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ARGUMENTO.

El tratado de San Cipriano sobre la Oración Dominical comprende tres partes, en el cual imita el libro de Tertuliano sobre la Oración. En la primera, demuestra que la Oración Dominical es la más excelente de todas, sumamente espiritual y eficacísima para obtener lo que se pide. En la segunda parte, abarca la explicación de la Oración Dominical y recorre sus siete partes principales, siguiendo las huellas de Tertuliano. Finalmente, en la tercera parte, examina las condiciones de la oración y enseña que la oración debe ser: 1º, perseverante y asidua, según el ejemplo de Cristo el Señor; 2º, vigilante y derramada con todo el corazón, según el ejemplo del sacerdote que «antes de la oración, tras haber pronunciado el prefacio, prepara las mentes de los hermanos diciendo: Levantemos el corazón, y el pueblo responde: Lo tenemos levantado hacia el Señor»; 3º, asociada a las buenas obras y limosnas, al modo de Tobías y Cornelio; 4º, que se debe orar a todas las horas del día y, especialmente, en las tres destinadas por la Iglesia a la oración, a saber, la tercia, la sexta y la nona, así como por la mañana y al atardecer. [EDD.]

I.

Los preceptos evangélicos, hermanos queridísimos, no son otra cosa que magisterios divinos, fundamentos para edificar la esperanza, firmamentos para corroborar la fe, alimentos para nutrir el corazón, timones para dirigir el camino, defensas para obtener la salvación; los cuales, mientras instruyen en la tierra las mentes dóciles de los creyentes, los conducen a los reinos celestiales. Dios quiso que muchas cosas fueran dichas y escuchadas a través de sus siervos los Profetas; pero ¡cuánto mayores son las que habla el Hijo, las que el Verbo de Dios, que estuvo en los Profetas, atestigua con su propia voz, no mandando ya que se prepare el camino para el que viene, sino viniendo él mismo, y abriéndonos y mostrándonos el camino; para que nosotros, que antes errábamos en las tinieblas de la muerte, incautos y ciegos, iluminados por la luz de la gracia, mantuviéramos el camino de la vida teniendo al Señor como guía y rector.

II.

Él, entre sus otros saludables consejos y preceptos divinos con los que provee a su pueblo para la salvación, nos dio también la forma de orar, él mismo nos amonestó e instruyó sobre qué debíamos pedir. El que nos hizo vivir, nos enseñó también a orar, con aquella benevolencia, ciertamente, con la que se dignó dar y conferir todo lo demás; para que, mientras hablamos al Padre con la oración y el ruego que el Hijo enseñó, seamos escuchados más fácilmente. Ya había predicho que llegaba la hora en que los verdaderos adoradores adorarían al Padre en espíritu y en verdad, y cumplió lo que antes prometió; para que nosotros, que hemos recibido el espíritu y la verdad de su santificación, adoremos también verdadera y espiritualmente según su tradición. Pues, ¿qué oración puede ser más espiritual que la que nos fue dada por Cristo, de quien nos fue enviado también el Espíritu Santo? ¿Qué plegaria puede ser más verdadera ante el Padre que la que fue pronunciada de su boca por el Hijo, que es la Verdad? De modo que orar de otra manera a como él enseñó no sea solo ignorancia, sino también culpa, cuando él mismo estableció y dijo: Rechazáis el mandamiento de Dios para establecer vuestra tradición.

III.

Oremos, pues, hermanos queridísimos, como Dios maestro nos enseñó. Es una oración amistosa y familiar pedir a Dios lo que es suyo, que la oración de Cristo ascienda a sus oídos. Que el Padre reconozca las palabras de su Hijo cuando hacemos la oración. Que el que habita dentro en el pecho, sea también el que esté en la voz. Y puesto que tenemos al mismo Cristo como abogado ante el Padre por nuestros pecados, cuando nosotros, pecadores, pedimos por nuestras faltas, pronunciemos las palabras de nuestro abogado. Pues, cuando dice que todo lo que pidiéremos al Padre en su nombre nos lo dará, ¿cuánto más eficazmente obtendremos lo que pedimos en nombre de Cristo, si lo pedimos con su propia oración?

IV.

Que el discurso y la plegaria de los que oran sea con disciplina, conteniendo quietud y pudor. Pensemos que estamos ante la mirada de Dios. Hay que agradar a los ojos divinos tanto con el porte del cuerpo como con el modo de la voz. Pues, así como es propio de un impúdico vociferar con gritos, así, por el contrario, conviene al pudoroso orar con súplicas modestas. Finalmente, el Señor, en su magisterio, nos mandó orar en secreto, en lugares ocultos y apartados, en las mismas habitaciones, lo cual conviene más a la fe; para que sepamos que Dios está presente en todas partes, que escucha y ve a todos, y que, por la plenitud de su majestad, penetra también en lo oculto y escondido, como está escrito: ¿Soy yo un Dios que está cerca, y no un Dios que está lejos? Si un hombre se escondiere en lugares ocultos, ¿acaso no lo veré yo? ¿No lleno yo el cielo y la tierra? Y de nuevo: En todo lugar los ojos de Dios observan a los buenos y a los malos. Y cuando nos reunimos en uno con los hermanos y celebramos los sacrificios divinos con el sacerdote de Dios, debemos ser conscientes de la modestia y la disciplina, no ventilar nuestras oraciones por doquier con voces desordenadas, ni lanzar con tumultuosa locuacidad una petición que debe ser encomendada modestamente a Dios, porque Dios es oyente no de la voz, sino del corazón. Ni debe ser advertido con gritos aquel que ve los pensamientos de los hombres, probándolo el Señor y diciendo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Y en otro lugar: Y sabrán todas las iglesias que yo soy el que escudriña los riñones y el corazón.

V.

