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Thesaurus de sancta et consubstantiali trinitate. SANTO CIRILO DE ALEJANDRÍA. Del Tesoro sobre la santa y consustancial Trinidad. Capítulo XXVII. Sobre el pasaje:« Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado». Otro. Si el Padre ha hecho todas las cosas por medio de su propio Logos, y el bienaventurado evangelista dice la verdad al afirmar:« Todas las cosas fueron hechas por medio de él, y sin él no se hizo nada»; y si, a su vez, todo lo dicho por los profetas ha sido dicho por medio del Logos, y no por medio de ningún otro,¿ cómo no es absurdo pensar que el Logos de Dios haya emitido tales declaraciones por sí mismo?¿ Acaso no dice Dios Padre tales cosas por medio del Hijo para refutar a los falsos dioses? Otro, para refutar la doctrina de los arrianos, que subvierte el poder de la creación. Al decir el Padre que él es el único Dios verdadero, no niega que el Hijo haya nacido de él y que sea Dios verdadero, al igual que él mismo; más bien, excluye de la divinidad a aquel que ustedes, desde fuera de su esencia, imaginan como Dios o hijo para ustedes mismos; pues este, en verdad, no es verdadero, sino un invento de la ignorancia que ustedes poseen. Otro. Si el Padre es llamado el único Dios verdadero, el Hijo no será excluido razonablemente de la semejanza con él, ni será expulsado de ser Dios verdadero. Pues si no miente al decir:« Yo soy la verdad», y es intelectualmente esto mismo que afirma ser,¿ cómo no será necesariamente clasificado junto al Padre verdadero? Y siendo él mismo la verdad,¿ no se ha dicho« para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero» con el fin de refutar a los que no son dioses por naturaleza ni por verdad? Otro. Si el Padre es el único Dios verdadero, y el Logos que procede de él no tiene la misma naturaleza que quien lo engendró, sino que es de esencia creada, aunque aceptemos de ustedes que supera a todas las demás criaturas,¿ cómo, siendo de otra esencia y no verdadero, como ustedes dicen, se une a sí mismo al Dios que lo es por verdad y quiere ser conocido junto a él al decir:« Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado»?¿ Qué lógica tendría que la criatura sea conocida junto al increado, y que lo hecho sea enumerado junto a lo que no ha sido hecho ni creado? Pues si concedieran que esto puede sostenerse y ser así,¿ qué impediría que alguna otra de las criaturas racionales utilizara tal expresión? Pero si no se registra nada semejante de ninguna otra, y la frase pertenece solo al Hijo, es evidente que, al no reconocerse a sí mismo como uno entre todos, sino como lo propio de la esencia del Padre, se clasificó junto a quien lo engendró; y al ser comprendido junto a él, nos dio a conocer que él es el verdadero engendrado del Padre verdadero. Pues que el Hijo es verdadero, escucha a Juan decir:« Y estamos en su Hijo verdadero, Jesucristo». Capítulo XXXII. Selección de pasajes con silogismos del Nuevo Testamento, sobre que el Hijo es Dios por naturaleza, y si esto es así, no es hechura ni criatura. Otro. Sobre que« de su plenitud todos nosotros hemos recibido». Si la perfección absoluta se reserva solo para la naturaleza divina, puesto que no necesita nada de otro, sino que posee y tiene el poder de colmar todo lo que sea capaz de recibirla, y esto está en Cristo,¿ cómo podría ser ajeno a la esencia divina aquel que actúa según ella, y que es esto mismo que definiríamos como ella, según el principio de la perfección?¿ Cómo podría, pues, aceptar que la naturaleza del Hijo, que es así, sea creada? Pues escuchará con nosotros:«¿ Qué tienes que no hayas recibido?», lo cual es sumamente impío. Escolio. Bien dijo el gran Cirilo que se debe atribuir a Dios lo que a Dios corresponde; pues es evidente que esto es gobernar, reinar y dirigir con la propia mente, como dijo el gran Atanasio. Y además, conducir por medio de ella la carne y los movimientos carnales de manera divina y a la vez impecable, según el taumaturgo Gregorio; pero también, dice, atribuir a la carne lo que le es propio. Y a la carne del Logos le conviene, como interpretó el gran Eustacio, el que fue obispo de Ciriaco, ser conducida y moverse en todo lo que es natural por el espíritu, la voluntad, el poder y la autoridad de su propia hipóstasis— y esta debe decirse que es la del Logos—, y no actuar nada por impulso propio y por sí misma, porque ni siquiera subsiste por sí misma en absoluto.