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del aprendizaje de las letras. Se completa algo en el conocimiento de los caracteres, y comienza por las sílabas, y, a su vez, cuando estas alcanzan su fin, se produce otro comienzo. No es posible encontrar ni principio ni fin en un círculo. Por tanto, si estableces un punto como principio del círculo, completarás el círculo entero. Vuelve de nuevo al principio, como ocurre con el sol. En tales fines, siempre se mueve sobre los mismos. Quizás, pues, los judíos dicen que" subir al monte" es subir al templo y permanecer en él. Pero lo que sigue a continuación impide esta interpretación. 3– 4¿ Quién subirá al monte del Señor y quién permanecerá en su lugar santo? El inocente de manos y puro de corazón, que no recibió en vano su alma y no juró con engaño a su prójimo. En el decálogo está establecido:" No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano; pues el Señor no dejará sin castigo al que tome su nombre en vano". Esto debe entenderse de manera interior, perfecta, introductoria y adecuada para los que comienzan. Propiamente, el joven que está dispuesto a recibir las leyes de Dios" no jura en absoluto"; por eso no toma en vano el nombre del Señor. No lo toma en vano para nada, contentándose con el" sí, sí" y el" no, no". Pero es posible decir esto a los que están siendo instruidos: no se debe jurar falsamente; pues el que nombra falsamente el nombre del Señor, en la medida en que de él depende, lo ha tomado en vano; ya que, pudiendo demostrar y dar fe a lo que se disputa sin juramento, se deja llevar fácilmente al juramento. A esta fe mediante juramento la llaman indemostrable. Y las leyes externas, cuando no era posible demostrarlo, ni mediante documentos ni mediante testigos, entonces, y no arrojándose a sí mismo a jurar, sino queriendo los jueces encontrar toda prueba y no hallándola, recurren a este último recurso." Que no recibió en vano su alma". Y enseguida añadió:" ni juró con engaño"; pues todo perjuro jura" con engaño"; pues no piensa que no perjura. Raramente ocurre por ignorancia. A menudo alguien jura olvidándose, y de nuevo tiene culpa, como en los pecados involuntarios. Digo: algunos no culpan a los que se embriagan diciendo lo que no deben y haciendo lo que no conviene, diciendo que la embriaguez es involuntaria, de la cual provienen estas cosas que culpan, las que ocurren después de la embriaguez; pero la embriaguez misma es voluntaria; pues debía no haberse embriagado. 5 Este recibirá bendición del Señor. Habiendo descrito quién es el que sube al monte y permanece en lugar santo, dice lo que sigue a tal persona: está según el que subió al monte de Dios y permaneció en lugar santo. Y después de la subida del monte, para que la cumbre del monte sea el lugar santo, dice que" este recibirá bendición del Señor"," bendición espiritual la que está en los lugares celestiales"; pues se dice:" pues el legislador dará bendiciones". Pero el legislador no da a los que transgreden la ley, sino a los que la transforman en obra. Y de nuevo:" He aquí así", dice," será bendecido el hombre que teme al Señor". La causa de la bendición es la reverencia, el temor hacia el Señor; por eso se dice:" Que el Señor te bendiga desde Sión". Si Dios bendice a tal persona desde Sión, le ofrece la bendición debido a una virtud previa y a una recta prudencia. Mira, al diligente, al inocente de manos y puro de corazón, que no recibió en vano su alma, ni" juró a su prójimo con engaño", dice que recibirá bendición del Señor; no la recibe de cualquiera; pues hay también hombres que se bendicen unos a otros y se bendicen a sí mismos, es decir, diciendo cosas loables sobre ellos." Este", pues," recibirá del Señor". Algo parecido se encuentra en los proverbios:" La bendición del Señor sobre la cabeza del justo". El justo no atrae la bendición hacia sí mismo, los hombres no se la otorgan, sino que la bendición del Señor está sobre su mente, llamada alegóricamente cabeza. 