Lo cual Ana, en el primer libro de los Reyes, llevando el tipo de la Iglesia, lo custodia y guarda; ella, que no suplicaba al Señor con una petición clamorosa, sino tácita y modestamente dentro de los mismos escondrijos del pecho. Hablaba con oración oculta, pero con fe manifiesta; hablaba no con la voz, sino con el corazón, porque sabía que Dios escuchaba de ese modo: y obtuvo eficazmente lo que pidió, porque lo solicitó fielmente. Lo declara la Escritura divina que dice: Hablaba en su corazón, y sus labios se movían, y su voz no se oía; y Dios la escuchó. Asimismo leemos en los Salmos: Decid en vuestros corazones y en vuestros lechos, y compungeos. También a través de Jeremías el Espíritu Santo sugiere y enseña esto mismo diciendo: En el sentido, sin embargo, te debe ser adorado Dios (Baruc, VI, 5).

VI.

Al adorar, sin embargo, hermanos queridísimos, que nadie ignore cómo oró el Publicano en el templo con el Fariseo, no con los ojos levantados impúdicamente al cielo, ni con las manos insolentemente erguidas, sino golpeándose el pecho y confesando los pecados encerrados dentro, imploraba el auxilio de la misericordia divina. Y mientras el Fariseo se complacía a sí mismo, mereció ser santificado más aquel que oró así, que no puso la esperanza de salvación en la confianza de su propia inocencia, pues nadie es inocente, sino que, habiendo confesado sus pecados, oró humildemente, y escuchó al que oraba aquel que perdona a los humildes. Lo cual el Señor pone en su Evangelio y dice: Dos hombres subieron al templo a orar, uno fariseo y otro publicano. El fariseo, habiéndose puesto en pie, oraba así para sí: Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, injustos, rapaces, adúlteros, como también este publicano. Ayuno dos veces en la semana, doy diezmos de todo lo que poseo. El publicano, en cambio, estaba lejos, y no quería ni siquiera levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador. Os digo que este bajó a su casa justificado más que aquel fariseo. Porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado.

VII.

Lo cual nosotros, hermanos queridísimos, aprendiendo de la lección divina, después de haber conocido cómo debemos acercarnos a la oración, conozcamos, enseñando el Señor, también qué debemos orar. Así, dice, orad: PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS, SANTIFICADO SEA TU NOMBRE, VENGA TU REINO, HÁGASE TU VOLUNTAD COMO EN EL CIELO ASÍ TAMBIÉN EN LA TIERRA: EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA DÁNOSLE HOY, Y PERDÓNANOS NUESTRAS DEUDAS COMO TAMBIÉN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES; Y NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIÓN, MAS LÍBRANOS DEL MAL. AMÉN.

VIII.

Ante todo, el doctor de la paz y maestro de la unidad no quiso que la oración se hiciera individual y privadamente, para que quien ora, no ore solo por sí mismo. Pues no decimos: Padre mío que estás en los cielos, ni el Pan mío dame hoy; ni cada uno pide que se le perdone solo a él la deuda, o que no sea inducido a la tentación, y que sea librado del mal, no pide solo por sí mismo. Pública es para nosotros y común la oración; y cuando oramos, no oramos por uno, sino por todo el pueblo, porque todo el pueblo somos uno. Dios, maestro de la paz y de la concordia, que enseñó la unidad, quiso que uno orara por todos de la misma manera que él mismo llevó a todos en uno. Esta ley de oración guardaron los tres jóvenes encerrados en el horno de fuego, consonantes en la plegaria y concordes en el consentimiento del espíritu. Lo cual declara la fe de la Escritura divina: y mientras enseña cómo oraron tales, da el ejemplo que debemos imitar en las plegarias, para que podamos ser tales: Entonces aquellos tres, dice, como de una sola boca cantaban un himno y bendecían al Señor. Hablaban como de una sola boca, y todavía Cristo no les había enseñado a orar. Y por eso el discurso fue impetrable y eficaz para los que oraban, porque la oración pacífica, sencilla y espiritual se ganaba al Señor. Así también encontramos que los Apóstoles con los discípulos oraron después de la ascensión del Señor: Perseveraban, dice, todos unánimes en la oración con las mujeres y María, que había sido madre de Jesús, y sus hermanos. Perseveraban unánimes en la oración, declarando a la vez la instancia y la concordia de su oración: porque Dios, que hace habitar a los unánimes en la casa, no admite en la casa divina y eterna sino a aquellos entre quienes hay oración unánime.

IX.

¡Cuán grandes son, hermanos queridísimos, los sacramentos de la oración dominical, cuán numerosos, cuán grandes, reunidos brevemente en el discurso, pero espiritualmente copiosos en virtud, de modo que no se ha omitido absolutamente nada que no esté comprendido en el compendio de la doctrina celestial en nuestras plegarias y oraciones! Así, dice, orad: PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN LOS CIELOS. El hombre, nuevo, renacido y restituido a su Dios por su gracia, dice Padre en primer lugar, porque ya comenzó a ser hijo. Vino, dice, a lo suyo, y los suyos no lo recibieron. Mas a todos los que lo recibieron, les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre. Quien, pues, creyó en su nombre y fue hecho hijo de Dios, desde aquí debe comenzar para dar gracias y profesar que es hijo de Dios, mientras nombra que tiene por padre a Dios en los cielos; que atestigüe también entre las primeras palabras de su nacimiento haber renunciado al padre terreno y carnal, y haber comenzado a conocer y tener por padre solo al que está en los cielos, como está escrito: Los que dicen al padre y a la madre: No os conozco, y no reconocieron a sus hijos, estos guardaron tus preceptos y observaron tu testamento. Asimismo el Señor en su Evangelio mandó que no llamemos padre a nadie en la tierra, porque ciertamente tenemos un solo padre que está en los cielos. Y al discípulo que había hecho mención de su padre difunto le respondió: Deja que los muertos entierren a sus muertos. Había llamado a su padre muerto, cuando el Padre de los creyentes es vivo.

X.

