logrado un deseo; y han llamado Eros a la lascivia de la enfermedad, divinizando un deseo desenfrenado. Los atenienses ni siquiera sabían quién era Pan antes de que Filípides se lo dijera. Con razón, pues, la superstición, habiendo tomado su origen de alguna parte, se convirtió en fuente de una insensata maldad; y luego, al no ser frenada, sino al ir en aumento y fluir abundantemente, se convierte en creadora de muchos demonios, sacrificando hecatombes, celebrando fiestas, erigiendo estatuas y construyendo templos, a los cuales— pues tampoco los silenciaré, sino que los desenmascararé—, llamados templos con nombres eufemísticos, resultaron ser tumbas; es decir, las tumbas han sido llamadas templos. Pero vosotros, aunque sea ahora, olvidad la superstición, avergonzándoos de honrar las tumbas. En el templo de Atenea en Larisa, en la acrópolis, está la tumba de Acrisio; en Atenas, en la acrópolis, la de Cécrope, como dice Antíoco en el noveno libro de sus Historias.¿ Y qué hay de Erictonio?¿ No está enterrado en el templo de la Políade?¿ Y no está Imárado, hijo de Eumolpo y Daeira, en el recinto del Eleusinion bajo la acrópolis?¿ No están enterradas las hijas de Céleo en Eleusis?¿ Para qué enumerarte a las mujeres de los hiperbóreos? Se llamaban Hiperoque y Laódice, y estaban enterradas en el Artemision de Delos, que está en el templo de Apolo Delio. Leandrio dice que Cleoco está enterrado en Mileto, en el Didimaion. Aquí no es digno pasar por alto el monumento de Leucofrine, siguiendo a Zenón de Mindo, que está enterrado en el templo de Artemisa en Magnesia, ni tampoco el altar de Apolo en Telmeso; relatan que este también es el monumento de Telmeso el adivino. Ptolomeo, hijo de Agesarco, en el primer libro de sus escritos sobre Filopátor, dice que en Pafos, en el templo de Afrodita, están enterrados Cíniras y los descendientes de Cíniras. Pero, en verdad, si me pusiera a recorrer las tumbas que vosotros veneráis, ni todo el tiempo me bastaría; pero vosotros, si no os invade alguna vergüenza por lo que os atrevéis a hacer, andáis por ahí creyendo en muertos, siendo vosotros mismos, en realidad, muertos.¡ Oh, desdichados!¿ Qué mal es este que sufrís? Vuestras cabezas están envueltas en la noche.

Si, además de esto, les presentara las estatuas mismas para que las examinaran, al acercarse descubrirían que su costumbre es verdaderamente una necedad, pues veneran obras insensibles de manos humanas. En la antigüedad, los escitas adoraban la cimitarra; los árabes, la piedra; los persas, el río; y los hombres aún más antiguos de otros pueblos consagraban maderas visibles y erigían columnas de piedra, las cuales eran llamadas xoana debido a que la materia había sido tallada. Sin duda, en Icaria, la estatua de Ártemis era un tronco sin labrar, y la de Hera Citeronia en Tespias, un tronco cortado; y la de la Hera de Samos, como dice Etlio, era antiguamente una tabla, y más tarde, bajo el arcontado de Procles, adquirió forma de estatua. Pero cuando los xoana comenzaron a ser representados a imagen de los hombres, los brete( imágenes) cosecharon su nombre a partir de los mortales. En Roma, el escritor Varrón dice que la antigua lanza fue el xoana de Ares, antes de que los artesanos se lanzaran a esta artificiosa y bella falsedad. Pero cuando el arte floreció, el error aumentó. Que hicieron estatuas a semejanza de hombres con piedras, maderas y, en resumen, con materia, a las cuales ustedes atribuyen piedad calumniando la verdad, ya es evidente por sí mismo; sin embargo, no debemos rehuir la demostración, puesto que el tema requiere cierta prueba. Que Fidias construyó el Zeus de Olimpia y la Atenea Políade de Atenas con oro y marfil es algo claro para todos; y Olimbico, en sus Samíacas, relata que el xoana de Hera en Samos fue hecho por Esmilis, hijo de Euclides. No duden, pues, si de las llamadas diosas Semnas en Atenas, Escopas hizo dos con la llamada piedra de licnita, y Calos la del medio; tengo a Polemón para mostrártelo en el cuarto libro de sus escritos a Timeo; ni tampoco si las estatuas de Zeus y Apolo en Pátara de Licia fueron hechas por aquel mismo Fidias, al igual que los leones que están consagrados junto a ellas; y si, como dicen algunos, el arte es de Briaxis, no discrepo; también tienes a este escultor; atribúyelo a cualquiera de los dos que desees. Es más, según Filócoro, las estatuas de nueve codos de Poseidón y Anfitrite veneradas en Tenos son obra del ateniense Telesias. Pues Demetrio, en el segundo libro de sus Argólicas, registra que el material del xoana de Hera en Tirinto era madera de peral y que su autor fue Argos. Muchos quizás se asombrarían si supieran que el llamado Paladio caído del cielo, que se cuenta que Diomedes y Odiseo robaron de Ilión y depositaron ante Demofonte, fue fabricado con los huesos de Pélope, al igual que el Olímpico fue hecho con otros huesos de una bestia india. Y presento al historiador Dionisio en la quinta parte del Ciclo. Apelas, en sus Délficas, dice que hubo dos Paladios y que ambos fueron creados por hombres. Pero para que nadie suponga que he omitido esto por ignorancia, citaré la estatua de Dioniso Morico en Atenas, que fue hecha de la piedra llamada felata y es obra de Sicón, hijo de Eupálamo, como dice Polemón en una carta. Hubo también otros dos escultores cretenses, creo, llamados Escilis y Dipeno; estos fabricaron las estatuas de los Dioscuros en Argos, la estatua de Heracles en Tirinto y el xoana de Ártemis Muniquia en Sición.¿ Y por qué me detengo en esto, pudiendo mostrarles quién era el mismo gran dios, a quien escuchamos que es digno de veneración por encima de todos, aquel a quien se han atrevido a llamar no hecho por manos humanas, el egipcio Serapis? Pues algunos relatan que fue enviado como regalo de agradecimiento por los sinopeos a Ptolomeo Filadelfo, rey de los egipcios, quien los rescató cuando estaban consumidos por el hambre enviándoles grano desde Egipto, y que este xoana era una estatua de Plutón; el que recibió la estatua la consagró en el promontorio que ahora llaman Racotis, donde también se honra el templo de Serapis, y el lugar está cerca de esos parajes. Ptolomeo, tras la muerte de su concubina Blistique en Canopo, la trasladó y la enterró bajo el mencionado santuario. Otros dicen que Serapis es un brete póntico y que fue trasladado a Alejandría con honores festivos. Solo Isidoro dice que la estatua fue trasladada desde los seléucidas de Antioquía, cuando ellos también sufrieron hambruna y fueron alimentados por Ptolomeo. Pero Atenodoro, hijo de Sandón, al querer hacer parecer antiguo a Serapis, no sé cómo cayó en contradicción, demostrando que es una estatua creada; dice que Sesostris, el rey egipcio, tras someter a la mayoría de los pueblos entre los griegos, al regresar a Egipto trajo consigo artesanos hábiles; ordenó que su antepasado Osiris fuera representado con gran lujo, y el artífice Briaxis lo construyó, no el ateniense, sino otro homónimo de aquel Briaxis, quien utilizó para su creación una materia mixta y variada. Pues tenía limaduras de oro y plata, bronce, hierro y plomo, y además estaño; y no faltaba ni una sola de las piedras egipcias, fragmentos de zafiro, hematita, esmeralda y también topacio. Tras pulir todo y mezclarlo, lo tiñó con cianuro, razón por la cual el color de la estatua es más oscuro, y mezclando todo con el ungüento que quedó del funeral de Osiris y Apis, moldeó a Serapis; cuyo nombre alude a la comunión del funeral y a la creación a partir del entierro, siendo un compuesto de Osiris y Apis, Osirapis. El rey de los romanos ha divinizado como un dios nuevo en Egipto, y casi también entre los griegos, a su favorito, que era extremadamente hermoso; a Antinoo, a quien consagró tal como Zeus hizo con Ganimedes; pues el deseo que no tiene miedo no se reprime fácilmente; y los hombres ahora veneran las noches sagradas de Antinoo, que el amante que pasó la noche en vela sabía que eran vergonzosas.¿ Por qué me enumeras como dios a alguien honrado por su prostitución?¿ Y por qué ordenaste que fuera llorado como un hijo?¿ Y por qué narras su belleza? Es vergonzosa la belleza marchitada por la insolencia. No tiranices, hombre, la belleza, ni injuries al joven que florece; consérvala pura para que sea bella. Sé rey de la belleza, no tirano; que permanezca libre; entonces reconoceré tu belleza cuando hayas conservado pura la imagen; entonces veneraré la belleza cuando sea un arquetipo verdadero de las cosas bellas. Ya es tumba del amante, es templo de Antinoo y ciudad; y así como, creo, los templos son admirados, así también lo son las tumbas, pirámides, mausoleos y laberintos, otros templos de los muertos, como aquellos son tumbas de los dioses. Les presentaré como maestra a la profetisa Sibila, no la que profetiza por un falso Febo, a quien los hombres vanos llamaron dios y falsamente profeta, sino la del gran Dios, a quien manos de hombres no moldearon, semejante a ídolos mudos tallados en piedra. Esta, sin embargo, llama ruinas a los templos, presagiando que el de la Ártemis efesia será devorado por abismos y terremotos de esta manera: Éfeso gemirá boca arriba, llorando a orillas del mar y buscando el templo que ya no habita; y dice que el de Isis y Serapis en Egipto será derribado e incendiado: Isis, diosa tres veces desdichada, permaneces sola junto a las corrientes del Nilo, ménade muda sobre las arenas del Aqueronte, y luego, más abajo: Y tú, Serapis, cubierto de muchas piedras inútiles, yaces como un gran cadáver en la tres veces desdichada Egipto. Pero si no escuchas a la profetisa, escucha al menos a tu filósofo, Heráclito de Éfeso, que reprocha la insensibilidad de las estatuas: Y rezan a estas estatuas, como si alguien conversara con las casas.¿ Acaso no son monstruosos los que veneran piedras y luego las colocan ante las puertas como si estuvieran vivas, venerando a Hermes como dios y colocando al Agieo como portero? Pues si los insultan como insensibles,¿ por qué los veneran como dioses? Y si creen que participan de sensibilidad,¿ por qué los colocan como porteros? Los romanos, al atribuir sus mayores logros a la Fortuna y considerarla la mayor diosa, la llevaron al vertedero y la consagraron allí, asignando a la diosa un retrete como templo digno. Pero, en realidad, a la piedra insensible, a la madera y al oro rico no les importa nada, ni el aroma, ni la sangre, ni el humo con el que son honrados y ennegrecidos; ni tampoco el honor ni la injuria; las estatuas son más despreciables que cualquier animal. Y me viene a la mente preguntarme cómo es que las cosas insensibles han sido divinizadas y compadecer a los engañados por su locura como a unos miserables; pues si incluso algunos animales no poseen todos los sentidos, como las larvas, las orugas y aquellos que desde su primer nacimiento parecen defectuosos, como los topos y la musaraña, a la que Nicandro llama ciega y terrible; sin embargo, son mejores que estos xoana y estatuas que son totalmente sordas; pues tienen al menos un sentido, digamos auditivo o táctil, o el que corresponde al olfato o al gusto; pero las estatuas no participan de ningún sentido. Hay muchos animales que no tienen ni vista ni oído ni voz, como el género de las ostras, pero al menos viven y crecen, y además sufren con la luna; mientras que las estatuas son inactivas, inútiles, insensibles, necesitan ser fijadas, clavadas, pegadas, fundidas, limadas, aserradas, pulidas y talladas. Los escultores maltratan la tierra sorda, apartándola de su propia naturaleza, persuadiendo a venerarla mediante el arte; pero los creadores de dioses no veneran a dioses y demonios, al menos según mi percepción, sino a la tierra y al arte, lo que las estatuas son. Pues la estatua es, en verdad, materia muerta formada por la mano del artesano; pero para nosotros, el estatua no es algo sensible de materia, sino algo inteligible. Dios es la estatua inteligible, no sensible, el único Dios verdaderamente existente. Y, por el contrario, en esas mismas circunstancias, los supersticiosos, los adoradores de piedras, al aprender por experiencia que no deben venerar materia insensible, al ser vencidos por la necesidad misma, perecen por la superstición; pero, aunque desprecian las estatuas, al no querer parecer que las desprecian del todo, son refutados por los mismos dioses a quienes las estatuas han sido dedicadas. Pues Dionisio, el tirano más joven, al quitarle el manto de oro a Zeus en Sicilia, ordenó que se le pusiera uno de lana, diciendo ingeniosamente que esto era mejor que el de oro, más ligero en verano y más cálido en invierno. Antíoco de Cícico, falto de dinero, ordenó fundir la estatua de oro de Zeus, de quince codos de altura, y consagrar de nuevo otra estatua semejante a aquella, hecha de otra materia más despreciable y dorada con láminas. Las golondrinas y la mayoría de las aves defecan sobre las mismas estatuas al volar, sin preocuparse ni por el Zeus Olímpico, ni por el Asclepio de Epidauro, ni por la Atenea Políade o el Serapis egipcio; de quienes ni siquiera ustedes aprenden la insensibilidad de las estatuas. Pero hay algunos malhechores o enemigos que atacan, quienes por codicia saquearon los templos y robaron las ofrendas o incluso fundieron las estatuas mismas. Y si algún Cambises o Darío u otro loco intentó tales cosas, y si alguien mató al Apis egipcio, me río de que matara a su dios, pero me indigno si lo hizo por lucro. Por tanto, me abstendré voluntariamente de esta maldad, considerándola obra de codicia y no una prueba de la inercia de los ídolos. Pero el fuego y los terremotos no son codiciosos, ni temen ni se avergüenzan, ni de los demonios ni de las estatuas, no más que las olas de las piedras amontonadas en las orillas. Yo conozco un fuego que refuta y cura la superstición; si quieres dejar de lado la locura, el fuego te iluminará. Este fuego también quemó el templo en Argos junto con la sacerdotisa Criside, y el segundo de Ártemis en Éfeso después de las amazonas, y ha consumido muchas veces el Capitolio en Roma; y no se abstuvo ni siquiera del templo de Serapis en la ciudad de los alejandrinos. Pues en Atenas derribó el templo de Dioniso Eleuterio, y en Delfos, primero una tormenta arrebató el de Apolo, y luego un fuego sensato lo hizo desaparecer. Este preludio te muestra lo que el fuego promete.