5 Y limosna de Dios su salvador. Pues aunque alguien tenga obras que traen la bendición, dado que la bendición es mayor que lo realizado, y Dios otorga más de lo que pensamos y hacemos, por eso también necesita la limosna que viene de él. Y limosna de Dios su salvador. 6 Esta es la generación de los que lo buscan. Puesto que la pregunta se hace en singular:"¿ Quién subirá y quién permanecerá?", y la respuesta es como sobre uno:" Inocente de manos y puro de corazón", y no es uno solo el que por naturaleza logra la virtud, añade enseguida:" Esta es la generación de los que lo buscan", llamando generación a todos los que han nacido con los mismos logros y virtudes. Y se nos resuelve un dicho evangélico a partir de esta contemplación; el salvador dice:" Toda sangre justa derramada sobre la tierra será vengada de esta generación". Y dice que" desde Abel el justo". Si al señalar a los judíos dice" de esta generación", la venganza no es justa. Caín mató a Abel y otros a otros antes de la llamada y de la entrega temporal; pero dice de tal generación, de los nacidos mediante tales obras del diablo según aquello:" Vosotros sois del padre el diablo y queréis hacer los deseos de vuestro padre". Y los deseos hacen al hijo del diablo. De nuevo, los que tienen los mismos deseos son una generación. Así es también aquello:" La generación de los rectos será bendecida". 6 De los que buscan el rostro del Dios de Jacob. Todo el que ora genuinamente desea recibir la manifestación de Dios, y esto es buscar el rostro de Dios. Por tanto, los santos elevan una oración diciendo:" Haz brillar tu rostro y seremos salvos". Es posible también esto: recibimos la inscripción del salmo" para el uno de los sábados", y llamábamos a la resurrección del salvador, la llamada dominical, a veces octava y a veces uno del sábado según diferentes concepciones." Buscan el rostro" del que está por venir, habiendo oído que" inclinando los cielos descenderá", que" el salvador llega"; pues los heraldos de la verdad que corren delante del que llega oyen:" Decid a la hija de Sión: he aquí que llega a ti tu salvador", y:" Decid a las ciudades de Judá: he aquí que nuestro Dios viene con fuerza", el que engaña a la maldad, para que aprendamos de él a pisotear a los adversarios, a los que actúan la maldad," el que actúa en los hijos de la desobediencia". Habiendo alcanzado su fin la economía– pues" aún hablando tú, dirá: aquí estoy"–, enseguida se significa la subida del salvador después de la venida; pues el salmo, habiendo hecho una pausa, dice:" Alzad las puertas, príncipes vuestros". Vosotros, príncipes, alzad las puertas. O así: vuestras puertas, príncipes, alzad, las que supervisáis, las que guardáis." Y alzaos, puertas eternas". El discurso, representando la grandeza del que va a subir y entrar por las puertas, dice:" Y alzaos". Permaneciendo aquí, no contenéis su elevación. Puede también alzar y elevar significar también hacerlas desaparecer; pues un rey tan grande no necesita entrada. Y de nuevo:" Y entrará el rey de la gloria". Los ángeles que corren delante del salvador que es elevado dicen esto a las potencias de arriba, a las que dividen las puertas celestiales. Luego aquellos preguntan:"¿ Quién es este rey de la gloria?", a quien anunciáis que vendrá, a quien es necesario alzar las puertas y elevar las eternas– no las temporales–, las de la inmortalidad. Cerca de esto es similar lo que se encuentra en Isaías así:"¿ Quién es este que viene de Edom, con tinte de vestidos de Bosor?¿ Por qué son rojos tus vestidos?". De nuevo preguntan. Aunque este cuerpo que resucita de entre los muertos, y especialmente el del salvador, no tiene las propiedades de la carne habiéndolas transformado en espiritual, sino que por gracia del que sube se guardaron huellas para el reconocimiento de dónde es lo que sube. Y por esto:" tinte de vestidos de Bosor". Y como habiendo resucitado de entre los muertos, apareciéndose a los discípulos queriendo confirmarles que el mismo cuerpo que tenía resucitó, mostró las marcas de los clavos, mostró las cicatrices, no porque ese cuerpo tenga cicatrices– pues es propio de algo duro y resistente llevar cicatrices–, sino para asegurar que él