Y no solo esto, hermanos queridísimos, debemos advertir y entender, que llamamos Padre al que está en los cielos, sino que unimos y decimos, PADRE NUESTRO, es decir, de los que creen, de los que, santificados por él y reparados por el nacimiento de la gracia espiritual, comenzaron a ser hijos de Dios. Voz que también fustiga y golpea a los judíos, que a Cristo, anunciado a ellos por los Profetas y enviado primero a ellos, no solo lo despreciaron infielmente, sino que también lo mataron cruelmente: los cuales ya no pueden llamar padre a Dios, cuando el Señor los confunde y redarguye diciendo: Vosotros sois nacidos del diablo padre, y queréis hacer las concupiscencias de vuestro padre. Él, en efecto, fue homicida desde el principio, y no permaneció en la verdad, porque la verdad no está en él. Y a través del profeta Isaías Dios clama indignado: Engendré hijos y los ensalcé, ellos, empero, me despreciaron. El buey conoció a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel, empero, no me conoció, y mi pueblo no me entendió. ¡Ay! gente pecadora, pueblo lleno de pecados, simiente malvada, hijos criminales. Abandonasteis al Señor, y pusisteis en indignación a aquel Santo de Israel. En cuyo oprobio, cuando nosotros los cristianos oramos, decimos PADRE NUESTRO, porque comenzó a ser nuestro y dejó de ser de los judíos, que lo abandonaron. Ni el pueblo pecador puede ser hijo, sino que a aquellos a quienes se da la remisión de los pecados, a ellos se les adscribe el nombre de hijos, y a ellos se les promete la eternidad, diciendo el mismo Señor: Todo el que comete pecado es esclavo del pecado. El esclavo, empero, no permanece en la casa para siempre, el hijo, empero, permanece para siempre.

XI.

¡Cuánta, empero, la indulgencia del Señor, cuánta la abundancia de su dignación y bondad hacia nosotros, que quiso que celebráramos la oración en presencia de Dios de tal modo que llamemos padre a Dios, y, como Cristo es hijo de Dios, así también nosotros nos llamemos hijos de Dios! Nombre que ninguno de nosotros se atrevería a tocar en la oración, si él mismo no nos hubiera permitido orar así. Debemos, pues, hermanos queridísimos, recordar y saber que, cuando llamamos padre a Dios, debemos actuar como hijos de Dios, para que, como nosotros nos complacemos de Dios padre, así también él se complazca de nosotros. Comportémonos como templos de Dios, para que conste que Dios habita en nosotros: ni sea nuestro acto degenerado del espíritu, para que nosotros, que comenzamos a ser celestiales y espirituales, no pensemos ni hagamos sino cosas espirituales y celestiales, porque el mismo Señor Dios dijo: A los que me glorifican los glorificaré, y el que me desprecia será despreciado. El bienaventurado Apóstol también puso en su Epístola: No sois vuestros. Pues habéis sido comprados por gran precio. Glorificad y llevad a Dios en vuestro cuerpo.

XII.

Después de esto decimos: SANTIFICADO SEA TU NOMBRE. No porque deseemos a Dios que sea santificado por nuestras oraciones, sino porque pedimos a él que su nombre sea santificado en nosotros. Por lo demás, ¿por quién es santificado Dios, que él mismo santifica? Pero porque él mismo dijo: Sed santos, porque yo también soy santo, pedimos y rogamos esto, para que, los que hemos sido santificados en el Bautismo, perseveremos en lo que comenzamos a ser. Y esto lo suplicamos diariamente. Pues tenemos necesidad de santificación diaria, para que, los que diariamente delinquimos, purifiquemos nuestros delitos con una santificación asidua. Cuál sea, empero, la santificación que se nos confiere por la dignación de Dios, lo predica el Apóstol diciendo: Ni los fornicarios, ni los que sirven a los ídolos, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se acuestan con varones, ni los ladrones, ni los fraudulentos, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces heredarán el reino de Dios. Y esto ciertamente fuisteis; mas habéis sido lavados, mas habéis sido justificados, mas habéis sido santificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. Santificados nos dice en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. Oramos para que esta santificación permanezca en nosotros. Y porque nuestro Señor y juez amenaza al que ha sido sanado y vivificado por él con no delinquir ya, para que no le suceda algo peor, hacemos esta plegaria con oraciones continuas, esto pedimos de día y de noche, para que la santificación y vivificación que se toma de la gracia de Dios sea guardada por su protección.

XIII.

Sigue en la oración: VENGA TU REINO. Pedimos también que el reino de Dios se nos represente, así como pedimos que su nombre sea santificado en nosotros. Pues, ¿cuándo no reina Dios? ¿O cuándo comienza en él lo que siempre fue y no cesa de ser? Pedimos que venga nuestro reino, prometido a nosotros por Dios, buscado por la sangre y la pasión de Cristo; para que, los que antes servimos en el siglo, después reinemos dominando Cristo, como él mismo promete y dice: Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que os está preparado desde el origen del mundo. Puede, en verdad, hermanos queridísimos, también el mismo Cristo ser el reino de Dios, a quien deseamos que venga diariamente, cuyo advenimiento deseamos que se nos represente pronto. Pues, como él mismo es nuestra resurrección, porque en él resucitamos, así también el reino de Dios puede entenderse él mismo, porque en él vamos a reinar. Bien, empero, pedimos el reino de Dios, es decir, el reino celestial, porque hay también reino terrestre. Pero quien ya renunció al siglo, es mayor que sus honores y su reino. Y por eso, quien se dedica a Dios y a Cristo, no desea reinos terrenos, sino celestiales. Hay necesidad, empero, de continua oración y plegaria para que no caigamos del reino celestial, como cayeron los judíos, a quienes esto les había sido prometido antes, manifestándolo y probándolo el Señor: Muchos, dice, vendrán de Oriente y Occidente, y se recostarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos; los hijos del reino, empero, serán arrojados a las tinieblas exteriores. Allí será el llanto y el crujir de dientes. Muestra que antes los judíos eran hijos del reino, cuando perseveraban en ser hijos de Dios. Después que cesó en ellos el nombre paterno, cesó también el reino. Y por eso los cristianos, que en la oración comenzamos a llamar padre a Dios, oramos también para que el reino de Dios venga a nosotros.

XIV.