¿ Acaso los creadores de las estatuas no les avergüenzan a ustedes, los sensatos, para que desprecien la materia? El ateniense Fidias escribió en el dedo del Zeus Olímpico: Pantarces es bello. Pues Zeus no era bello para él, sino que el favorito lo era; y Praxíteles, como Posidipo aclara en su libro sobre Cnido, al construir la estatua de Afrodita de Cnido, la hizo semejante a la forma de su amante Cratina, para que los miserables tuvieran a la amante de Praxíteles para venerar. Cuando Friné, la cortesana tespiaca, estaba en su apogeo, todos los pintores imitaban las imágenes de Afrodita según la belleza de Friné, al igual que los escultores comparaban los Hermes en Atenas con Alcibíades. Queda a tu juicio aplicar la obra, si deseas venerar también a las cortesanas. De ahí, creo, movidos los antiguos reyes, despreciando estos mitos, se declararon a sí mismos dioses abiertamente debido a que no corrían peligro por parte de los hombres, enseñando así que también aquellos fueron inmortalizados por la gloria; Ceix, hijo de Eolo, Zeus por su esposa Alcíone, y Alcíone a su vez llamada Hera por su marido. Ptolomeo IV era llamado Dioniso; y Mitrídates del Ponto, también Dioniso; y Alejandro quería parecer hijo de Amón y ser representado con cuernos por los escultores, apresurándose a injuriar el bello rostro humano con un cuerno. Y no solo los reyes, sino también los particulares se enaltecían con títulos divinos, como Menécrates el médico, llamado Zeus.¿ Por qué debo enumerar a Alexarco, quien, siendo gramático de profesión, como relata Aristo de Salamina, se configuraba a sí mismo como Helios?¿ Por qué recordar a Nicágoras, de linaje zeleíta, que vivió en los tiempos de Alejandro; Nicágoras era llamado Hermes y usaba el atuendo de Hermes, como él mismo atestigua? Donde incluso naciones enteras y ciudades, adoptando la adulación, envilecen los mitos sobre los dioses, configurándose a sí mismos como hombres iguales a los dioses, inflados por la gloria, votándose honores desmesurados; ahora decretando en Cinosargo venerar al macedonio de Pella, Filipo, hijo de Amintas, al que se le rompió la clavícula y tenía la pierna lisiada, y al que le sacaron el ojo; y otras veces declarando dios también a Demetrio; y donde bajó del caballo al entrar en Atenas, hay un templo de Demetrio Cataibates, y altares por todas partes; y los atenienses le preparaban el matrimonio con Atenea; él despreciaba a la diosa, no pudiendo casarse con la estatua; pero llevando a la cortesana Lamia, subía a la acrópolis y se mezclaba en el tálamo de Atenea, mostrando a la antigua virgen los gestos de la joven cortesana. No hay, pues, némesis ni siquiera para Hipón al inmortalizar su propia muerte; este Hipón ordenó que se inscribiera en su monumento esta elegía: Esta es la tumba de Hipón, a quien el Destino hizo igual a los dioses inmortales al morir. Bien, Hipón, nos muestras el error humano. Pues si no han creído en ti mientras hablabas, que sean discípulos de un muerto. Este es un oráculo de Hipón; comprendámoslo. Los que ustedes veneran, habiendo sido hombres alguna vez, luego murieron; el mito y el tiempo los han honrado. Pues suele ocurrir que las cosas presentes son despreciadas por la costumbre, mientras que las pasadas, separadas de la prueba inmediata, son honradas por la incertidumbre de los tiempos mediante la ficción, y unas son descreídas, mientras que otras son admiradas. Así, los antiguos muertos, ennoblecidos por el largo tiempo del error, son considerados dioses por los que vinieron después. Prueba de esto son sus propios misterios, las festividades, las cadenas, las heridas y los dioses que lloran:¡ Ay de mí, cuando el destino quiso que mi Sarpedón, el más querido de los hombres, fuera vencido por Patroclo, hijo de Menecio! La voluntad de Zeus ha sido vencida y Zeus gime ante ustedes por Sarpedón, derrotado. Por tanto, ustedes mismos han llamado con razón a los ídolos y demonios, puesto que Homero, al honrar con maldad incluso a la misma Atenea y a los otros dioses, los llamó demonios: Ella se dirigió al Olimpo, a las moradas de Zeus, el que lleva la égida, entre los otros demonios.¿ Cómo, pues, los ídolos y los demonios son todavía dioses, siendo realmente abominables y espíritus impuros, admitidos por todos como terrenales y temibles, que pesan hacia abajo, revolcándose alrededor de las tumbas y los monumentos, alrededor de los cuales aparecen débilmente fantasmas sombríos? Estos son sus dioses, los ídolos, las sombras y, además, aquellas cojas y arrugadas, de ojos desviados, las Litas, hijas de Tersites más que de Zeus, de modo que me parece que Bión dijo ingeniosamente:¿ Cómo pedirán justamente los hombres a Zeus la buena descendencia, que ni siquiera pudo proporcionársela a sí mismo?¡ Ay de la impiedad! Entierran la esencia pura, en la medida en que depende de ustedes, y han cubierto con tumbas aquello que es inmaculado y santo, despojando a la verdadera esencia de lo divino.¿ Por qué, pues, han otorgado los dones de Dios a los que no son dioses?¿ Y por qué, dejando el cielo, han honrado la tierra?¿ Y qué otra cosa es el oro, la plata, el diamante, el hierro, el bronce, el marfil o las piedras preciosas?¿ No son tierra y de la tierra?¿ No son todos estos, los que ves, hijos de una sola madre, la tierra?¿ Por qué, pues, oh vanos y de mente vacía( pues volveré a repetir), al blasfemar contra el lugar celestial, han arrastrado la piedad hacia el suelo, inventando para ustedes dioses subterráneos y, al buscar estas cosas creadas antes que al Dios increado, han caído en una oscuridad más profunda? Bella es la piedra de Paros, pero no es Poseidón; bello es el marfil, pero no es el Olímpico; la materia siempre está necesitada de arte, pero Dios no tiene necesidades. El arte ha avanzado, la materia ha sido revestida de forma, y la riqueza de la esencia es transportable para el lucro, pero solo por la forma se vuelve venerable. Tu estatua es oro, es madera, es piedra, es tierra, si la comprendes desde arriba, habiendo recibido la forma del artesano. Pero yo he aprendido a pisar la tierra, no a venerarla; pues no es lícito para mí confiar jamás las esperanzas del alma a las cosas inanimadas. Hay que ir, pues, lo más cerca posible de las estatuas, para que el error sea refutado por la misma visión; pues las formas de las estatuas han impreso muy claramente la disposición de los demonios. Si alguien recorriera las pinturas y las estatuas, conocería inmediatamente a sus dioses por las formas vergonzosas: a Dioniso por el atuendo, a Hefesto por el arte, a Deo por la desgracia, a Ino por el velo, a Poseidón por el tridente, a Zeus por el cisne; la pira muestra a Heracles, y si alguien ve a una mujer desnuda pintada, comprende que es la dorada Afrodita. Así, aquel Pigmalión chipriota se enamoró de una estatua de marfil; la estatua era de Afrodita y estaba desnuda; el chipriota es vencido por la forma y se une a la estatua, y esto lo relata Filostéfano; otra Afrodita en Cnido era de piedra y era bella, otro se enamoró de ella y se unió a la piedra; lo relata Posidipo, el primero en su libro sobre Chipre, y el otro en su libro sobre Cnido. Tanto pudo engañar el arte, convirtiéndose en alcahuete para los hombres eróticos hacia el abismo. La capacidad creativa es activa, pero no capaz de engañar a un ser racional ni a los que han vivido según la razón; pues las palomas han volado hacia palomas pintadas por semejanza, y los caballos han relinchado hacia caballos bien pintados, dicen que una joven se enamoró de una imagen y un joven bello de una estatua de Cnido, pero las visiones de los espectadores fueron engañadas por el arte. Pues nadie se habría unido a una diosa, ni nadie se habría enterrado con una muerta, ni un hombre sensato se habría enamorado de un demonio y de una piedra. Pero a ustedes el arte los engaña con otro encantamiento, si no los lleva a amar, sí a honrar y venerar tanto las estatuas como las pinturas. La pintura es similar; que se alabe el arte, pero que no engañe al hombre como si fuera la verdad. El caballo está quieto, la paloma inmóvil, el ala inactiva, pero la vaca de Dédalo, hecha de madera, atrajo a un toro salvaje y la bestia, engañada por el arte, se vio obligada a montar a la mujer que deseaba. Tanto frenesí han causado las artes malintencionadas en los insensatos. Pero los cuidadores y guardianes de los monos los han admirado porque ninguna de las imitaciones de cera o arcilla y los juguetes los engañan;¿ y ustedes, acaso, serán peores que los monos al prestar atención a estatuillas de piedra, madera, oro y marfil y a pinturas? Los creadores de tales juguetes mortíferos, los escultores y los fabricantes de estatuas, y a su vez los pintores, carpinteros y poetas, introduciendo una multitud tan grande y tal, sátiros y panes por los campos, ninfas de las montañas y hamadríades por los bosques, sí, y además náyades alrededor de las aguas, los ríos y las fuentes, y nereidas alrededor del mar. Los magos ya se jactan de tener demonios como servidores de su propia impiedad, inscribiéndolos como sirvientes para sí mismos, habiendo convertido a los esclavos obligados en esclavos mediante encantamientos. Los matrimonios, los nacimientos y los partos de los dioses recordados, los adulterios cantados, los banquetes ridiculizados y las risas introducidas durante la bebida me incitan a gritar, aunque quiera callar:¡ Ay de la impiedad! Han convertido el cielo en un escenario y lo divino se ha convertido para ustedes en un drama, y han ridiculizado lo santo con máscaras de demonios, satirizando la verdadera piedad con la superstición. Pero el que toca la cítara comenzó a cantar bellamente: Cántanos, Homero, la bella voz, sobre el amor de Ares y la de bella corona Afrodita; cómo se unieron por primera vez en la casa de Hefesto a escondidas; dio mucho, y deshonró el lecho y el tálamo del señor Hefesto. Detén, Homero, el canto; no es bello, enseña adulterio; y nosotros hemos renunciado a prostituir incluso los oídos; pues nosotros, nosotros somos los que llevamos la imagen de Dios en esta estatua viva y en movimiento, el hombre, imagen conviviente, consejera, compañera, comensal, compasiva, sobrepasada; nos hemos convertido en ofrenda a Dios por Cristo; nosotros somos el linaje elegido, el sacerdocio real, la nación santa, el pueblo adquirido, los que antes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; los que según Juan no son de los de abajo, sino que han aprendido todo del que vino de arriba, los que han comprendido la economía de Dios, los que han aprendido a caminar en novedad de vida. Pero la mayoría no piensa así; habiendo desechado el pudor y el miedo, se inscriben en casa las pasiones de los demonios. Al prestar atención a ciertas tablillas pintadas colgadas en lugares elevados, han decorado sus habitaciones con lascivia, considerando la incontinencia como piedad; y acostados en el lecho, incluso ante los mismos abrazos, miran a aquella Afrodita desnuda, atada en el abrazo, y al ave erótica que revolotea sobre Leda, aceptando la pintura de la feminidad, la plasman en los anillos, usando como sello apropiado la incontinencia de Zeus. Estos son los arquetipos de su voluptuosidad, estas son las teologías de la insolencia, estas son las enseñanzas de los dioses que se prostituyen con ustedes; pues lo que cada uno desea, eso también cree, según el orador ateniense.¡ Qué otras imágenes tienen ustedes, ciertos paniscos, doncellas desnudas, sátiros borrachos y erecciones de miembros, desnudados por las pinturas, refutados por la incontinencia! Y al ver abiertamente las formas de toda la incontinencia inscritas ante todos, no se avergüenzan, sino que las guardan aún más como consagradas, como sin duda las imágenes de sus dioses, consagrando estelas de desvergüenza en casa, inscribiendo las formas de Filénide igual que las hazañas de Heracles. De estas, no solo de su uso, sino también de su visión y de su audición, anunciamos el olvido. Sus oídos se han prostituido, sus ojos se han entregado a la prostitución y, lo que es más nuevo, antes del abrazo, sus visiones han cometido adulterio. Oh, ustedes que han violentado al hombre y han despojado lo divino de la creación, descreen de todo para volverse desenfrenados; y creen en los ídolos, emulando su incontinencia, pero descreen de Dios, no soportando la templanza; y han odiado lo mejor y han honrado lo peor, habiéndose convertido en espectadores de la virtud y competidores de la maldad. Felices, pues, solo ellos, por así decirlo, todos unánimes según la Sibila, que renunciarán a todos los templos al verlos, y a los altares, inútiles fundamentos de piedras sordas, y a los xoana de piedra y estatuas hechas por manos humanas, contaminadas con sangre animada y sacrificios de cuadrúpedos, bípedos, aves y matanzas de fieras. Pues, en efecto, se nos ha prohibido abiertamente realizar un arte engañoso. Pues no harás, dice el profeta, imagen de nada, de todo lo que está en el cielo arriba y de todo lo que está en la tierra abajo.¿ Acaso todavía consideraríamos dioses a la Deméter y Core de Praxíteles y al Iaco místico, o a las artes de Lisipo o a las manos de Apelas, que han revestido la forma de la gloria divina con materia? Pero ustedes se esfuerzan para que la estatua sea construida lo más bella posible, pero no se preocupan de que ustedes mismos no resulten semejantes a las estatuas por insensibilidad; pues muy claramente y brevemente la palabra profética refuta la costumbre de que todos los dioses de las naciones son ídolos de demonios; pero Dios hizo los cielos y lo que hay en el cielo. Pues algunos, engañados por esto, no sé cómo, veneran el arte divino, pero no a Dios, al sol, a la luna y al resto del coro de las estrellas, considerándolos irracionalmente dioses, los instrumentos del tiempo; pues por su palabra fueron establecidos y por el espíritu de su boca toda su fuerza. Pero el arte humano crea casas, barcos, ciudades y pinturas,¿ pero Dios, cómo podría decir lo que hace? Mira todo el mundo, es obra suya; y el cielo, el sol, los ángeles y los hombres son obras de sus dedos.¡ Qué grande es el poder de Dios! Solo su voluntad es la creación del mundo; pues solo Dios creó, puesto que solo Él es verdaderamente Dios; crea con el simple querer y al solo desearlo Él, sigue el haber sido hecho. Aquí se desvía el coro de los filósofos, al admitir que el hombre fue hecho hermosamente para la contemplación del cielo, pero al venerar las cosas que aparecen en el cielo y son captadas por la vista. Pues si las obras que están en el cielo no son humanas, al menos han sido creadas para los hombres. Y que nadie de ustedes venere al sol, sino que anhele al creador del sol, ni divinice al mundo, sino que busque al creador del mundo. Por tanto, solo queda, al parecer, como refugio para el que va a llegar a las puertas salvadoras, la sabiduría divina; de ahí, como de un asilo sagrado, el hombre ya no es arrastrable por ninguno de los demonios, apresurándose hacia la salvación.