es el que resucitó, luego, para que no piensen mal sobre la resurrección a partir de la señal sobre la seguridad de la resurrección, como si el cuerpo resucitado llevara de nuevo después de la resurrección las propiedades de lo corruptible, entró" estando las puertas cerradas", así también aquí siendo elevado, inmediatamente después de la asunción mostró las propiedades de la carne, no para que permanezcan; ni aquellas que mostró, como haber comido y las marcas de los clavos y de las otras, permaneció teniéndolas. No para que comamos, comió después de la resurrección, sino para que vean que él a quien había dicho, él era el que resucitó. Esto, pues, dice Lucas:" A quienes también se presentó vivo después de padecer con muchas pruebas, apareciendo y conviviendo". Observa que también mediante el convivir se presentó vivo después de padecer. 7– 8 Alzad las puertas, príncipes vuestros, y alzaos, puertas eternas, y entrará el rey de la gloria.¿ Quién es este rey de la gloria? Preguntan:¿ sobre quién se dice esto que entrará, para que abramos las puertas para él y las alcemos? Dice: 8 Señor fuerte y poderoso, Señor poderoso en la guerra. Hace la respuesta a partir de las obras. Como al principio de la subida al monte del Señor:" Y quién permanecerá", y no se añadió" tal persona", que Abraham, Juan, sino:" Si alguien es inocente de manos y puro de corazón", así también aquí no dijo que tal persona, sino que mostró el hecho con la obra:" Señor fuerte y poderoso, Señor poderoso en la guerra". Como descendía, esto se pregonaba. Cuando resucitó y fue elevado, ya no se dice que" saldrá" el que derrotó el reino sobre la tierra, el que destruyó el poder de la muerte, al diablo, sino que este es también" poderoso y fuerte, Señor poderoso en la guerra". Comparando aquella profecía que dice así:" El Señor de las fuerzas saldrá y destruirá la guerra". Como descendía, esto se pregonaba. Cuando resucitó y fue elevado, ya no se dice que" saldrá", sino" Señor poderoso en la guerra" habiéndose convertido, derribó a los tiranos. Señor poderoso en la guerra. 9 Alzad las puertas, príncipes vuestros. Puesto que han dicho quién es aquel a quien dijeron alzar las puertas y abrir, dicen: puesto que el Señor es fuerte y poderoso y poderoso en la guerra, no tardéis, no os demoréis. Y mira: a los supervisados dice que:" Alzad las puertas". Puesto que también las puertas son racionales, también se dirige a ellas diciendo:" Y alzaos, puertas eternas". 9 Y alzaos, puertas eternas, y entrará el rey de la gloria. Finalmente dice:" El Señor de las fuerzas, este es el rey de la gloria". A menudo los ejércitos se significan con el nombre de fuerza. Él es Señor de estas fuerzas, de los ejércitos celestiales; pues tales fuerzas aparecieron a los pastores alabando a Dios cuando nació Cristo. Y en general es Señor de todas estas fuerzas, de los millares y miríadas de los que alaban y sirven. Es posible tomar las fuerzas así: cada esencia racional que aspira a la santidad es una fuerza. Como decimos mujer música y mujer gramática, cuando tiene estas cosas, así la que participa de" Cristo, la fuerza de Dios", cada una es una fuerza. De estas fuerzas, pues, es Señor. Pero la fuerza debe entenderse de dos maneras: o cada esencia racional que participa de la fuerza del salvador mismo es llamada fuerza, o el ejército de las esencias racionales, de los que así militan. 10¿ Quién es este rey de la gloria? Señor de las fuerzas, este es el rey de la gloria. No busquéis quién es sobre quien hablamos; pues el Señor de las fuerzas, él es. Y vosotros también sois fuerzas, y cada uno de vosotros es una fuerza según el segundo sentido." Señor", pues; por eso dijo con autoridad que" él es el rey de la gloria". Sobre esta fuerza y esta manifestación escribe también Pablo:" El misterio de la piedad es grande, y fue manifestado en carne, justificado en espíritu", y al final:" fue elevado en gloria". El que fue elevado en gloria es Señor de la gloria, es rey de la gloria. No es inoportuno tomar ahora un dicho mal interpretado por algunos. Quieren que" el Señor de la gloria