Añadimos también y decimos: HÁGASE TU VOLUNTAD COMO EN EL CIELO ASÍ TAMBIÉN EN LA TIERRA; no para que Dios haga lo que quiere, sino para que nosotros podamos hacer lo que Dios quiere. Pues, ¿quién se opone a Dios para que no haga lo que quiere? Pero porque se nos opone por el diablo para que nuestro ánimo y acto no obedezca en todo a Dios, oramos y pedimos que se haga en nosotros la voluntad de Dios, la cual, para que se haga, necesitamos en nosotros la voluntad de Dios, es decir, su ayuda y protección; porque nadie es fuerte con sus propias fuerzas, sino que está seguro por la indulgencia y misericordia de Dios. Finalmente, también el Señor, mostrando la debilidad del hombre que llevaba, dice: Padre, si es posible, pase de mí este cáliz. Y dando ejemplo a sus discípulos para que no hagan su voluntad, sino la de Dios, añadió diciendo: Empero no lo que yo quiero, sino lo que tú. Y en otro lugar dice: No bajé del cielo para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. Que si el hijo obedeció para hacer la voluntad del padre, ¿cuánto más el siervo debe obedecer para hacer la voluntad del señor? Como en su Epístola Juan también exhorta e instruye a hacer la voluntad de Dios diciendo: No améis al mundo ni las cosas que están en el mundo. Si alguno amare al mundo, no está la caridad del Padre en él, porque todo lo que está en el mundo es concupiscencia de la carne, y concupiscencia de los ojos, y ambición del siglo, que no es del Padre, sino de la concupiscencia del mundo: y el mundo pasará y su concupiscencia; el que, empero, hiciere la voluntad de Dios permanece para siempre, como también Dios permanece para siempre. Los que queremos permanecer para siempre, debemos hacer la voluntad de Dios, que es eterno.

XV.

La voluntad de Dios, empero, es la que Cristo hizo y enseñó. Humildad en la conversación, estabilidad en la fe, pudor en las palabras, justicia en los hechos, misericordia en las obras, disciplina en las costumbres, no saber hacer injuria, y poder tolerar la hecha, mantener la paz con los hermanos; amar a Dios con todo el corazón, amar en él que es padre, temer que es Dios; no anteponer absolutamente nada a Cristo, porque él tampoco antepuso nada a nosotros; adherirse inseparablemente a su caridad, asistir fuerte y fielmente a su cruz; cuando hay contienda sobre su nombre y honor, exhibir en el discurso la constancia con la que confesamos, en la cuestión la confianza con la que combatimos, en la muerte la paciencia con la que somos coronados. Esto es querer ser coheredero de Cristo, esto es hacer el precepto de Dios, esto es cumplir la voluntad del Padre.

XVI.

Pedimos, empero, que se haga la voluntad de Dios en el cielo y en la tierra; lo cual pertenece a la consumación de nuestra incolumidad y salvación. Pues, como poseemos el cuerpo de la tierra y el espíritu del cielo, nosotros mismos somos tierra y cielo; y en ambos, es decir, tanto en el cuerpo como en el espíritu, oramos para que se haga la voluntad de Dios. Pues hay entre la carne y el espíritu lucha, y una cotidiana contienda al discordar entre sí, para que no hagamos lo que queremos, mientras el espíritu busca las cosas celestiales y divinas, la carne codicia las terrenas y seculares. Y por eso pedimos encarecidamente que se haga concordia entre esas dos cosas por la ayuda y auxilio de Dios, para que, mientras se cumple la voluntad de Dios tanto en el espíritu como en la carne, el alma que fue renacida por él sea salvada. Lo cual el apóstol Pablo declara abierta y manifiestamente con su voz: La carne, dice, codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne. Pues estas cosas se oponen mutuamente entre sí, para que no hagáis lo que queréis. Manifiestas son, empero, las obras de la carne, que son adulterios, fornicaciones, inmundicias, suciedades, idolatría, hechicerías, homicidios, enemistades, contiendas, emulaciones, animosidades, provocaciones, simultaneidades, disensiones, herejías, envidias, embriagueces, comensalías, y cosas semejantes a estas, que os predico como os predije, que los que tales cosas hacen no poseerán el reino de Dios. El fruto, empero, del espíritu es caridad, gozo, paz, magnanimidad, bondad, fe, mansedumbre, continencia, castidad. Y por eso con oraciones cotidianas, es más, continuas, suplicamos esto, que la voluntad de Dios se haga respecto a nosotros tanto en el cielo como en la tierra, porque esta es la voluntad de Dios, que las cosas terrenas cedan a las celestiales, que las espirituales y divinas prevalezcan.

XVII.

Puede también entenderse así, hermanos queridísimos, que, puesto que el Señor manda y aconseja amar también a los enemigos y orar también por aquellos que nos persiguen, pidamos también por aquellos que todavía son tierra y aún no han comenzado a ser celestiales, para que también respecto a ellos se haga la voluntad de Dios, la cual Cristo perfeccionó conservando y reintegrando al hombre. Pues, como los discípulos ya no son llamados por él tierra, sino sal de la tierra, y el Apóstol llama al primer hombre del limo de la tierra, al segundo, empero, del cielo, merecidamente también nosotros, que debemos ser semejantes al padre Dios, que hace salir su sol sobre buenos y malos y llueve sobre justos e injustos, así, aconsejando Cristo, oramos y pedimos que hagamos la plegaria por la salvación de todos; para que, como en el cielo, es decir, en nosotros, por nuestra fe se ha hecho la voluntad de Dios para que fuéramos del cielo, así también en la tierra, esto es, en aquellos no creyentes, se haga la voluntad de Dios, para que los que todavía son terrenos por el primer nacimiento, comiencen a ser celestiales nacidos del agua y del espíritu.

XVIII.

Procediendo la oración pedimos y decimos: EL PAN NUESTRO DE CADA DÍA DÁNOSLE HOY. Lo cual puede entenderse tanto espiritual como sencillamente, porque ambos entendimientos aprovechan con utilidad divina para la salvación. Pues el pan de vida es Cristo; y este pan no es de todos, sino que es nuestro. Y como decimos Padre nuestro, porque es padre de los que entienden y creen, así también llamamos pan nuestro, porque Cristo es pan de aquellos que tocan su cuerpo. Este pan, empero, pedimos que se nos dé diariamente, para que los que estamos en Cristo y recibimos diariamente la Eucaristía como alimento de salvación, intercediendo algún delito más grave, mientras somos abstenidos y no comunicantes, prohibidos del pan celestial, no seamos separados del cuerpo de Cristo, predicando él mismo y aconsejando: Yo soy el pan de vida que bajé del cielo. Si alguno comiere de mi pan, vivirá para siempre. El pan, empero, que yo daré, mi carne es para la vida del siglo. Cuando, pues, dice que vivirá para siempre si alguno comiere de su pan, como es manifiesto que viven los que tocan su cuerpo y reciben la Eucaristía por derecho de comunicación, así, por el contrario, hay que temer y orar para que, mientras alguien abstenido es separado del cuerpo de Cristo, no permanezca lejos de la salvación, amenazando él mismo y diciendo: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros. Y por eso pedimos que el pan nuestro, es decir, Cristo, se nos dé diariamente, para que, los que permanecemos y vivimos en Cristo, no nos apartemos de su santificación y cuerpo.