Si quieres, examinemos también las opiniones de los filósofos, cuantas se jactan de tener sobre los dioses, a ver si descubrimos que la filosofía misma, por vanidad, convierte la materia en ídolos, o si podemos demostrar que, al divinizar ciertos demonios, la verdad se encuentra soñando. Tales de Mileto, al ensalzar el agua, dejó los elementos como principios, y Anaxímenes, también milesio, el aire, al cual siguió más tarde Diógenes de Apolonia. Parménides de Elea introdujo como dioses el fuego y la tierra, mientras que Hipaso de Metaponto y Heráclito de Éfeso supusieron que solo uno de ellos, el fuego, era dios; pues Empédocles de Agrigento, al caer en la multiplicidad, enumera el odio y el amor junto a estos cuatro elementos. Estos también son ateos, pues adoraron la materia con una sabiduría insensata y, aunque no honraron piedras o maderas, divinizaron la tierra, madre de estas, y no representaron a Poseidón, pero veneraron al agua misma.¿ Qué es, en efecto, Poseidón, sino una sustancia húmeda llamada así por la bebida? Del mismo modo, sin duda, el belicoso Ares es llamado así por la excitación y la destrucción, por lo cual me parece que muchos, sobre todo, clavan una espada y le sacrifican como a Ares; tal costumbre es de los escitas, como dice Eudoxo en el segundo libro de su Descripción de la Tierra, y los saurómatas, como dice Hicesio en su obra sobre los misterios, adoran una espada corta. Esto mismo les ha sucedido a los seguidores de Heráclito, que adoran el fuego como principio primordial; pues a este fuego otros lo llamaron Hefesto. Los magos de los persas han honrado el fuego, así como muchos de los que habitan Asia, y además los macedonios, como dice Diógenes en el primer libro de sus Pérsicas.¿ Qué necesidad tengo de mencionar a los saurómatas, de quienes Ninfodoro, en sus Costumbres bárbaras, relata que adoran el fuego, o a los persas, los medos y los magos? Dinón dice que estos sacrifican al aire libre, considerando que solo el fuego y el agua son imágenes de los dioses. No he ocultado tampoco la ignorancia de estos. Pues, aunque creen evitar el error, caen en otro engaño; no han supuesto que las imágenes de los dioses sean madera y piedra como los griegos, ni tampoco ibis e icneumones como los egipcios, sino fuego y agua, como los filósofos. Sin embargo, Beroso, en el tercer libro de sus Caldaicas, demuestra que, muchas generaciones después, comenzaron a adorar imágenes con forma humana, tras haberlo introducido Artajerjes, hijo de Darío y de Oco, quien fue el primero en erigir la imagen de Afrodita Anaitis en Babilonia, Susa, Ecbatana, y la mostró para ser adorada a los persas, bactrianos, damascenos y sardianos. Por tanto, los filósofos confiesan que sus maestros son los persas, los saurómatas o los magos, de quienes han aprendido la impiedad de sus venerados principios, ignorando al soberano, creador de todas las cosas y artífice de los principios mismos, al Dios sin principio, y venerando estos elementos pobres y débiles, como dice el apóstol, que fueron hechos para el servicio de los hombres. De los otros filósofos, cuantos superaron los elementos e investigaron algo más elevado y extraordinario, algunos celebraron lo infinito, como Anaximandro— que era milesio—, Anaxágoras de Clazómenas y Arqueolao de Atenas. Estos dos últimos pusieron la inteligencia sobre la infinitud, mientras que Leucipo de Mileto y Metrodoro de Quíos dejaron, al parecer, dos principios: lo lleno y lo vacío; y Demócrito de Abdera, al tomar estos dos, añadió las imágenes. Pues Alcmeón de Crotona pensaba que los dioses eran las estrellas, por ser seres animados. No callaré la desvergüenza de estos: Jenócrates de Calcedonia insinúa que los siete planetas son dioses, y el octavo es el cosmos compuesto por todas las estrellas fijas. Tampoco pasaré por alto a los de la Estoa, que dicen que lo divino atraviesa toda la materia, incluso la más vil, quienes deshonran verdaderamente la filosofía. Y no creo que sea difícil, habiendo llegado aquí, mencionar también a los del Peripato; y el padre de esta escuela, al no comprender al Padre de todas las cosas, piensa que lo llamado supremo es el alma del todo; es decir, al suponer que el alma del mundo es Dios, se enreda a sí mismo. Pues quien limita la providencia hasta la luna misma, y luego considera que el mundo es Dios, se contradice, dogmatizando que un dios carente de Dios es Dios. Aquel de Ereso, Teofrasto, el discípulo de Aristóteles, conjetura que Dios es a veces el cielo y a veces el espíritu. De Epicuro, en cambio, me abstendré voluntariamente, pues piensa que a Dios no le importa nada, siendo impío en todo.¿ Y qué decir de Heráclides Póntico?¿ Acaso no se arrastra él también hacia las imágenes de Demócrito?

Y me llega una gran multitud de este tipo, como una especie de espantajo, introduciendo una extraña y absurda representación de demonios, contando fábulas con cháchara de vieja; dista mucho de ser conveniente permitir que los hombres escuchen tales discursos, nosotros que ni siquiera acostumbramos a nuestros propios hijos, cuando lloran, a ser consolados con cuentos, temiendo alimentar en ellos la impiedad que estos supuestos sabios proclaman, pues los niños no saben nada más de la verdad. Pues, por la verdad,¿ qué muestras a los que han confiado en ti, sometidos al flujo, al movimiento y a giros desordenados?¿ Y por qué llenas mi vida de ídolos, inventando que los vientos, el aire, el fuego, la tierra, las piedras, la madera o el hierro, este cosmos, son dioses, y que también lo son las estrellas errantes, meteorizando y charlando con esta tan celebrada astrología, que no astronomía, para los hombres verdaderamente errantes? Deseo al Señor de los espíritus, al Señor del fuego, al creador del cosmos, al guía de la luz del sol; busco a Dios, no las obras de Dios.¿ A quién tomaré de ti como colaborador en esta búsqueda? Pues no te hemos abandonado del todo. Si quieres, a Platón.¿ Cómo, pues, hay que rastrear a Dios, oh Platón? Pues encontrar al Padre y creador de todo este universo es una tarea, y una vez encontrado, es imposible explicarlo a todos.¿ Por qué, pues, por él mismo? Porque de ninguna manera es expresable. Bien, oh Platón, tocas la verdad; pero no te canses; toma conmigo la búsqueda sobre el Bien; pues en todos los hombres, sin excepción, y sobre todo en los que se dedican a la razón, se ha infundido una cierta emanación divina. Por lo cual, incluso a su pesar, confiesan que hay un solo Dios, imperecedero e ingénito, que está realmente siempre en algún lugar arriba, sobre las espaldas del cielo, en su propia y adecuada atalaya. Pero, dime,¿ qué Dios debe entenderse? El que todo lo ve y no es visto, dice Eurípides. Me parece que Menandro se ha extraviado cuando dice:« Sol, pues a ti debes adorar primero de los dioses, por quien es posible ver a los otros dioses»; pues ni el sol mostrará jamás al Dios verdadero, sino la razón sana, que es el sol del alma, por el cual, al salir solo dentro en la profundidad de su intelecto, se ilumina el ojo; de donde no sin razón Demócrito dice que pocos de los hombres sabios, al levantar las manos hacia lo que ahora llamamos aire, dicen que todo es Zeus, pues él sabe todo, da todo y quita todo, y él es el rey de todos. De esta manera, Platón, al pensar, insinúa que Dios está alrededor del rey de todas las cosas, y que aquel es la causa de todos los bienes.¿ Quién es, pues, el rey de todas las cosas? Dios es la medida de la verdad de los seres. Así pues, como lo medido es comprensible por la medida, así también la verdad se mide y se comprende al pensar en Dios. Pero el verdaderamente santo Moisés dice:« No habrá en tu bolsa peso y peso, grande o pequeño, ni habrá en tu casa medida grande o pequeña, sino que tendrás un peso verdadero y justo», considerando a Dios como peso, medida y número de todas las cosas; pues las cosas injustas y desiguales están ocultas en casa, en la bolsa y, por así decirlo, en el alma sucia; pero la única medida justa, el único Dios verdadero, igual siempre, que se mantiene de la misma manera y en las mismas condiciones, mide y pesa todo, abarcando y sosteniendo la naturaleza de todas las cosas con la justicia como balanza, sin inclinarse. Dios, pues, como dice el antiguo discurso, teniendo el principio, el fin y el medio de todos los seres, termina una línea recta caminando según la naturaleza; y a él le sigue siempre la justicia, castigadora de los que se apartan de la ley divina.¿ De dónde, oh Platón, insinúas la verdad?¿ De dónde la abundante provisión de discursos adivina la piedad?« Más sabios», dice,« que estos son los linajes de los bárbaros». Conozco a tus maestros, aunque quieras ocultarlos: aprendes geometría de los egipcios, astronomía de los babilonios, recibes los encantamientos sanos de los tracios, los asirios también te han enseñado mucho, y has aprovechado las leyes que son verdaderas y la opinión sobre Dios de los hebreos, quienes no honran con engaños vanos, ni obras de hombres, ídolos de oro, bronce, plata, marfil, madera y piedra de mortales muertos, que los mortales honran con mente insensata; sino que levantan hacia el cielo manos puras, al amanecer, al levantarse del lecho, purificando siempre su cuerpo con aguas, y honran solo al inmortal que siempre gobierna. Y no te esfuerces, oh filosofía, en presentarme solo a este Platón, sino a muchos otros que proclaman al único Dios verdaderamente único, Dios por su inspiración, si es que han alcanzado la verdad. Pues Antístenes no pensó esto como un cínico, sino como discípulo de Sócrates, y dice que Dios no se parece a nadie; por lo cual nadie puede aprenderlo a partir de una imagen. Jenofonte de Atenas habría escrito explícitamente sobre la verdad, testificando como Sócrates, si no hubiera temido el veneno de Sócrates; pero no menos lo insinúa.« El que mueve y calma todas las cosas», dice,« como grande y poderoso, es manifiesto; pero qué forma tiene, es invisible». Ni siquiera el sol, que parece ser todo luz, permite que uno se vea a sí mismo, sino que, si alguien lo mira descaradamente, pierde la vista.¿ De dónde, pues, filosofa el hijo de Grilo, sino claramente de la profetisa de los hebreos que profetiza de esta manera?«¿ Qué carne puede ver con los ojos al Dios celestial, verdadero e inmortal, que habita el polo? Pero ni siquiera ante los rayos del sol pueden estar los hombres, siendo mortales». Cleantes de Pédaso, el filósofo de la Estoa, no muestra una teogonía poética, sino una teología verdadera. No ocultó lo que pensaba sobre Dios:«¿ Me preguntas qué es el bien? Escucha: ordenado, justo, santo, piadoso, dueño de sí mismo, útil, bello, necesario, austero, independiente, siempre provechoso, sin miedo, sin dolor, ventajoso, sin sufrimiento, beneficioso, agradable, seguro, amigo, honorable, conforme, glorioso, sin soberbia, diligente, manso, vehemente, duradero, irreprochable, que permanece siempre». Es un esclavo todo aquel que mira hacia la gloria, como si fuera a obtener de ella algún bien. Aquí, creo, enseña claramente cómo es Dios, y cómo la gloria común y la costumbre esclavizan a quienes las siguen, en lugar de buscar a Dios. No hay que ocultar tampoco a los seguidores de Pitágoras, quienes dicen que Dios es uno, y este no está, como algunos suponen, fuera del orden, sino en él, todo en todo el círculo, supervisor de toda generación, mezcla de todos los siglos y artífice de sus propias fuerzas y de todas las obras, luz en el cielo y padre de todos, mente y animación del círculo total, movimiento de todos. Esto basta para el conocimiento de Dios, escrito por ellos mismos por inspiración divina y seleccionado por nosotros para quien es capaz de contemplar aunque sea un poco la verdad.