crucificado" sea el Dios Verbo; pues los que niegan la encarnación perfecta dicen que" el crucificado Señor de la gloria" es el mismo Dios Verbo. Y es, ciertamente, el silogismo que dicen los así errados, y el pensamiento de Apolinar el hereje que dice que" el Verbo" por cambio de esencia" se hizo carne", y tales silogismos, que también Apolinar puso en los escritos: Cristo fue crucificado. El crucificado es rey de la gloria. Cristo, pues, es rey de la gloria. Así escuchan el silogismo:" Cristo es rey de la gloria. Pero Cristo ha sido crucificado. El rey de la gloria, pues, ha sido crucificado". Y estos dicen monstruosidades. La cruz es evidente; pues es el clavamiento del cuerpo:" Horadaron mis manos y mis pies". El que dice que el Dios Verbo, siendo incorpóreo, ha sido crucificado, alegoriza la cruz. Siendo alegorizada la cruz, también será alegorizada la resurrección. Y siendo alegorizada la resurrección, todas las cosas que ocurrieron son como sueños. Y estos dicen estas cosas; aunque nombren para engaño de algunos que:¿ cuerpo y cuerpo? Y si dices" sí", el cuerpo mismo no es otro fuera del Dios Verbo.¿ Son, pues, dos?¿ Por qué, pues, decimos dos?¿ Qué hay de absurdo en decir dos, el templo y el que está en el templo? Pues el cuerpo ha sido llamado templo del salvador. Y no se dice:" quien fue manifestado carne", sino" en carne". Y además:" muerto en carne". No ha dicho:" muerto carne"." Todo espíritu que confiesa que ha venido en carne". De donde, aunque no quieran, son dos, la carne y el que fue visto en ella. Pero decimos carne no sin alma; pues esta carne, habiendo sido engendrada, se ha vuelto sin alma como una correa, evidentemente." En esperanza habita la carne, porque no dejarás mi alma en el hades". Como si permaneciera en el hades, la carne no tenía esperanza de resurrección. Pues... primero preguntaron:"¿ Quién es este rey de la gloria?"; y oyeron la respuesta, luego, puesto que el rey de la gloria no es cualquiera, para una precisión más completa preguntan también por segunda vez, y finalmente obtuvieron también otra respuesta, ya no" Señor fuerte y poderoso, Señor poderoso en la guerra"; pues quizás era posible suponer que uno de las fuerzas se distinguió bajo Dios; y dice:" Señor de las fuerzas, él es el rey". Así lo llamo poderoso como Señor de fuerzas, no como fuerza. 1 Salmo para David. El salmo se dice para David; pues otra cosa es ser" de David" y otra" para David". Se dice" de David" cuando él mismo lo ha hecho o cantando. Pero se dice" para él" cuando se refiere a él. Si, pues, digo que este himno de victoria es para el atleta, para el boxeador. Puso, pues, a David como modelo. Y lo dicho no se detiene solo en su persona, sino también si se encontrara otro según él.¿ Quién es este David?" Quien hará", dice," todos mis deseos". Que el salmo se diga sobre todo el que hace los deseos de Dios. 1 Hacia ti, Señor, alcé mi alma. No es de cualquiera decir:" Hacia ti alcé mi alma, Dios mío". Solo alza su alma hacia Dios el que puede decir:" Mi alma vive para él". Dios está en altura; no digo según el lugar– a menudo esto nos ha sido aclarado–, sino que está en la altura de la excelencia de nadie. Cuando alguien, pues, arranca su alma de las cosas de abajo, del diablo y de las causas de la maldad y de la maldad misma, la alza hacia Dios, para que viva solo para él, para que la haga propia para él, para que" pegado, un espíritu" se haga hacia él. Es de alguien grande decir esta voz, teniendo un alma irreprochable es la voz." Si nuestro corazón", dice," no nos condena, tenemos confianza hacia Dios". Cuando el corazón es condenado siendo reprendido por la conciencia, no puede decir tales cosas sobre sí mismo. Pero tal persona es rara, y debido a lo difícil de encontrar, quizás a algunos les parece que ni siquiera existe. Además, el proverbista muestra lo raro diciendo:"¿ Quién se jactará de tener puro el corazón y se confiará de ser puro de pecado?". Llamando puro de corazón al que está rectamente dispuesto y piensa sobre la piedad. El que está formado según la verdad, ese tiene puro el corazón. Y el que