XIX.

Puede, en verdad, entenderse también así, que los que renunciamos al siglo, y arrojamos sus riquezas y pompas por la fe de la gracia espiritual, pidamos para nosotros solo alimento y sustento, cuando el Señor instruye y dice: Quien no renuncia a todo lo que es suyo, no puede ser mi discípulo. Quien, empero, comenzó a ser discípulo de Cristo, renunciando a todo según la voz de su maestro, debe pedir el alimento diario y no extender los deseos de la petición a largo plazo, prescribiendo de nuevo el mismo Señor y diciendo: No penséis en el mañana; pues el mañana pensará por sí mismo: basta al día su malicia. Merecidamente, pues, el discípulo de Cristo pide para sí el sustento para el día, el cual se le prohíbe pensar en el mañana; porque también se hace contrario y repugnante para sí que busquemos vivir mucho tiempo en el siglo, los que pedimos que el reino de Dios venga velozmente. Así también el bienaventurado Apóstol aconseja, formando y corroborando la firmeza de nuestra esperanza y fe: Nada, dice, trajimos a este mundo, ciertamente ni podemos llevar nada. Teniendo, pues, sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Los que, empero, quieren hacerse ricos, caen en tentación y en lazo y en deseos muchos y nocivos, que sumergen al hombre en la perdición y en la ruina. Pues la raíz de todos los males es la codicia; la cual algunos apeteciendo, naufragaron de la fe y se insertaron en muchos dolores.

XX.

Enseña que no solo deben ser despreciadas, sino que también son peligrosas las riquezas, que allí está la raíz de los males que halagan, que engañan con oculta decepción la ceguera de la mente humana. De donde también Dios redarguye al rico necio que piensa en las copias seculares y se jacta de la largueza de los frutos exuberantes diciendo: Necio, esta noche se reclama tu alma. Lo que, pues, preparaste, ¿de quién será? Se alegraba el necio en los frutos, habiendo de morir esa misma noche; y a quien ya le faltaba la vida, pensaba en la abundancia del sustento. Por el contrario, empero, el Señor enseña que se hace perfecto y consumado quien, habiendo vendido todo lo suyo y distribuido en uso de los pobres, se guarda tesoro en el cielo. Dice que puede seguirlo y puede imitar la gloria de la pasión dominical quien, expedito y ceñido, no es envuelto por lazos de la cosa familiar, sino suelto y libre, él mismo también acompaña sus facultades antes enviadas a Dios. Para que cada uno de nosotros pueda prepararse a esto, así aprenda a orar y conozca de la ley de la oración cuál debe ser.

XXI.

Ni puede faltar el alimento diario al justo, cuando está escrito: No matará el Señor de hambre al alma justa. Y de nuevo: Fui joven, y envejecí; y no vi al justo abandonado, ni a su simiente buscando pan. Asimismo el Señor promete y dice: No penséis diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, o de qué nos vestiremos? Pues esto buscan las naciones. Sabe, empero, vuestro padre que tenéis necesidad de todas estas cosas. Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os añadirán. A los que buscan el reino y la justicia de Dios promete que todas las cosas se añadirán. Pues siendo de Dios todas las cosas, al que tiene a Dios nada le faltará, si él mismo no falta a Dios. Así a Daniel, encerrado en el lago de los leones por orden del rey, se le procura el almuerzo divinamente, y entre las fieras hambrientas y que perdonan, el hombre de Dios es alimentado. Así es alimentado Elías en la fuga; y en la soledad, sirviendo los cuervos, y aportándole alimento las aves, es nutrido en la persecución. Y, ¡oh detestable crueldad de la malicia humana! las fieras perdonan, las aves alimentan, y los hombres acechan y se enfurecen.

XXII.

Después de esto, también suplicamos por nuestros pecados diciendo: Y PERDÓNANOS NUESTRAS DEUDAS COMO TAMBIÉN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS DEUDORES. Después del subsidio del alimento se pide también el perdón del delito, para que el que es alimentado por Dios viva en Dios, y no solo se provea a la vida presente y temporal, sino también a la eterna; a la cual se puede llegar, si se perdonan los pecados: los cuales el Señor llama deudas, como dice en su Evangelio: Te perdoné toda la deuda, porque me lo rogaste. ¡Cuán necesariamente, empero, cuán providente y saludablemente somos amonestados de que somos pecadores, los que somos compelidos a rogar por los pecados! para que, mientras se pide la indulgencia a Dios, el ánimo recuerde su conciencia. Para que nadie se complazca a sí mismo como si fuera inocente y, ensalzándose, perezca más, es instruido y enseñado que delinque diariamente, mientras se le manda orar diariamente por los pecados. Así, finalmente, también Juan aconseja en su Epístola diciendo: Si dijéremos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si, empero, hubiéremos confesado nuestros pecados, fiel y justo es el Señor que nos perdone los pecados. En su Epístola abarcó ambas cosas, que debemos rogar por los pecados, y que obtengamos la indulgencia cuando rogamos. Por eso también llamó fiel al Señor para perdonar los pecados, reservando la fe de su promesa; porque el que nos enseñó a orar por las deudas y pecados, prometió la misericordia paterna y que seguiría el perdón.

XXIII.