Que venga también a nosotros— pues no basta solo la filosofía, sino que incluso la misma poesía, ocupada siempre en la mentira, apenas testificará alguna vez la verdad, o más bien confesará a Dios su desviación mítica—; que pase, pues, cualquier poeta que quiera, el primero. Arato, pues, piensa que el poder de Dios atraviesa todas las cosas,« para que todas las cosas crezcan firmes», por lo cual siempre lo aplacan como primero y último;« salve, Padre, gran maravilla, gran beneficio para los hombres». De esta manera también el ascraeo Hesíodo insinúa a Dios:« Pues él mismo es rey y señor de todos, y ningún otro tiene un poder que se le oponga». Ya también en la escena desnudan la verdad:« El que ha mirado hacia el éter y el cielo, considera que este es Dios», dice Eurípides; y Sófocles, hijo de Sófilo:« Uno es en verdad, uno es Dios, que creó el cielo y la vasta tierra, el oleaje azul del mar y la fuerza de los vientos; pero nosotros, los mortales, errando mucho en el corazón, hemos erigido como consuelo de nuestras penas imágenes de dioses de piedra, o de bronce, o de oro, o formas de marfil; y ofreciendo sacrificios y vanas fiestas a estos, pensamos que somos piadosos». Este ya introdujo la verdad ante los espectadores de manera arriesgada en la escena. Pero el hierofante tracio y poeta a la vez, Orfeo, hijo de Eagro, después de la hierofantía de los misterios y la teología de los ídolos, introduce una palinodia de la verdad, cantando el discurso verdaderamente sagrado, aunque tarde:« Hablaré a quienes es lícito; cerrad las puertas, profanos, todos por igual; pero tú escucha, hijo de la Luna portadora de luz, Museo, pues diré la verdad, y que lo que antes apareció en tu pecho no te prive de la vida querida. Mira hacia el discurso divino y síguelo, dirigiendo el recipiente intelectual de tu corazón; camina bien por el sendero, y mira solo al rey inmortal del cosmos». Luego, más abajo, añade explícitamente:« Él es uno, autogénito, de uno han nacido todas las cosas; y él mismo se mueve entre ellas, y ningún mortal lo ve, pero él mismo ve a todos». Así, pues, Orfeo; con el tiempo comprendió, habiendo estado extraviado. Pero tú, mortal de múltiples recursos, no demores, no te retrases, sino que, habiendo vuelto de tu error, aplaca a Dios. Pues aunque los griegos, al haber tomado algunas chispas del discurso divino, pronunciaron algunas pocas cosas de la verdad, testifican el poder de ella no oculto, pero se demuestran a sí mismos débiles, al no alcanzar el fin. Pues ya creo que para todos ha quedado claro que quienes actúan o hablan algo sin el discurso de la verdad son como quienes se esfuerzan por caminar sin base. Pero también te avergüenzan para la salvación los reproches sobre vuestros dioses, que los poetas, forzados por la verdad, ridiculizan. Menandro, el cómico, en el Heníoco, en el drama Hipobolimeos, dice:« No me agrada ningún dios que camina fuera con una vieja, ni que entra en las casas sobre una tabla; tales son los mendigos de la Madre». De donde, con razón, Antístenes decía a los que pedían limosna:« No alimento a la madre de los dioses, a la que los dioses alimentan». Y de nuevo, el mismo comediógrafo, en el drama Hiereia, enfadándose contra la costumbre, intenta refutar la soberbia atea del error, diciendo sensatamente:« Pues si un hombre atrae a Dios con címbalos hacia donde quiere, el que hace esto es mayor que Dios; pero estas son herramientas de audacia y de vida inventadas por los hombres». Y no solo Menandro, sino también Homero, Eurípides y otros muchos poetas refutan a vuestros dioses y no temen insultarlos, ni siquiera en la medida en que pueden. De inmediato llaman a Atenea« perra- mosca» y a Hefesto« cojo», y Helena dice a Afrodita:« No vuelvas más con tus pies al Olimpo». Y sobre Dioniso, Homero escribe abiertamente:« Quien en otro tiempo persiguió a las nodrizas del frenético Dioniso por el sagrado Niseo; y todas ellas arrojaron al suelo los tirsos ante el homicida Licurgo». Eurípides es verdaderamente digno de la escuela socrática, al mirar hacia la verdad y despreciar a los espectadores, refutando a veces a Apolo,« que habita las sedes del centro de la tierra dando a los mortales respuestas clarísimas», diciendo:« Al obedecerle, maté a la que me dio a luz; consideradlo a él impío y matadlo; él pecó, no yo, siendo más ignorante de lo bello y de la justicia», y otras veces introduciendo a un Heracles frenético, borracho y voraz;¿ y cómo no?« Pues mientras banqueteaba, comía higos verdes con la carne, ladrando sin arte como un bárbaro». Ya en el drama Ion, con la cabeza descubierta, saca a los dioses al teatro:«¿ Cómo es justo, pues, que vosotros, que habéis escrito las leyes para los mortales, seáis culpables de injusticia? Si, pues— no sucederá, pero usaré el argumento—, pagaréis penas a los hombres por matrimonios violentos, tú, Poseidón y Zeus, que gobiernas el cielo, vaciaréis los templos pagando por la injusticia».

Es hora, pues, habiendo terminado los otros en nuestro orden, de ir a las escrituras proféticas; pues también los oráculos, al proponer muy claramente las bases para la piedad, fundamentan la verdad; las escrituras divinas son constituciones sobrias, caminos breves de salvación; desnudas de cosmética y de la elocuencia externa, de palabrería y adulación, levantan al hombre que está siendo asfixiado por la maldad, despreciando el desliz de la vida, curando muchas cosas con una sola voz, apartándonos del engaño perjudicial y exhortándonos manifiestamente a una salvación evidente. De inmediato, pues, que la profetisa Sibila nos cante primero el canto salvador:« He aquí que esto es claro para todos, infalible; venid, no busquéis siempre la oscuridad y las tinieblas. He aquí que la luz del sol, de dulce mirada, brilla sobremanera. Conoced y depositad la sabiduría en vuestros pechos. Uno es Dios, que envía lluvias, vientos, terremotos, relámpagos, hambres, pestes y penas lamentables, y nevadas y lo demás,¿ por qué lo declaro uno por uno? Él gobierna el cielo, él mismo domina la tierra desde el principio». Con gran inspiración, al comparar el engaño con la oscuridad y el conocimiento con el sol y la luz de Dios, y al poner ambos en comparación, enseña la elección; pues la mentira no se disipa con la simple comparación de la verdad, sino que, al ser forzada por el uso de la verdad, es desterrada. Jeremías, el profeta sapientísimo, o más bien el Espíritu Santo en Jeremías, muestra a Dios.«¿ Soy yo un Dios que se acerca», dice,« y no un Dios de lejos? Si un hombre hace algo en secreto,¿ no lo veré yo?¿ No lleno yo los cielos y la tierra?», dice el Señor. Y de nuevo, a través de Isaías:«¿ Quién medirá», dice,« el cielo con el palmo y toda la tierra con el puño?». Mira la grandeza de Dios y asómbrate. Adoremos a este, sobre quien dice el profeta:« Ante tu rostro los montes se derretirán, como la cera se derrite ante el rostro del fuego». Este, dice, es Dios, cuyo trono es el cielo y estrado de sus pies la tierra, quien si abre el cielo, el temblor te tomará.¿ Quieres escuchar también lo que dice este profeta sobre los ídolos?« Serán expuestos ante el sol y sus cadáveres serán alimento para las aves del cielo y para las fieras de la tierra, y se pudrirán bajo el sol y la luna, que ellos mismos amaron y a quienes sirvieron, y su ciudad será incendiada». Dice que también los elementos y el cosmos perecerán junto con ellos;« la tierra», dice,« envejecerá y el cielo pasará, pero la palabra del Señor permanece para siempre».¿ Y qué cuando Dios quiere mostrarse de nuevo a través de Moisés?« Ved, ved que yo soy y no hay otro Dios fuera de mí. Yo mataré y haré vivir; heriré y yo sanaré, y no hay quien libre de mis manos». Pero,¿ quieres escuchar también a otro oráculo? Tienes a todo el coro profético, los compañeros de culto de Moisés.¿ Qué les dice el Espíritu Santo a través de Oseas? No dudaré en decirlo:« He aquí que yo soy el que consolida el trueno y crea el espíritu, cuyas manos fundaron el ejército del cielo». Además, a través de Isaías— y recordaré también esta voz para ti—:« Yo soy, yo soy», dice,« el Señor que habla justicia y anuncia la verdad; reuníos y venid; deliberad juntos, los que os salváis de las naciones. No conocieron los que levantan la madera de su talla, y rezan a dioses que no los salvarán». Luego, más abajo:« Yo», dice,« soy Dios, y no hay justo fuera de mí, y no hay salvador fuera de mí; volveos a mí y seréis salvos, los que estáis desde el extremo de la tierra. Yo soy Dios y no hay otro; juro por mí mismo». Y se irrita contra los idólatras diciendo:«¿ A quién habéis asemejado al Señor?¿ O a qué semejanza lo habéis asemejado?¿ Acaso el artesano hizo una imagen, o el orfebre, al fundir oro, lo recubrió de oro?». Y lo que sigue a esto.¿ No sois, pues, todavía idólatras? Pero aunque sea ahora, guardaos de las amenazas; pues los ídolos y las obras de las manos gritarán, o más bien los que confían en ellos, pues la materia es insensible. Además dice:« El Señor sacudirá las ciudades habitadas y tomará toda la tierra habitada con la mano como a un nido».¿ Qué te anuncio los misterios de la sabiduría y las sentencias de un niño hebreo instruido?« El Señor me creó al principio de sus caminos para sus obras, y el Señor da sabiduría, y de su rostro viene el conocimiento y la inteligencia».¿ Hasta cuándo, perezoso, estarás acostado?¿ Cuándo te levantarás del sueño? Y si eres diligente, vendrá a ti como una fuente tu cosecha, la palabra paternal, la buena lámpara, el Señor que trae la luz, la fe y la salvación a todos. Pues el Señor que hizo la tierra con su fuerza, como dice Jeremías, enderezó la tierra habitada con su sabiduría. Pues habiendo caído nosotros hacia los ídolos, la sabiduría, que es su palabra, nos endereza hacia la verdad. Y esta es la primera resurrección de la caída; de donde, apartando de toda idolatría, el divino Moisés exclama hermosamente:« Escucha, Israel: el Señor tu Dios, el Señor uno es, y al Señor tu Dios adorarás y a él solo servirás». Ahora, pues, comprended, oh hombres, según aquel bienaventurado salmista David:« Aferraos a la instrucción, no sea que el Señor se irrite y perezcáis del camino justo, cuando su ira se encienda pronto. Bienaventurados todos los que confían en él». Y ya el Señor, compadeciéndose de nosotros, nos entrega el canto salvador, como un ritmo de marcha:« Hijos de los hombres,¿ hasta cuándo seréis de corazón pesado?¿ Por qué amáis la vanidad y buscáis la mentira?».¿ Cuál es, pues, la vanidad y cuál la mentira? El santo apóstol del Señor, culpando a los griegos, te lo explicará:« Porque habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se desvanecieron en sus razonamientos, y cambiaron la gloria de Dios por la semejanza de una imagen de hombre corruptible, y sirvieron a la criatura antes que al Creador». Y ciertamente este Dios, que en el principio hizo el cielo y la tierra; tú, en cambio, no comprendes a Dios, pero adoras al cielo,¿ y cómo no eres impío? Escucha de nuevo al profeta decir:« El sol se eclipsará y el cielo se oscurecerá, pero el Todopoderoso brillará para siempre, y las potencias de los cielos serán sacudidas y los cielos se enrollarán como una piel al extenderse y contraerse»— pues estas son las voces proféticas—« y la tierra huirá del rostro del Señor».