está fuera de pecado práctico se confía de ser puro de pecado. Que la verdad y lo pensado verdaderamente purifica el alma y el corazón, escribe Pedro el apóstol:" Habiendo purificado vuestras almas en la obediencia de la verdad". Y Santiago también escribe:" Purificad las manos, pecadores, y purificad el corazón, los de doble ánimo". Purifican las manos los que hacen sus acciones virtuosas, y purifican su alma los que desechan toda doblez; pues" purificad", dice," los corazones, los de doble ánimo". Como en la mayoría de los casos los que piensan mal tienen doble ánimo. A veces son prevenidos por la gloria y son poseídos por ella, pero al examinar los asuntos los encuentran de otra manera, y de alguna manera permanecen en la mala doctrina que ha prevalecido. Se presenta, pues, puro de pecado el que ha logrado una vida práctica. Tiene puro el corazón el que piensa las cosas de la verdad, el que ha recibido" los misterios del reino" en el alma y ha sido iniciado según ellos. Este, pues, alza el alma hacia el Señor. No es cualquiera el que alza. Quizás decir es fácil para cualquiera, pero hacer es o difícil o el asunto ha llegado ya cerca de lo imposible, no por su propia naturaleza. Y esto, pues, según el apóstol" nadie dice Señor Jesús, si no en Espíritu Santo". Y estos mismos hombres cuando dicen Señor Dios, no lo dicen solo con la voz, sino con la acción y la disposición. Cuando así, dispuestos como hacia un señor, hacen lo que él quiere y ordena, son realmente siervos, y puesto que lo relativo al siervo real se invierte, es señor realmente. 1– 2 Dios mío, en ti he confiado; no sea avergonzado. Aquí el que tiene un conocimiento preciso, confiando en él, dialoga con todos y no es avergonzado. El que confía en la virtud no es atrapado por la maldad; por eso no es avergonzado. Pues es de los que pecan sufrir vergüenza;" se levantarán", pues, algunos" para oprobio y vergüenza eterna". El discurso ora, pues, para que a los insensibles les sobrevenga vergüenza;" llena", dice," sus rostros de deshonra"– habla sobre los viles–," y sean avergonzados y perezcan y sepan que tu nombre es Señor". Cuando se dan cuenta de qué males son, perecen según aquella condición en la que son. El que confía en injusticias, siendo injusto, si sabe que es injusto, es avergonzado y perece en cuanto es injusto, no en cuanto esencia racional. Por esto los apóstoles dicen:" Renunciamos a las cosas ocultas de la vergüenza". No solo renunciamos a los oprobios manifiestos y a los que causan vergüenza, sino también a las ocultas. Puede ser también así: para algunos son ocultas las de la embriaguez. Cuando se jactan en los vinos, como eran aquellos sobre los que escribe Pablo," cuya gloria está en su vergüenza", en los que deben avergonzarse, ellos quieren gloriarse. Es, pues, posible encontrar hombres que quieren gloriarse en la embriaguez. Pues...¿ cómo ocultas?– dije de dos maneras las ocultas; hay pecados en los pensamientos. No solo, pues, el diligente y el vil renuncia a las cosas prácticas, sino también a las ocultas, como para elevar también una oración:" De mis ocultas purifícame". De otra manera se llaman ocultas las ignoradas. Habiendo confiado el santo sobre todas las faltas manifiestas de que se alejarán de él, dice:"¿ Quién entenderá las faltas?". Es raro el que entiende las faltas. Puesto que, pues, es posible que yo también las ignore," de estas purifícame. Perdona de las ajenas a tu siervo"; pues son ajenas a mí, de mi esencia, tanto ellas como los que las actúan contra mí. Y finalmente añade:" Si no se enseñorearán de mí". Si las ocultas no se enseñorearán de mí," entonces seré irreprochable". Y añade:" Y seré purificado de pecado grande". Decíamos que estas están en los pensamientos, y así de tal manera que son ignoradas por el que las tiene.