Claramente añadió y agregó una ley, constriñéndonos con una condición y promesa segura, para que pidamos que nos sean perdonadas nuestras deudas de tal modo que nosotros también perdonamos a nuestros deudores, sabiendo que no se puede obtener lo que pedimos por nuestros pecados si nosotros mismos no hemos hecho lo mismo con nuestros deudores. Por eso dice también en otro lugar: Con la medida con que midáis, se os medirá a vosotros. Y el siervo que, después de que su señor le hubo perdonado toda la deuda, no quiso él mismo perdonar a su consiervo, es arrojado a la cárcel: porque no quiso perdonar a su consiervo, perdió lo que le había sido perdonado por el Señor. Lo cual Cristo propone aún con más fuerza en sus preceptos con mayor vigor de su censura: Cuando estéis, dice, de pie orando, perdonad si tenéis algo contra alguien, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone vuestros pecados. Pero si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestros pecados. Ninguna excusa te queda en el día del juicio, cuando serás juzgado según tu propia sentencia, y lo que hayas hecho, eso mismo sufrirás tú. Pues Dios ordena que seamos pacíficos, concordes y unánimes en su casa, y quiere que los renacidos perseveren tal como nos hizo en el segundo nacimiento; para que los que hemos comenzado a ser hijos de Dios, permanezcamos en la paz de Dios, y para que aquellos que tienen un solo espíritu, tengan también un solo ánimo y un solo sentir. Así, Dios tampoco recibe el sacrificio del que disiente, y manda al que vuelve del altar que primero se reconcilie con su hermano, para que Dios pueda ser apaciguado con oraciones pacíficas. El sacrificio mayor para Dios es nuestra paz y concordia fraterna, y el pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

XXIV.

Pues Dios no miraba los dones en los sacrificios que Abel y Caín ofrecieron primero, sino sus corazones, de modo que agradaba en el don aquel que agradaba en el corazón. Abel, pacífico y justo, mientras sacrifica inocentemente a Dios, enseñó también a los demás, cuando ofrecen un don al altar, a venir así con el temor de Dios, con corazón sencillo, con la ley de la justicia, con la paz de la concordia. Merecidamente, mientras él es tal en el sacrificio de Dios, él mismo fue hecho después sacrificio para Dios, para que, mostrando primero el martirio, iniciara con la gloria de su sangre la pasión del Señor, él que había tenido tanto la justicia del Señor como la paz. Tales, en fin, son coronados por el Señor, tales juzgarán con el Señor en el día del juicio. Por lo demás, el que es discordante y disidente y no tiene paz con sus hermanos, según lo que el bienaventurado Apóstol y la Sagrada Escritura testifican, ni siquiera si hubiera sido asesinado por el nombre de Cristo, podrá escapar al crimen de la disensión fraterna, porque, como está escrito: El que odia a su hermano es homicida, y el homicida no llega al reino de los cielos ni vive con Dios; no puede estar con Cristo quien prefirió ser imitador de Judas antes que de Cristo. ¿Qué clase de delito es aquel que ni siquiera puede ser lavado con el bautismo de sangre? ¿Qué clase de crimen es aquel que no puede ser expiado con el martirio?

XXV.

El Señor nos advierte también necesariamente que digamos en la oración: Y NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACIÓN. En esta parte se muestra que el adversario nada puede contra nosotros, a menos que Dios lo haya permitido antes; para que todo nuestro temor, devoción y observancia se conviertan hacia Dios, puesto que en nuestras tentaciones nada le está permitido al mal, a menos que la potestad le sea otorgada desde allí. Lo prueba la divina Escritura que dice: Vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, a Jerusalén y la sitiaba, y el Señor la entregó en su mano. Pero se da potestad contra nosotros al mal según nuestros pecados, como está escrito: ¿Quién entregó a Jacob al saqueo y a Israel a los que lo despojan? ¿No fue Dios contra quien pecaron? Y no querían caminar en sus caminos ni escuchar su ley, y derramó sobre ellos la ira de su indignación. Y de nuevo, pecando Salomón y apartándose de los preceptos y de los caminos del Señor, se estableció: Y el Señor excitó a Satanás contra el mismo Salomón.

XXVI.

La potestad, en verdad, se nos da contra nosotros de dos maneras: o para castigo cuando delinquimos, o para gloria cuando somos probados; tal como vemos que sucedió con Job, manifestándolo Dios y diciendo: He aquí todo lo que tiene lo pongo en tus manos; pero a él no lo toques. Y el Señor habla en su Evangelio en el tiempo de la pasión: No tendrías ninguna potestad contra mí, si no te hubiera sido dada desde arriba. Cuando, sin embargo, pedimos no caer en tentación, somos advertidos de nuestra debilidad e impotencia al pedirlo así, para que nadie se ensalce insolentemente, para que nadie asuma algo para sí soberbia y arrogantemente, para que nadie se atribuya a sí mismo la gloria de la confesión o de la pasión, cuando el Señor mismo, enseñando la humildad, dijo: Velad y orad, para que no caigáis en tentación. El espíritu, ciertamente, está pronto, pero la carne es débil; para que, mientras precede la confesión humilde y sumisa y se da todo a Dios, lo que se pide suplicantemente con temor y honor a Dios, sea otorgado por su piedad.

XXVII.

Después de todo esto, en la consumación de la oración viene la cláusula que concluye todas nuestras peticiones y ruegos con una breve recopilación. Pues al final ponemos: MAS LÍBRANOS DEL MAL, comprendiendo todas las adversidades que el enemigo trama contra nosotros en este mundo; de las cuales puede haber una tutela fiel y firme si Dios nos libra, si presta su ayuda a quienes se la suplican e imploran. Cuando, sin embargo, decimos: LÍBRANOS DEL MAL, no queda nada que deba ser pedido más allá, cuando pedimos una vez la protección de Dios contra el mal; una vez obtenida, permanecemos seguros y a salvo contra todo lo que el diablo y el mundo operan. Pues, ¿qué temor tiene en el siglo aquel para quien Dios es tutor en el siglo?

XXVIII.