Podría citarte miles de escrituras, de las cuales ni una sola tilde pasará sin haberse cumplido; pues la boca del Señor, el Espíritu Santo, habló estas cosas. No menosprecies, pues, dice, hijo mío, la disciplina del Señor, ni te desanimes cuando seas reprendido por él.¡ Oh, la desbordante filantropía! El Maestro no amonesta a sus hijos como a discípulos, ni el Señor como a siervos, ni Dios como a hombres, sino como un padre bondadoso. Luego, Moisés confiesa tener miedo y temblar al escuchar acerca del Logos,¿ y tú, al escuchar el Logos divino, no sientes temor?¿ No te angustias?¿ No te apresuras a aprender, al mismo tiempo que eres piadoso, es decir, te apresuras hacia la salvación, temiendo la ira, amando la gracia, deseando la esperanza, para evitar el juicio? Venid, venid, juventud mía; pues si no volvéis a ser como niños y renacéis, como dice la Escritura, no recibiréis al Padre que verdaderamente es, ni entraréis jamás en el reino de los cielos.¿ Cómo se le permite entrar a un extraño? Pero cuando, creo yo, sea inscrito, se convierta en ciudadano y reciba al Padre, entonces estará en las cosas del Padre, entonces será digno de heredar, entonces compartirá el reino del Padre con el legítimo, con el amado; pues esta es la iglesia primogénita, compuesta por muchos niños buenos; estos son los primogénitos inscritos en los cielos, que celebran fiesta con tantas miríadas de ángeles; y nosotros, los nutridos por Dios, somos los hijos primogénitos, los amigos legítimos del Primogénito, los primeros de entre los demás hombres que han comprendido a Dios, los primeros en ser arrancados de los pecados, los primeros en ser separados del diablo. Pero ahora, algunos son tanto más impíos cuanto más filántropo es Dios; pues Él desea que nosotros, de esclavos, lleguemos a ser hijos, mientras que ellos se han enorgullecido incluso de llegar a ser hijos.¡ Oh, la gran insensatez! Os avergonzáis del Señor. Él promete libertad, y vosotros huís hacia la esclavitud. Él otorga la salvación, y vosotros os precipitáis hacia la muerte. Él regala la vida eterna, y vosotros esperáis el castigo; y contemplad también el fuego que el Señor preparó para el diablo y sus ángeles. Por esto, el bienaventurado apóstol dice: Testifico en el Señor que no andéis más como andan también los gentiles en la vanidad de su mente, estando entenebrecidos en el entendimiento y ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos, por la dureza de su corazón; los cuales, habiéndose vuelto insensibles, se entregaron a la lascivia para cometer toda clase de impureza y codicia. Siendo tal el testigo que reprende la insensatez de los hombres e invoca a Dios,¿ qué otra cosa queda para los incrédulos sino juicio y condenación? El Señor no se cansa de exhortar, atemorizar, incitar, despertar y amonestar; pues, en efecto, despierta y levanta a los extraviados de su propia oscuridad; levántate, dice, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo, el Señor, el sol de la resurrección, el que fue engendrado antes del lucero de la mañana, el que otorgó la vida con sus propios rayos. Que nadie, pues, menosprecie el Logos, que nadie se descuide despreciándose a sí mismo. Pues dice en alguna parte la Escritura: Si hoy escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto, donde vuestros padres pusieron a prueba. Y si quieres saber cuál es la prueba, el Espíritu Santo te la explicará: Y vi mis obras, dice, cuarenta años; por lo cual me disgusté con esta generación y dije: Siempre se extravían en su corazón; ellos no conocieron mis caminos; como juré en mi ira, si entrarán en mi reposo. Ved la amenaza; ved la exhortación; ved el honor;¿ por qué, pues, cambiamos todavía la gracia en ira y, en lugar de recibir el Logos con los oídos abiertos, no hospedamos a Dios en almas puras? Pues grande es la gracia de su promesa, si hoy escuchamos su voz; y el hoy aumenta cada día, mientras se llame hoy. Hasta el fin perdura tanto el hoy como el aprendizaje; y entonces el verdadero hoy, el día incesante de Dios, se extiende con los siglos. Obedezcamos, pues, siempre la voz del Logos divino; pues el hoy es imagen del siglo eterno, y el día es símbolo de la luz, y el Logos es luz para los hombres, por medio del cual somos iluminados hacia Dios. Con razón, pues, a los que creen y obedecen, la gracia sobreabundará, pero a los que desobedecen y se extravían de corazón, y no han conocido los caminos del Señor, los cuales Juan mandó enderezar y preparar, a estos Dios se disgustó y amenaza; y, en efecto, el fin de la amenaza lo dicen enigmáticamente los antiguos de los hebreos como una errancia; pues no se dice que no entrarán en el reposo por causa de la incredulidad, hasta que, habiendo seguido al sucesor de Moisés, aprendan tarde, de hecho, que no podrían salvarse de otra manera si no hubieran creído como Jesús. Siendo el Señor filántropo, invita a todos los hombres al conocimiento de la verdad, Él que envía al Consolador.¿ Cuál es, pues, el conocimiento? La piedad; y la piedad es provechosa para todo, según Pablo, pues tiene promesa de la vida presente y de la venidera.¿ Por cuánto habríais aceptado, oh hombres, comprar la salvación eterna si se vendiera? Ni aunque alguien midiera todo el Pactolo, la mítica corriente de oro, contaría un precio digno de la salvación. No os canséis, pues; os es posible, si queréis, comprar la salvación de gran valor con vuestro propio tesoro, con amor y fe, que es un precio digno de la vida. Dios recibe gustosamente este precio. Pues hemos puesto nuestra esperanza en el Dios vivo, que es Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. Pero los otros, que se han adherido al mundo, como ciertas algas a las rocas marinas, menosprecian la inmortalidad, como el anciano de Ítaca, no anhelando la verdad y la patria en el cielo, y además la luz que verdaderamente es, sino el humo. La piedad, al hacer al hombre semejante a Dios en la medida de lo posible, se inscribe como un maestro adecuado: Dios, quien es el único capaz de representar dignamente al hombre ante Dios. El apóstol, sabiendo que esta enseñanza es verdaderamente divina, dice: Y tú, oh Timoteo, desde la niñez conoces las Sagradas Escrituras, las cuales pueden hacerte sabio para la salvación por medio de la fe en Cristo. Pues son verdaderamente sagradas las letras que hacen sagrado y divinizan, letras y sílabas de las cuales el mismo apóstol, consecuentemente, llama a las Escrituras compuestas, a los escritos, inspirados por Dios, siendo útiles para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección, para la instrucción en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Nadie podría quedar tan asombrado por las exhortaciones de los otros santos como por el mismo Señor filántropo; pues no hay otra obra para Él que esta sola: que el hombre sea salvo. Por eso clama, apresurándose hacia la salvación: El reino de los cielos se ha acercado; vuelve a los hombres que se acercan al temor. Por esto también el apóstol del Señor, exhortando a los macedonios, se convierte en intérprete de la voz divina, diciendo: El Señor se ha acercado, temed no sea que seamos hallados vacíos. Pero vosotros sois tan intrépidos, o más bien incrédulos, que no obedecéis ni al mismo Señor ni a Pablo, y esto estando encadenado por causa de Cristo. Gustad y ved que el Señor es bueno. La fe introducirá, la experiencia enseñará, la Escritura educará, diciendo: Venid, hijos, escuchadme, el temor del Señor os enseñaré. Luego, como a quienes ya han creído, añade brevemente:¿ Quién es el hombre que desea la vida, que ama ver días buenos? Nosotros somos, diremos, los adoradores del bien, los celosos de las cosas buenas. Escuchad, pues, los que estáis lejos, escuchad los que estáis cerca; el Logos no se ocultó a nadie; es luz común, brilla sobre todos los hombres; no hay ningún cimerio en el Logos; apresurémonos hacia la salvación, hacia el renacimiento; apresurémonos los muchos a ser reunidos en un solo amor, según la unión de la esencia monádica. Haciendo el bien, busquemos proporcionalmente la unidad, buscando la buena mónada. Y la unión de muchos, habiendo recibido una armonía divina de la polifonía y la dispersión, se convierte en una sola sinfonía, siguiendo a un solo corifeo y maestro, el Logos, descansando sobre la verdad misma, diciendo:¡ Abba, Padre! Dios acoge esta voz verdadera, cosechándola como la primera de sus hijos.

Pero decís que no es razonable derribar una costumbre que nos ha sido transmitida por nuestros padres.¿ Y por qué, entonces, no nos alimentamos con el primer alimento, la leche, con el que, sin duda, nuestras nodrizas nos acostumbraron desde el nacimiento?¿ Por qué aumentamos o disminuimos el patrimonio paterno, en lugar de conservar el mismo tal como lo hemos recibido?¿ Por qué ya no nos amamantamos en los senos paternos, o por qué no seguimos realizando las otras cosas que, cuando éramos niños y éramos criados por nuestras madres, nos hacían objeto de risa, sino que nos hemos corregido a nosotros mismos, incluso si no tuvimos buenos pedagogos? Además, en los viajes, las desviaciones, aunque sean perjudiciales y peligrosas, resultan sin embargo dulces de algún modo;¿ por qué, entonces, en la vida no abandonamos la costumbre malvada, apasionada e impía, aunque los padres se enfurezcan, y nos inclinamos hacia la verdad y buscamos al Padre que verdaderamente existe, rechazando la costumbre como si fuera un fármaco venenoso? Pues esto mismo es lo más hermoso de lo que se intenta: mostrarles cómo la piedad fue odiada a causa de la locura y de esta costumbre tres veces desgraciada; pues un bien tan grande, del cual nada mayor ha sido dado por Dios a la generación de los hombres, nunca habría sido odiado ni prohibido si no fuera porque, arrebatados por la costumbre, y luego tapándonos los oídos, como caballos de cuello duro que se encabritan y muerden los frenos, evitaban las palabras, deseando sacudirse a nosotros, sus aurigas de la vida, y llevados por la insensatez hacia los precipicios de la perdición, consideraban impía la santa palabra de Dios. Por tanto, les sigue, según Sófocles, la recompensa de la elección: mente vacía, oídos inútiles, preocupaciones vanas; y no saben que esto es más verdadero que todo: que los buenos y piadosos obtendrán una buena recompensa por haber honrado el bien, mientras que los malvados, por el contrario, recibirán el castigo correspondiente, y sobre el príncipe de la maldad pende el castigo. El profeta Zacarías lo amenaza, pues, diciendo:¡ Que el que eligió a Jerusalén te reprenda!¿ No es este un tizón arrebatado del fuego?¿ Qué deseo de muerte voluntaria queda entonces en los hombres?¿ Por qué han huido hacia este tizón mortífero, con el cual serán consumidos, pudiendo vivir bien según Dios y no según la costumbre? Pues Dios otorga la vida, mientras que la costumbre malvada, tras la partida de aquí, inflige un arrepentimiento vano junto con el castigo; y el niño, al sufrir, comprendió que la superstición destruye y la piedad salva. Que alguien de ustedes observe a los que rinden culto a los ídolos, sucios de cabellos, ultrajados por una vestimenta mugrienta y desgarrada, totalmente ajenos a los baños, embrutecidos por las puntas de sus uñas, y muchos incluso privados de sus partes viriles, demostrando con hechos que los recintos de los ídolos son tumbas o prisiones; estos me parecen estar de luto, no adorar a los dioses, habiendo sufrido cosas más dignas de compasión que de piedad. Y viendo esto,¿ todavía están ciegos y no mirarán hacia el dueño de todas las cosas y señor del universo?¿ No huirán, escapando de las prisiones de aquí, hacia la compasión que viene de los cielos? Pues Dios, por su gran filantropía, se aferra al hombre, como la madre ave vuela hacia el polluelo que cae del nido; y si alguna vez una fiera rastrera rodea al polluelo, la madre vuela alrededor lamentándose por sus queridos hijos; pero Dios es Padre y busca a su criatura, sana la caída, persigue a la fiera y vuelve a tomar al polluelo, incitándolo a volar de nuevo hacia el nido. Luego, los perros, ya extraviados, rastreando con el olfato, han encontrado a su dueño, y los caballos, tras sacudirse al jinete, obedecieron a un silbido del dueño; y dice: el buey conoció a su dueño y el asno el pesebre de su señor, pero Israel no me conoció.