¿Qué extraño, hermanos amadísimos, si la oración es tal como la que Dios enseñó, quien con su magisterio abrevió toda nuestra súplica con un discurso salvífico? Esto ya había sido predicho antes por el profeta Isaías, cuando, lleno del Espíritu Santo, hablaba sobre la majestad y piedad de Dios: Consumando y abreviando la palabra en justicia, porque el Señor hará una palabra abreviada en toda la tierra. Pues, cuando el Verbo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, vino a todos y, reuniendo a doctos e indoctos por igual, dictó preceptos de salvación a todo sexo y edad, hizo un gran compendio de sus preceptos, para que en la disciplina celestial la memoria de los que aprenden no se fatigara, sino que aprendieran rápidamente lo que era necesario para la fe sencilla. Así, cuando enseñaba qué es la vida eterna, abarcó el sacramento de la vida con gran y divina brevedad diciendo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a quien enviaste, Jesucristo. Asimismo, cuando extraía los preceptos primeros y mayores de la Ley y los Profetas: Escucha, dice, Israel, el Señor Dios tuyo es un solo Dios. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza. Este es el primer mandamiento. Y el segundo es semejante a este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. En estos dos preceptos pende toda la Ley y los Profetas. Y de nuevo: Todo lo que queráis que los hombres os hagan a vosotros, hacedlo también vosotros a ellos. Pues esta es la Ley y los Profetas.

XXIX.

No solo con palabras, sino también con hechos nos enseñó el Señor a orar, orando él mismo frecuentemente y suplicando, y demostrando qué debíamos hacer con el testimonio de su ejemplo, como está escrito: Él, sin embargo, se retiraba a la soledad y oraba. Y de nuevo: Salió al monte a orar, y pasó la noche en la oración de Dios. Y si oraba aquel que estaba sin pecado, ¿cuánto más deben orar los pecadores? Y si él oraba durante toda la noche velando continuamente con súplicas incesantes, ¿cuánto más debemos nosotros velar de noche en la oración frecuente?

XXX.

Oraba, sin embargo, el Señor y rogaba, no por sí mismo, pues ¿qué pediría para sí el inocente?, sino por nuestros delitos, tal como él mismo declara cuando dice a Pedro: He aquí que Satanás ha pedido zarandearos como al trigo. Yo, empero, he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y después ruega al Padre por todos diciendo: No ruego solo por estos, sino también por aquellos que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros. Grande es la benignidad y la piedad del Señor por nuestra salvación, que no contento con redimirnos con su sangre, rogaba además más ampliamente por nosotros. Ved, pues, cuál fue el deseo del que ruega: que, como el Padre y el Hijo son uno, así también nosotros permanezcamos en esa misma unidad. Para que de aquí también se pueda entender cuánto delinque quien rompe la unidad y la paz, cuando el Señor rogó precisamente por esto, queriendo que su pueblo se salvara y viviera en paz, pues sabía que la discordia no llega al reino de Dios.

XXXI.

Cuando, sin embargo, estamos de pie para la oración, hermanos amadísimos, debemos velar e insistir en las súplicas con todo el corazón. Que toda cogitación carnal y secular se aparte, y que el ánimo no piense entonces en otra cosa que solo en lo que suplica. Por eso también el sacerdote, habiendo hecho una prefación antes de la oración, prepara las mentes de los hermanos diciendo: Levantemos el corazón; para que, mientras el pueblo responde: Lo tenemos levantado hacia el Señor, sea advertido de que no debe pensar en otra cosa que en el Señor. Que el pecho se cierre contra el adversario y se abra solo a Dios, y no permita que el enemigo de Dios se acerque a él en el tiempo de la oración. Pues se desliza frecuentemente y penetra, y engañando sutilmente, aparta nuestras súplicas de Dios, para que tengamos una cosa en el corazón y otra en la voz, cuando con intención sincera no el sonido de la voz, sino el ánimo y el sentir, debe orar al Señor. ¿Qué pereza es, pues, alienarse y ser arrebatado por pensamientos ineptos y profanos cuando suplicas al Señor, como si hubiera otra cosa que debieras pensar más que el hecho de que hablas con Dios? ¿Cómo pides ser escuchado por Dios cuando tú mismo no te escuchas? ¿Quieres que Dios sea memorioso de ti cuando ruegas, cuando tú mismo no eres memorioso de ti? Esto es no guardarse en absoluto del enemigo: esto es, cuando oras a Dios, ofender la majestad de Dios con la negligencia de la oración: esto es velar con los ojos y dormir con el corazón, cuando el cristiano debe velar con el corazón incluso cuando duerme con los ojos, como está escrito en la persona de la Iglesia que habla en el Cantar de los Cantares: Yo duermo, y mi corazón vela. Por lo cual el Apóstol advierte solícita y cautelosamente diciendo: Perseverad en la oración, velando en ella, enseñando ciertamente y mostrando que pueden obtener de Dios lo que piden aquellos a quienes Dios ve velar en la oración.

XXXII.

Que los que oran, sin embargo, no vengan a Dios con súplicas infructuosas ni vacías. Ineficaz es la petición cuando la oración estéril suplica a Dios. Pues, como todo árbol que no da fruto es cortado y arrojado al fuego, ciertamente también el discurso que no tiene fruto no puede merecer a Dios, porque no es fecundo en ninguna obra. Y por eso la divina Escritura instruye diciendo: Buena es la oración con ayuno y limosna. Pues quien en el día del juicio ha de dar recompensa por las obras y las limosnas, también hoy es un auditor benigno para quien viene a la oración con la obra. Así, en fin, el centurión Cornelio, cuando oraba, mereció ser escuchado. Pues hacía muchas limosnas al pueblo y siempre oraba a Dios. A este, que oraba cerca de la hora nona, se le presentó un Ángel dando testimonio de su obra y diciendo: Cornelio, tus oraciones y tus limosnas han subido a memoria delante de Dios.

XXXIII.

Rápidamente ascienden a Dios las oraciones que los méritos de nuestra obra imponen ante Dios. Así también el ángel Rafael fue testigo de Tobías, que oraba siempre y siempre obraba, diciendo: Es honroso revelar y confesar las obras de Dios. Pues, cuando orabas tú y Sara, yo ofrecí la memoria de vuestra oración en presencia de la claridad de Dios. Y cuando enterrabas tú a los muertos sencillamente, y porque no dudaste en levantarte y dejar tu comida, sino que fuiste y sepultaste al muerto, fui enviado a probarte; y de nuevo me envió Dios a curarte a ti y a Sara, tu nuera. Pues yo soy Rafael, uno de los siete Ángeles justos que asistimos y conversamos ante la claridad de Dios. Por Isaías también el Señor advierte y enseña cosas semejantes, testificando: Desata, dice, todo nudo de injusticia, resuelve las opresiones de los comercios impotentes. Deja ir a los quebrantados en descanso y disipa toda consignación injusta. Parte tu pan con el hambriento, e introduce en tu casa a los indigentes sin techo. Si vieres al desnudo, cúbrelo; y no desprecies a los domésticos de tu linaje. Entonces brotará tu luz temporal y tus vestiduras nacerán pronto, y la justicia irá delante de ti, y la claridad de Dios te rodeará. Entonces clamarás, y Dios te escuchará, y mientras aún hablas dirá: He aquí que estoy presente. Promete estar presente y dice que escucha y protege a aquellos que, desatando los nudos de la injusticia del corazón y haciendo limosnas a los domésticos de Dios según sus preceptos, mientras escuchan lo que Dios manda hacer, ellos mismos también merecen ser escuchados por Dios. El bienaventurado apóstol Pablo, ayudado por los hermanos en la necesidad de la presión, dijo que las buenas obras que se hacen son sacrificios de Dios: Estoy saciado, dice, recibiendo de Epafrodito lo que fue enviado por vosotros, olor de suavidad, sacrificio acepto y agradable a Dios. Pues, cuando alguien se compadece del pobre, presta a Dios; y quien da a los pequeños, da a Dios, sacrifica espiritualmente a Dios un olor de suavidad.

XXXIV.

En la celebración de las oraciones, sin embargo, encontramos que los tres jóvenes, fuertes en la fe y vencedores en el cautiverio, observaron con Daniel la hora tercera, sexta y nona, ciertamente por el sacramento de la Trinidad, que había de manifestarse en los últimos tiempos. Pues también la primera hora, viniendo a la tercera, muestra el número consumado de la trinidad: asimismo, procediendo la cuarta a la sexta, declara otra trinidad; y cuando desde la séptima se completa la nona, por tres horas se cuenta la trinidad perfecta. Estos espacios de horas, determinándolos espiritualmente desde hace mucho tiempo, los adoradores de Dios los guardaban en los tiempos establecidos y legítimos para la oración. Y la cosa fue manifestada después que los sacramentos fueron antiguamente lo que los justos oraban así antes. Pues sobre los discípulos descendió el Espíritu Santo a la hora tercera, que cumplió la gracia de la promesa del Señor. Asimismo Pedro, subiendo al terrado superior a la hora sexta, fue instruido por el signo y la voz de Dios que le advertía que admitiera a todos a la gracia de la salvación, cuando antes dudaba sobre la purificación de los gentiles. Y el Señor, crucificado a la hora sexta, lavó nuestros pecados con su sangre a la nona, y para que pudiera redimirnos y vivificarnos, entonces consumó su victoria con la pasión.

XXXV.

Pero para nosotros, hermanos amadísimos, además de las horas observadas antiguamente, han crecido ahora tanto los espacios como los sacramentos de orar. Pues también se debe orar por la mañana, para que la resurrección del Señor sea celebrada con la oración matutina. Lo que antiguamente el Espíritu Santo designaba en los Salmos diciendo: Rey mío y Dios mío, porque a ti oraré, Señor, por la mañana escucharás mi voz, por la mañana asistiré ante ti y te contemplaré. Y de nuevo habla el Señor por el Profeta: Al despuntar el día velarán hacia mí diciendo: Vamos y volvamos al Señor Dios nuestro. Al retirarse el sol y cesar el día, es necesario orar de nuevo: pues, porque Cristo es el sol verdadero y el día verdadero, al retirarse el sol y el día del siglo, cuando oramos y pedimos que la luz venga de nuevo sobre nosotros, suplicamos el advenimiento de Cristo que ha de proporcionar la gracia de la luz eterna. Que Cristo es llamado día lo declara el Espíritu Santo en los Salmos: La piedra, dice, que desecharon los edificadores, esta ha sido hecha cabeza de esquina. Por el Señor ha sido hecho esto y es admirable a nuestros ojos. Este es el día que hizo el Señor, caminemos y alegrémonos en él. Asimismo, que ha sido llamado sol lo testifica el profeta Malaquías diciendo: Pero a vosotros que teméis el nombre del Señor, nacerá el sol de justicia, y en sus alas hay curación. Que si en las Sagradas Escrituras el sol verdadero y el día verdadero es Cristo, ninguna hora es exceptuada a los cristianos para que Dios no deba ser adorado frecuente y siempre; para que los que estamos en Cristo, esto es, en el sol y en el día verdadero, insistamos en oraciones durante todo el día y oremos, y cuando, corriendo por la ley del mundo, la noche sucede revolviéndose por turnos alternos, ningún daño puede haber de las tinieblas nocturnas para los que oran, porque para los hijos de la luz también en las noches es día. Pues, ¿cuándo está sin luz aquel para quien la luz está en el corazón? ¿O cuándo no es sol y día para él aquel para quien Cristo es sol y día?

XXXVI.

Los que, sin embargo, estamos siempre en Cristo, esto es, en la luz, no cesemos de la oración ni siquiera en las noches. Así Ana la viuda, orando sin intermisión, perseveraba siempre y velando en merecer a Dios, como está escrito en el Evangelio: No se apartaba, dice, del templo, sirviendo con ayunos y oraciones noche y día. Véanlo los gentiles, que aún no han sido iluminados, o los judíos, que, habiendo abandonado la luz, permanecieron en las tinieblas. Nosotros, hermanos amadísimos, que estamos siempre en la luz del Señor, que recordamos y tenemos lo que hemos comenzado a ser por la gracia recibida, computemos la noche como día. Creamos que caminamos siempre en la luz, no seamos impedidos por las tinieblas que hemos evadido. Que no haya daños de súplicas en las horas nocturnas, ni dispendios perezosos e ignavos de oraciones. Recreados espiritualmente y renacidos por la indulgencia de Dios, imitemos lo que hemos de ser. Habiendo de tener en el reino solo el día sin la intervención de la noche, velemos así en la noche como en la luz. Habiendo de orar siempre y dar gracias a Dios, no dejemos de orar y dar gracias aquí también.