¿ Qué hace entonces el Señor? No guarda rencor, todavía tiene compasión, todavía exige el arrepentimiento. Quiero preguntarles si no les parece absurdo que ustedes, los hombres, habiendo llegado a ser criatura de Dios y habiendo recibido de Él el alma y siendo totalmente de Dios, sirvan a otro señor, y además, en lugar del Rey, honren al tirano, y en lugar del bien, al malvado. Pues,¿ quién, por la verdad, estando en su sano juicio, deja el bien y se une a la maldad?¿ Quién es el que, huyendo de Dios, convive con demonios?¿ Quién, pudiendo ser hijo de Dios, se complace en servir?¿ O quién, pudiendo ser ciudadano del cielo, persigue el Erebo, pudiendo cultivar el paraíso, recorrer el cielo y participar de la fuente vital e inmaculada, caminando por el aire tras los pasos de aquella nube luminosa, como Elías, contemplando la lluvia salvadora? Pero ellos, como gusanos, revolcándose en pantanos y lodo, las corrientes del placer, se alimentan de delicias inútiles e insensatas, hombres semejantes a cerdos. Pues los cerdos, dice, se deleitan más con el lodo que con el agua pura y se enfurecen con la basura, según Demócrito. No, ciertamente, no seamos esclavizados ni nos volvamos semejantes a cerdos, sino que, como hijos genuinos de la luz, miremos hacia arriba y contemplemos la luz, para que el Señor no nos denuncie como bastardos, tal como el sol a las águilas. Arrepintámonos, pues, y pasemos de la ignorancia al conocimiento, de la insensatez a la prudencia, de la incontinencia a la templanza, de la injusticia a la justicia, de la impiedad a Dios. Es hermoso el peligro de desertar hacia Dios. Y hay muchos otros bienes de los que pueden disfrutar los amantes de la justicia, nosotros que perseguimos la salvación eterna, y ciertamente también aquellos que el mismo Dios insinúa hablando a través de Isaías: hay una herencia para los que sirven al Señor; hermosa y deseable es la herencia, no oro, no plata, no vestimenta, las cosas de la tierra, donde alguna vez la polilla y el ladrón se infiltran codiciando la riqueza terrenal, sino aquel tesoro de la salvación, hacia el cual es necesario apresurarse habiéndose vuelto amantes de la palabra; y las obras nobles parten con nosotros desde aquí y vuelan junto con el ala de la verdad. Esta herencia nos entrega el pacto eterno de Dios, otorgando el don eterno; y este Padre nuestro lleno de afecto, el verdadero Padre, no cesa de exhortar, amonestar, educar, amar; pues ni siquiera cesa de salvar, sino que aconseja lo mejor: háganse justos, dice el Señor; los que tienen sed, vayan al agua, y los que no tienen plata, caminen, compren y beban sin plata. Al baño, a la salvación, a la iluminación invita, casi gritando y diciendo: te doy la tierra y el mar, hijo, y el cielo y todos los animales que hay en ellos te regalo; solo, hijo, ten sed del Padre, Dios te será mostrado sin recompensa; la verdad no se vende, te da también las aves, los seres nadadores y los que están sobre la tierra; estas cosas ha creado el Padre para tus deleites agradecidos. Con plata comprará el bastardo, que es hijo de la perdición, que ha preferido servir a Mammon, pero a ti te confía lo tuyo, al genuino digo, al que ama al Padre, por quien todavía trabaja, a quien solo promete diciendo: y la tierra no será vendida para confirmación; pues no se ratifica con la corrupción; pues mía es toda la tierra, y también es tuya, si recuperas a Dios. De donde la Escritura anuncia con razón a los que han creído: los santos del Señor heredarán la gloria de Dios y su poder.¿ Qué gloria, oh bienaventurado, dime? La que ojo no vio ni oído oyó, ni subió al corazón del hombre; y se alegrarán en el reino de su Señor por los siglos, amén. Tienen, oh hombres, la divina promesa de la gracia, han oído también la otra amenaza del castigo, mediante las cuales el Señor salva, educando al hombre con temor y gracia;¿ por qué dudamos?¿ Por qué no evitamos el castigo?¿ Por qué no aceptamos el don?¿ Por qué no elegimos lo mejor, a Dios en lugar del malvado, y preferimos la sabiduría a la idolatría y cambiamos la vida por la muerte? He aquí, he puesto delante de ustedes, dice, la muerte y la vida. El Señor te pone a prueba para que elijas la vida, te aconseja como Padre que obedezcas a Dios. Pues si me escuchan, dice, y quieren, comerán los bienes de la tierra, la gracia de la obediencia; pero si no me escuchan ni quieren, la espada y el fuego los devorarán, el juicio de la desobediencia. Pues la boca del Señor ha hablado estas cosas; ley de verdad es la palabra del Señor.¿ Quieren que sea para ustedes un buen consejero? Pero ustedes escuchen; yo, si es posible, lo demostraré. Deberían, oh hombres, reflexionando sobre el mismo bien, traer una fe innata, testigo digno de crédito desde dentro, desde casa, eligiendo claramente lo mejor, y no buscar si se debe perseguir el esforzarse. Pues si alguien debe emborracharse, por decir algo, es necesario dudar; pero ustedes, antes de examinar, se emborrachan; y si se debe cometer una injuria, no se preocupan, sino que injurian con rapidez. Pero solo si se debe ser piadoso, buscan, y si se debe seguir a este sabio, a este Dios y a Cristo, esto lo consideran digno de consejo y reflexión, sin haber comprendido siquiera lo que es digno de Dios, sea lo que sea. Créannos aunque sea como en una borrachera, para que sean sensatos; créannos aunque sea como en una injuria, para que vivan. Y si quieren obedecer habiendo contemplado la fe evidente de las virtudes, les presentaré por añadidura la persuasión sobre la Palabra. Y ustedes, pues las costumbres patrias ya no los ocupan habiendo sido pre- catequizados en la verdad, podrían escuchar ya cómo es lo siguiente; y que ninguna vergüenza por este nombre los tome por sorpresa, la cual daña grandemente a los hombres, desviándolos de la salvación. Desnudándonos, pues, claramente en el estadio de la verdad, luchemos genuinamente, siendo el árbitro la santa Palabra, y el juez de la contienda el Señor del universo. Pues no es pequeño el premio que se nos propone: la inmortalidad. No se preocupen, pues, ni siquiera si un poco, qué dicen de ustedes algunos chusma de mercado, bailarines impíos de la superstición, empujados por la insensatez y la locura hacia el mismo abismo, creadores de ídolos y adoradores de piedras; pues estos se han atrevido a divinizar a los hombres, registrando a Alejandro el Macedonio como el decimotercer dios, a quien Babilonia demostró muerto. Admiro, pues, al sofista de Quíos, Teócrito es su nombre; tras la muerte de Alejandro, burlándose Teócrito de las vanas opiniones que los hombres tenían sobre los dioses, dijo a los ciudadanos: hombres, tengan ánimo mientras vean a los dioses muriendo antes que los hombres. Y el que adora y se hace compañero de los dioses visibles y de esta multitud mezclada de seres engendrados, es mucho más miserable que esos mismos demonios. Pues Dios no es de ninguna manera injusto como los demonios, sino lo más justo posible, y no hay nada más semejante a Él que quien de nosotros llegue a ser lo más justo posible. Vayan al camino, pues, todo el pueblo artesano, ustedes que rinden culto a la Atenea de mirada terrible de Zeus con cunas fijas, necios creadores y adoradores de piedras. Que vengan su Fidias y su Policleto, y a su vez Praxíteles y Apeles y todos los que practican las artes viles, siendo trabajadores terrenales de la tierra. Pues entonces, dice una profecía, las cosas de aquí sufrirán desgracia, cuando crean en estatuas. Que vengan, pues, de nuevo, pues no dejaré de llamar, los pequeños artesanos. Nadie de ellos ha creado una imagen que respire, ni ha ablandado carne suave de la tierra.¿ Quién fundió la médula o quién fijó los huesos?¿ Quién extendió los nervios?¿ Quién insufló las venas?¿ Quién vertió sangre en ellas o quién extendió la piel?¿ Dónde podría alguno de ellos hacer ojos que vean?¿ Quién insufló el alma?¿ Quién otorgó la justicia?¿ Quién ha prometido la inmortalidad? Solo el creador del universo, el Padre maestro de artes, nos moldeó a nosotros, el hombre, como tal estatua animada; pero su Olímpico, imagen de imagen, muy alejado de la verdad, es una obra sorda de manos áticas. Pues imagen de Dios es su Palabra, y el divino Logos es hijo genuino de la Mente, luz arquetipo de luz, e imagen de la Palabra es el hombre verdadero, la mente que está en el hombre, que se dice haber sido hecho a imagen de Dios y según su semejanza por esto, comparándose con la divina Palabra mediante la prudencia del corazón y, por esto, siendo racional. Pero del hombre visto, el nacido de la tierra, imagen terrenal parecen ser las estatuas con forma humana y un molde oportuno lejos de la verdad. Nada, pues, sino lleno de locura me ha parecido que se ha vuelto la vida, ocupándose con tanto afán en la materia. La costumbre ha sido criada por la vana gloria, habiéndoles hecho probar la esclavitud y la curiosidad irracional; y la ignorancia es la causa de leyes sin ley y de fingimientos engañosos, la cual, introduciendo en el género humano construcciones de ceras destructivas y de ídolos detestables, habiendo inventado muchas formas de demonios, imprimió una mancha de larga muerte en los que la siguen. Tomen, pues, agua racional, lávense los contaminados, rocíense a sí mismos de la costumbre con las gotas verdaderas; es necesario subir puros a los cielos. Eres hombre, lo más común, busca al que te creó; eres hijo, lo más propio, reconoce al Padre;¿ y tú todavía permaneces en los pecados, consumido por los placeres?¿ A quién hablará el Señor: de ustedes es el reino de los cielos? De ustedes es, si quieren, de los que han tenido la intención hacia Dios; de ustedes, si quieren creer solamente y seguir la brevedad de la predicación, a la cual, habiendo obedecido los ninivitas, cambiaron la esperada destrucción por una salvación hermosa mediante un arrepentimiento genuino.¿ Cómo, pues, subiré, dice, a los cielos? El camino es el Señor, estrecho sí, pero desde los cielos, estrecho sí, pero que conduce a los cielos; estrecho en la tierra, despreciado, ancho en los cielos, adorado. Luego, el que no ha oído la Palabra tiene el perdón de la ignorancia por el error, pero el que es puesto a oídos y lleva la desobediencia al alma por parte de la voluntad, y cuanto más prudente parezca ser, la inteligencia es para él un mal, porque ha usado la prudencia como acusadora al no elegir lo mejor; pues el hombre está naturalmente dispuesto a tener una relación con Dios. Así pues, como no obligamos al caballo a arar ni al toro a cazar, sino que llevamos a cada uno de los animales hacia aquello para lo que ha nacido, así, ciertamente, también al hombre, habiendo nacido para la visión del cielo, planta verdaderamente celestial, lo exhortamos hacia el conocimiento de Dios, habiendo comprendido lo que es propio de él, excepcional y característico frente a los otros animales, aconsejándole prepararse un viático suficiente para los siglos: la piedad. Cultiva, decimos, si eres agricultor, pero conoce a Dios cultivando, y navega, el que ama la navegación, pero invocando al piloto celestial; el conocimiento te ha encontrado sirviendo en el ejército; escucha al general que señala las cosas justas. Así pues, como los cargados de sopor y borrachera, despierten y, habiendo mirado un poco, reflexionen qué quieren de ustedes las piedras que adoran y lo que gastan vanamente en la materia; consumen tanto el dinero como la vida en la ignorancia, como si su vivir fuera hacia la muerte, habiendo encontrado esto solo como el fin de su vana esperanza, no siendo capaces ni de compadecerse a sí mismos, sino que ni siquiera se vuelven aptos para obedecer a los que se compadecen de ustedes por el error, esclavizados por una mala costumbre, de la cual, desprendidos voluntariamente hasta el último aliento, son llevados hacia la perdición; porque la luz ha venido al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, pudiendo limpiar los obstáculos para la salvación y la soberbia y la riqueza y el temor, diciendo con voz alta aquel verso poético:¿ a dónde llevo estas muchas riquezas?¿ Y a dónde me extravío yo mismo?¿ No quieren, pues, habiendo arrojado estas vanas fantasías, despedirse de la costumbre misma, diciendo a la vanagloria: sueños falsos, adiós,¿ no eran nada entonces?¿ Qué consideran, pues, oh hombres, el Tychon, a Hermes y el de Andócides y el Amyeto?¿ No es evidente para todos que son piedras, al igual que el mismo Hermes? Y como no es dios el halo y como no es dios el arco iris, sino afecciones del aire y de las nubes, y de la manera en que el día no es dios, ni tampoco el año ni el tiempo que se completa con estos, así tampoco el sol ni la luna, con los cuales se delimita cada una de las cosas mencionadas.¿ Quién, pues, que piense bien, podría suponer que la retribución, el castigo, la justicia y la némesis son dioses? Pues ni siquiera las erinias ni las moiras ni el destino, puesto que ni la política ni la gloria ni la riqueza son dioses, a la cual incluso los pintores muestran ciega; pero si divinizan la vergüenza, el amor y la afrodita, que les sigan la deshonra, el impulso, la belleza y la unión. Por tanto, ya no podrían ser considerados razonablemente el sueño y la muerte como dioses gemelos entre ustedes, siendo estas afecciones que ocurren naturalmente en los animales; ni tampoco llamarán justamente a la parca ni al destino ni a las moiras como diosas. Y si la discordia y la lucha no son dioses, tampoco Ares ni Enio. Además, si los relámpagos y los truenos y las lluvias no son dioses,¿ cómo el fuego y el agua son dioses?¿ Y cómo también los meteoros y los cometas, habiendo ocurrido por una afección del aire? Y el que llama a la fortuna dios, que llame también a la acción dios. Si, pues, ninguna de estas cosas se considera dios, ni tampoco aquellas creaciones hechas por manos humanas e insensibles, y una providencia de poder divino aparece sobre nosotros, no queda nada más que confesar esto: que verdaderamente solo existe y subsiste el único Dios que verdaderamente existe. Pero, en verdad, se parecen a hombres que han bebido mandrágora o algún otro fármaco, ustedes los insensatos, y que Dios les dé alguna vez despertar de este sueño y comprender a Dios y no imaginar oro o piedra o árbol o acción o afección o enfermedad o temor como dios. Pues tres veces diez mil son en verdad sobre la tierra nutricia demonios no inmortales ni mortales( pues ni siquiera han participado de la sensación, para que también de la muerte), sino señores de piedra y madera de los hombres, ultrajando y violando la vida a través de la costumbre. La tierra es del Señor, dice, y su plenitud; entonces,¿ por qué te atreves, deleitándote en las cosas del Señor, a ignorar al dueño? Deja la tierra que es mía, te dirá el Señor, no toques el agua que yo doy, no participes de los frutos que yo cultivo; devuelve, hombre, los alimentos a Dios; reconoce a tu dueño; eres criatura propia de Dios;¿ y lo que es suyo cómo podría ser justamente ajeno? Pues lo que ha sido alienado, al ser privado de la pertenencia, es privado de la verdad.¿ O no es de alguna manera como Níobe, o más bien, para que les hable más místicamente, como la mujer hebrea( los antiguos la llamaban Lot), se convierten en insensibilidad? Hemos recibido que esta mujer quedó petrificada por amar a Sodoma; y sodomitas son los impíos y los que se vuelven hacia la impiedad, de corazón duro y necios. Piensa que estas voces te son elegidas por Dios; pues no pienses que las piedras son sagradas, y las maderas y las aves y las serpientes, y los hombres no; sino, al contrario, considera sagrados verdaderamente a los hombres, y a las fieras y a las piedras lo que son. Pues los desgraciados y miserables de los hombres creen que Dios grita a través del cuervo y la graja, pero que calla a través del hombre, y han honrado al cuervo como mensajero de Dios, pero persiguen al hombre de Dios, que no grazna, que no cloquea, sino que habla;¡ ay!, intentan asesinar inhumanamente al que catequiza racional y filantrópicamente, llamando a la justicia, no esperando la gracia de arriba ni evitando el castigo. Pues no creen en Dios ni aprenden su poder. Donde la filantropía es inefable, de esta es inabarcable la aversión al mal. La ira alimenta el castigo por el pecado, pero la filantropía hace el bien por el arrepentimiento. Lo más lamentable es ser privado de la ayuda de Dios. La ceguera de los ojos y la sordera del oído son más dolorosas que las demás codicias del mal; pues una ha sido privada de la visión celestial, y la otra ha sido privada de la enseñanza divina. Pero ustedes, siendo lisiados hacia la verdad y ciegos de mente, y sordos de inteligencia, no sufren, no se indignan, no han deseado ver el cielo y al creador del cielo, ni han buscado escuchar y aprender del creador y Padre de todas las cosas, uniendo la intención a la salvación; pues nada se interpone en el camino del que se apresura hacia el conocimiento de Dios, ni la falta de educación, ni la pobreza, ni la falta de gloria, ni la falta de posesiones; ni nadie desea cambiar la verdadera sabiduría, habiéndola destruido con bronce o hierro; pues bien se ha dicho esto más que todo: el bondadoso es salvador en todas partes; pues el celoso de la justicia, como amante del que no tiene necesidad, necesita poco, habiendo atesorado la felicidad no en otra cosa sino en sí mismo y en Dios, donde no hay polilla, ni ladrón, ni pirata, sino el eterno dador de los bienes.¿ Acaso, pues, se han asemejado con razón a aquellas serpientes, a las cuales los oídos están cerrados ante los que encantan? Pues la ira es para ellos, dice la Escritura, según la semejanza de la serpiente, como la del áspid sordo y que tapa sus oídos, que no escuchará la voz de los que encantan. Pero ustedes, al menos, dejen que se les encante la ferocidad y acepten nuestra palabra mansa y escupan el veneno mortífero, para que se les dé, en la medida de lo posible, despojarse de la corrupción, como aquellos de la vejez. Escúchenme y no tapen sus oídos ni obstruyan sus oídos, sino pongan en su mente lo que se dice. Hermoso es el fármaco de la inmortalidad; detengan alguna vez los movimientos rastreros. Pues los enemigos del Señor lamerán el polvo, dice la Escritura; dice: levántense de la tierra hacia el éter, miren hacia el cielo, admiren, dejen de estar al acecho del talón de los justos y de obstaculizar el camino de la verdad; sean prudentes e inofensivos; tal vez el Señor les otorgue un ala de sencillez( ha preferido alar a los nacidos de la tierra), para que, dejando las madrigueras, habiten los cielos. Solo arrepintámonos de todo corazón, para poder contener a Dios con todo el corazón. Esperen en Él, dice, toda la congregación del pueblo, derramen delante de Él todos sus corazones. A los vacíos de maldad les dice; Él tiene compasión y llena de justicia; cree, hombre, al hombre y a Dios; cree, hombre, al que sufrió y es adorado. Crean en el Dios vivo, ustedes, esclavos del muerto; todos los hombres, crean solo en el Dios de todos los hombres; crean y reciban como salario la salvación; busquen a Dios, y vivirá su alma. El que busca a Dios se preocupa por su propia salvación; encontraste a Dios, tienes la vida. Busquemos, pues, para que también vivamos. El salario del hallazgo es la vida junto a Dios. Alégrense y regocíjense en ti todos los que te buscan y digan siempre: sea engrandecido Dios. Hermoso himno de Dios es el hombre inmortal, edificado en justicia, en el cual las palabras de la verdad están grabadas. Pues,¿ dónde más que en un alma sensata se debe grabar la justicia?¿ Dónde el amor?¿ Y la vergüenza dónde?¿ La mansedumbre dónde? Estas, creo, son las divinas escrituras que, habiendo sellado en el alma, es necesario considerar la sabiduría como un hermoso punto de partida para los que se han vuelto hacia cualquier parte de la vida, y considerar la misma sabiduría como un puerto sin olas de salvación; por la cual, buenos padres de hijos son los que han corrido hacia el Padre, buenos hijos de padres los que han comprendido al Hijo, buenos esposos de esposas los que se acuerdan del Esposo, y buenos señores de siervos los que han sido redimidos de la última esclavitud.¡ Oh, más bienaventuradas que el error entre los hombres son las fieras! Pastan la ignorancia, como ustedes, pero no fingen la verdad; no hay entre ellas géneros de aduladores, no son supersticiosos los peces, no idolatran las aves, solo se asombran ante el cielo, puesto que no pueden comprender a Dios, habiendo sido privadas de la palabra. Entonces,¿ no se avergüenzan de haberse hecho a sí mismos más irracionales que los seres irracionales, ustedes que a través de tantas edades se han desgastado en la impiedad? Han sido niños, luego adolescentes, luego jóvenes, luego hombres, pero nunca buenos. Aunque respeten la vejez, habiendo llegado al ocaso de la vida, sean sensatos, aunque al final de la vida reconozcan a Dios, para que el fin de su vida tome el comienzo de la salvación. Envejezcan hacia la superstición, lleguen jóvenes hacia la piedad; Dios admitirá a los niños sin malicia. El ateniense, pues, que siga las leyes de Solón, y el argivo las de Foroneo, y el espartano las de Licurgo, pero si te registras a ti mismo como de Dios, el cielo es tu patria, y Dios el legislador.¿ Y cuáles son las leyes? No matarás, no cometerás adulterio, no corromperás niños, no robarás, no darás falso testimonio, amarás al Señor tu Dios. Y están también los complementos de estas, leyes elocuentes y palabras santas grabadas en los mismos corazones; amarás a tu prójimo como a ti mismo, y al que te golpea en la mejilla ofrécele también la otra, y no desearás, pues solo con el deseo has cometido adulterio.¡ Cuánto mejor es, pues, para los hombres, en lugar de obtener los deseos, no querer desear lo que no se debe! Pero ustedes no soportan resistir la austeridad de la salvación, y como nos deleitamos con los alimentos dulces prefiriéndolos por la suavidad del placer, y nos cura y sana lo amargo que irrita la sensación, pero la austeridad de los fármacos fortalece a los débiles del estómago, así la costumbre deleita y hace cosquillas, pero la costumbre empuja hacia el abismo, mientras que la verdad, aunque áspera al principio, es una buena nodriza; y es solemne esta parte de la casa, y sensata la ancianidad; y no es inaccesible ni imposible de obtener, sino que es una habitante muy cercana a nosotros, como dice insinuando el sapientísimo Moisés, habitando en las tres partes que hay en nosotros: manos, boca y corazón. Símbolo genuino de la verdad que se completa en las tres cosas: voluntad, acción y palabra; pues ni siquiera temas esto, que las muchas y placenteras cosas que se imaginan te quiten la sabiduría; tú mismo voluntariamente superarás la tontería de la costumbre, tal como los niños, al hacerse hombres, arrojaron los juguetes. Con rapidez insuperable y benevolencia accesible, el poder divino, habiendo resplandecido sobre la tierra, llenó todo de semilla salvadora. Pues no habría terminado en poco tiempo una obra tan grande sin el cuidado divino el Señor, despreciado a la vista, adorado en la obra, el purificador y salvador y benigno, la divina Palabra, el Dios verdaderamente más manifiesto, el que fue igualado al Señor del universo, porque era su Hijo y la Palabra estaba en Dios, ni cuando fue anunciado por primera vez, fue incrédulo, ni cuando, habiendo tomado la máscara del hombre y habiendo sido moldeado en carne, representaba el drama salvador de la humanidad, fue ignorado; pues era un luchador genuino y un compañero de lucha de la criatura, y habiéndose difundido rápidamente hacia todos los hombres, más rápido que el sol habiendo salido de la misma voluntad paterna, nos resplandeció fácilmente a Dios, de donde era Él mismo y quién era, mediante lo que enseñó y demostró, habiéndolo presentado, la Palabra, nuestro mediador, reconciliador y salvador, fuente vivificante, pacífica, derramándose sobre toda la faz de la tierra, por quien, por así decirlo, todas las cosas se han vuelto ya un mar de bienes.

Si quieres, contempla brevemente desde arriba la divina benevolencia. El primer hombre, en otro tiempo, vivía en el paraíso libre de ataduras, pues era un niño de Dios; pero cuando, al sucumbir al placer— la serpiente es alegoría del placer que se arrastra sobre el vientre, mal terrenal que se nutre de materias—, fue arrastrado por los deseos, el niño, que se hacía hombre por la desobediencia y al desoír al Padre, se avergonzó ante Dios.¡ Qué poder tuvo el placer! El hombre, que por su sencillez estaba libre, fue hallado encadenado por los pecados. El Señor quiso desatarlo de nuevo de sus cadenas y, al encadenarse a la carne— misterio divino este—, subyugó a la serpiente y esclavizó al tirano, la muerte, y, lo más paradójico, a aquel hombre que había sido extraviado por el placer y encadenado por la corrupción, lo mostró libre con sus manos extendidas.¡ Oh, misterio prodigioso! El Señor se inclinó, pero el hombre se levantó, y el que cayó del paraíso recibe un premio mayor que la obediencia: los cielos. Por eso me parece que, puesto que el Logos mismo vino a nosotros desde el cielo, no debemos acudir ya a la enseñanza humana, escudriñando Atenas y el resto de Grecia, y además Jonia. Pues si el Maestro, que ha llenado todas las cosas con sus santas potencias— creación, salvación, benevolencia, legislación, profecía, enseñanza—, nos instruye ahora en todo, el todo se ha convertido ya en Atenas y Grecia por el Logos. Pues ciertamente no creeréis en el mito poético que describe a Minos el cretense como interlocutor de Zeus, y en cambio desconfiaréis de nosotros, que nos hemos hecho discípulos de Dios, habiendo alcanzado la sabiduría verdaderamente verdadera, que los más eminentes filósofos solo intuyeron, pero que los discípulos de Cristo han comprendido y proclamado. Y, en efecto, todo Cristo, por así decirlo, no se divide; no hay bárbaro, ni judío, ni griego, ni hombre, ni mujer; sino que es un hombre nuevo, transformado por el Espíritu Santo de Dios. Además, los otros consejos y recomendaciones son mezquinos y se refieren a cuestiones particulares: si hay que casarse, si hay que participar en la política, si hay que procrear; pero la exhortación universal, y que se dirige, claro está, a toda la vida, en todo momento y en toda circunstancia hacia el fin supremo, la vida, es la piedad; según la cual, y solo por ella, es necesario vivir para que vivamos siempre. La filosofía, como dicen los antiguos, es un consejo de larga duración, que busca el amor eterno a la sabiduría; pero el mandamiento del Señor es límpido y alumbra los ojos. Recibe a Cristo, recibe la visión, recibe tu luz, para que conozcas bien tanto a Dios como al hombre. Es deseable el Logos que nos iluminó, más que el oro y la piedra preciosa; es más dulce que la miel y el panal.¿ Cómo no va a ser deseable el que hizo manifiesta la mente enterrada en la oscuridad y limpió los ojos luminosos del alma? Pues, así como si no existiera el sol, todo sería noche a causa de los otros astros, así, si no hubiéramos conocido al Logos y no hubiéramos sido iluminados por él, no nos diferenciaríamos en nada de las aves cebadas, engordando en la oscuridad y alimentándonos de muerte. Acojamos la luz para que acojamos a Dios; acojamos la luz y seamos discípulos del Señor. Esto es lo que él mismo ha prometido: Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la asamblea te cantaré. Cántame y anúnciame a tu Padre, Dios; tus relatos me salvarán, el canto me instruirá.¡ Cómo vagaba hasta ahora buscando a Dios! Pero puesto que tú me guías hacia la luz, Señor, encuentro a Dios a través de ti y recibo al Padre de ti, y me convierto en tu coheredero, ya que no te avergonzaste de tu hermano. Eliminemos, pues, eliminemos el olvido de la verdad; apartemos la ignorancia y la oscuridad que estorban como una niebla a la vista, y contemplemos al Dios que verdaderamente existe, entonándole primero esta voz: Salve, luz. La luz ha resplandecido para nosotros desde el cielo, a los que estábamos enterrados en la oscuridad y encerrados en la sombra de la muerte, más pura que el sol y más dulce que la vida de aquí. Aquella luz es vida eterna, y todo lo que ha participado de ella vive; la noche teme a la luz y, al ponerse, cede por miedo ante el día del Señor; todo se ha convertido en luz insomne y el ocaso se ha transformado en amanecer. Esto es lo que ha querido la nueva creación; pues el sol de la justicia, que cabalga sobre todas las cosas, recorre la humanidad por igual, imitando al Padre, que hace salir su sol sobre todos los hombres y rocía el rocío de la verdad. Él transformó el ocaso en amanecer y crucificó la muerte hacia la vida, y, tras arrebatar al hombre de la perdición, lo suspendió en el éter, trasplantando la corrupción a la incorrupción y transformando la tierra en cielos; el labrador de Dios, que señala a la derecha y despierta a los pueblos a la obra buena, recordando la vida verdadera y otorgándonos la herencia del Padre, verdaderamente grande, divina e inalienable, divinizando al hombre mediante la enseñanza celestial, dando leyes a su mente y escribiéndolas en su corazón.¿ Qué leyes prescribe? Que todos conocerán a Dios, desde el pequeño hasta el grande, y seré propicio con ellos, dice Dios, y no me acordaré más de sus pecados. Recibamos las leyes de la vida, obedezcamos al Dios que nos exhorta, aprendámoslo para que sea propicio, devolvámosle, aunque no lo necesite, el tributo agradecido de nuestra felicidad, como una especie de alquiler por nuestra estancia aquí, la piedad hacia Dios. Oro por bronce, hecatombes por nueve bueyes. Por una pequeña fe te da la tierra para que la cultives, agua para beber y navegar, aire para respirar, fuego para servirte, el mundo para habitarlo; desde aquí te ha permitido emprender la emigración hacia los cielos; por una pequeña fe te ha alquilado estas grandes y numerosas creaciones y dones. Y, sin embargo, los que han creído en los magos aceptan los amuletos y los encantamientos como si fueran salvíficos,¿ y vosotros no queréis ceñiros al mismo Logos celestial, el Salvador, y, creyendo en el encantamiento de Dios, libraros de las pasiones, que son enfermedades del alma, y ser arrancados del pecado? Pues el pecado es muerte eterna.¿ Sois acaso totalmente desdentados y ciegos, como los topos, que no hacen otra cosa que vivir comiendo en la oscuridad, deshaciéndose en la corrupción? Pero existe, existe la verdad que clama: de la oscuridad resplandecerá la luz. Que resplandezca, pues, en lo oculto del hombre, en el corazón, la luz, y que los rayos del conocimiento surjan revelando y haciendo brillar al hombre escondido en el interior, al discípulo de la luz, al conocido y coheredero de Cristo, especialmente cuando el nombre más precioso y venerable del buen Padre llega al conocimiento del hijo piadoso y bueno, que ordena cosas suaves y exhorta al hijo a lo que es salvífico. El que le obedece en todo, ciertamente saca ventaja: sigue a Dios, obedece al Padre, lo conoció cuando estaba extraviado, amó a Dios, amó al prójimo, cumplió el mandamiento, busca el premio, reclama la promesa.

Huyamos, pues, de la costumbre, huyamos como de un cabo peligroso, o de la amenaza de Caribdis, o de las sirenas míticas; la costumbre ahoga al hombre, lo aparta de la verdad, lo aleja de la vida; es una trampa, es un abismo, es un foso, es un mal voraz: mantén la nave lejos de aquel humo y de aquella ola. Huyamos, compañeros de navegación, huyamos de esta ola; exhala fuego, es una isla malvada amontonada de huesos y cadáveres, y en ella canta una meretriz hermosa, el placer, deleitándose con música vulgar: Ven aquí, Odiseo, gloria de los aqueos, detén la nave para que escuches una voz más divina. Te alaba, marinero, y te llama muy célebre, y la meretriz se apropia de la gloria de los griegos; déjala que se alimente de los muertos, un espíritu celestial te ayuda; pasa de largo el placer, te engaña; que ninguna mujer de ademanes provocativos te engañe, parloteando con astucia, buscando tu morada. Pasa de largo el canto, produce muerte; si solo quieres, has vencido a la perdición y, atado al madero, estarás libre de toda corrupción; el Logos de Dios te gobernará y el Espíritu Santo te llevará a puerto en los cielos; entonces contemplarás a mi Dios y serás iniciado en aquellos santos misterios y disfrutarás de los bienes ocultos en los cielos, los que me están reservados, los que ni el oído oyó ni subieron al corazón de nadie. Y, ciertamente, me parece ver dos soles y dos Tebas, decía alguien en su delirio báquico ante los ídolos, embriagado por una ignorancia pura; yo, en cambio, me compadecería de él por su embriaguez y exhortaría a quien así desvaría a la sobriedad de la salvación, porque también el Señor se complace en el arrepentimiento del pecador y no en su muerte. Ven, insensato, no te apoyes en el tirso, no te ciñas con hiedra, arroja la mitra, arroja la piel de cervatillo, sé sobrio; te mostraré al Logos y los misterios del Logos, explicándotelos según tu propia imagen. Este es un monte amado por Dios, no sometido a tragedias como el Citerón, sino consagrado a los dramas de la verdad, un monte sobrio, sombreado por bosques puros; en él no celebran bacanales las hermanas de Sémele la fulminada, las ménades, que se inician en el impío banquete de carne, sino las hijas de Dios, las bellas corderas, que proclaman los venerables ritos del Logos, reuniendo un coro sobrio. El coro son los justos, el canto es un himno al Rey de todas las cosas; las doncellas salmodian, los ángeles glorifican, los profetas hablan, se emite un sonido de música, persiguen al grupo en su carrera, se apresuran los llamados que desean recuperar al Padre. Ven también tú a mí, anciano, dejando Tebas y arrojando la adivinación y la bacanal, guíate hacia la verdad; mira, te doy el madero en el que apoyarte; apresúrate, Tiresias, cree; verás; Cristo resplandece más brillante que el sol, por quien los ojos de los ciegos vuelven a ver; la noche huirá de ti, el fuego te temerá, la muerte se irá; verás los cielos, anciano, tú que no veías Tebas.¡ Oh, misterios verdaderamente santos, oh, luz inmaculada! Soy guiado con antorchas a contemplar los cielos y a Dios, me hago santo al ser iniciado, y el Señor es el hierofante y marca al iniciado iluminándolo, y encomienda al Padre al que ha creído, preservado para los siglos. Estos son los bacanales de mis misterios; si quieres, iníciate también tú, y danzarás con los ángeles alrededor del Dios ingénito, imperecedero y único que verdaderamente existe, mientras el Logos de Dios entona el himno con nosotros. Este Jesús eterno, el único gran sumo sacerdote de un solo Dios y Padre, ora por los hombres y exhorta a los hombres: Escuchad, miríadas de pueblos, o más bien, todos los hombres que sois racionales, tanto bárbaros como griegos; llamo a todo el género humano, del cual yo soy creador por voluntad del Padre. Venid a mí, para ser ordenados bajo un solo Dios y el único Logos de Dios, y no solo aventajéis a los animales irracionales por la razón, sino que, de entre todos los mortales, os concedo a vosotros solos cosechar la inmortalidad. Pues quiero, quiero también compartir con vosotros esta gracia, otorgando la benevolencia completa, la incorrupción; y os regalo el Logos, el conocimiento perfecto de Dios, me regalo a mí mismo. Esto soy yo, esto quiere Dios, esto es la concordia, esto es la armonía del Padre, esto es el Hijo, esto es Cristo, esto es el Logos de Dios, brazo del Señor, poder del universo, la voluntad del Padre.¡ Oh, imágenes de antaño, pero no todas semejantes, quiero corregiros según el arquetipo, para que seáis también semejantes a mí! Os ungiré con el ungüento de la fe, por el cual desecháis la corrupción, y os mostraré la figura desnuda de la justicia, por la cual ascendéis hacia Dios. Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os haré descansar; tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas; pues mi yugo es suave y mi carga ligera. Apresurémonos, corramos, hombres, estatuas del Logos amadas por Dios y semejantes a Dios; apresurémonos, corramos, tomemos su yugo, recibamos la incorrupción, amemos a Cristo, el buen auriga de los hombres; condujo al pollino como bestia de carga junto con el viejo; y, habiendo uncido a la yunta de los hombres, dirige el carro hacia la inmortalidad, apresurándose hacia Dios para cumplir claramente lo que intuyó, primero hacia Jerusalén, pero ahora entrando en los cielos, el Hijo eterno, vencedor, espectáculo bellísimo para el Padre. Seamos, pues, hombres ambiciosos de lo bueno y amados por Dios, y poseamos los mayores bienes: a Dios y la vida. El Logos es nuestro auxilio; confiemos en él y que nunca nos invada tanto el deseo de plata y oro, ni de gloria, como el de este mismo Logos de la verdad. Pues ni siquiera para Dios mismo es agradable que nosotros valoremos en poco lo que es de mayor valor, y que prefiramos, en cambio, las manifiestas insolencias de la ignorancia, la necedad, la pereza y la idolatría, y la última impiedad. Pues no es ajeno a los filósofos pensar que todo lo que hacen los insensatos es cometer impiedad y ser impíos, y al definir la ignorancia misma como una forma de locura, no admiten otra cosa sino que la mayoría está loca. No es, pues, cuestión de dudar, sino de estar locos; pero, aferrados firmemente a la verdad, es necesario seguir a Dios con todas nuestras fuerzas, siendo sobrios y considerando que todo es suyo, tal como es; y además, habiendo aprendido que nosotros, el más bello de los bienes, somos suyos, entregarnos a Dios, amando al Señor Dios y considerando esto como la obra de toda la vida. Y si las cosas de los amigos son comunes, y el hombre es amado por Dios— pues, en efecto, se hace amigo de Dios, mediando el Logos—, entonces todo se convierte en propiedad del hombre, porque todo es de Dios, y todo es común a ambos amigos, a Dios y al hombre. Es hora, pues, de llamar al cristiano piadoso, y solo a él, rico, sobrio y noble, y por ello imagen de Dios con semejanza, y decir y creer que es justo y santo, habiendo llegado a serlo con prudencia por Cristo Jesús, y hasta tal punto semejante ya a Dios. Pues el profeta no oculta la gracia al decir: Yo dije que sois dioses e hijos del Altísimo todos. Pues a nosotros, a nosotros nos ha adoptado y quiere ser llamado Padre solo de nosotros, no de los que desobedecen. Pues, en efecto, así son las cosas de nosotros, los seguidores de Cristo: cuales son los pensamientos, tales son las palabras; y cuales son las palabras, tales son las acciones; y cuales son las obras, tal es la vida; la vida entera de los hombres que han conocido a Cristo es buena. Creo que es suficiente de palabras, aunque haya avanzado más lejos por filantropía, derramando lo que tenía de Dios, como exhortando hacia el mayor de los bienes, la salvación; pues, en efecto, sobre la vida que no tiene descanso en ninguna parte ni de ninguna manera, ni siquiera las palabras quieren dejar nunca de ser hierofantes. A vosotros os queda todavía elegir este fin provechoso, el juicio o la gracia; pues yo, por mi parte, ni siquiera considero que haya que dudar sobre cuál de los dos es mejor; ni tampoco es lícito comparar la vida con la perdición.