¿ Cómo, pues, el que es purificado de estas es purificado" de pecado grande"? Sabes que lo" grande" es de los relativos. Como para el que quiere ser totalmente puro, incluso los pequeños pecados parecen ser grandes. Y tomé alguna vez tal ejemplo: si un vestido a menudo tiene suciedad de otro lado, aunque alguien lo toque, aunque lo palpe, no parece haber recibido nada. Pero si hubiera sido traído inmediatamente de la tintorería, incluso el tacto de los dedos parece ser una mancha, parece hacerle algo impuro. El hombre totalmente puro, pues, considera incluso lo pequeño en el pensamiento como un gran pecado. Es posible también decir así un pensamiento que puede beneficiar a todos: frente al pecado práctico, el que está en los pensamientos es pequeñísimo. Si alguien vio a una mujer para desearla y detuvo el apetito hasta la propasión, no hará la práctica. Si, pues, se elimina la propasión misma, alguien es purificado de pecado grande, es purificado de pecado práctico. A tal pureza había llegado el que dice estas cosas, como decir en algún lugar:" Si veía injusticia en mi corazón, que no me escuche el Señor". Como si trajera algún daño y castigo contra sí mismo, si tiene injusticia en el corazón. Dice:" Por esto me escuchó Dios", sobreentendiéndose:" Por esto me escuchó Dios"," porque no veía injusticia en mi corazón". Si veía injusticia en el corazón, que no reciba la oración." Por esto", pues," me escuchó". Decía esto de que el que tiene la confianza en Dios logra todas las cosas dignas de ser logradas; pues no digo que logra aquellas que Dios prohíbe. Tomé alguna vez aquello:" Y sean avergonzados y perezcan".¿ Qué sigue al ser avergonzado y perecer sino el saber" que tu nombre es Señor"? Dios dice, pues, a alguien que después de hacer y pensar males se muestra insolente:" Avergüénzate y toma tu deshonra". Has sido sometido a deshonra. Tú has dado el pretexto; pues hiciste aquellas cosas que te traen deshonra. Avergüénzate, pues, de lo que hiciste, y toma tu deshonra no diciendo que:" No pequé"; pues decía a Dios:" No pequé", como para que Dios diga:" He aquí que juzgo contra ti al decir tú: no pequé". Y juzgo contra ti, no para condenarte, sino para que, avergonzada, ceses de la deshonra. 2 Ni se rían de mí mis enemigos. Entonces mis enemigos se ríen de mí, cuando diciendo confiar en ti, actúo las cosas causantes de vergüenza. Míos son los enemigos, no yo de ellos. Por esto también el salvador dice:" Amad a vuestros enemigos". Parece que el añadido sobra; pues debía decir:" Amad a los enemigos"; pero puesto que los siervos de Cristo no deben tener enemigos, pero otros quieren ser enemigos, que amen a aquellos. Aquel lugar que está en Aristóteles de alguna manera parece estar bien para la civilización. Hablando sobre lo principal y lo consecuente, decía: principalmente queremos que los amigos sean justos, aunque estén lejos. Pero accidentalmente queremos que los enemigos sean justos, para que no dañen en nada. Por nosotros mismos queremos también esto. Pero los apóstoles de Cristo no oran por ellos para que no les dañen, sino para que ellos no sean dañados. 3 Pues todos los que te esperan no serán avergonzados. El" todos" a menudo en la escritura se toma en lugar de la negación universal; pues no decimos esto de que de los que esperan, unos son avergonzados y otros no, como enseña la negación parcial que dice: no todos los hombres son justos. Aquí, pues, en lugar de" nadie": nadie de los que te esperan es avergonzado. Y continuamente, ciertamente, en la escritura la negación universal se significa mediante la afirmación universal tomada por transposición. Y sabes que la afirmación por transposición a menudo sigue a la negación simple. 3 Sean avergonzados todos los que actúan ilegalmente en vano. El" actuar ilegalmente en vano", escúchalo así: la maldad se actúa en vano, no para traer gloria, no para una promesa. Es inconsistente, tiene su ser en otro. Si, pues, el que tiene la maldad quiere desecharla, ya no subsiste. Pero algunos, de nuevo, o por ignorancia o más sofísticamente, dicen que también la virtud tiene así, que también ella tiene su ser en otro. Pero esto es falso; pues existe en Dios esencialmente, en la trinidad. Por participación de la trinidad tienen los hombres el bien y lo justo y la virtud. Aunque ellos mismos se abstengan, existe. En Dios, de quien ellos tienen el ser diligentes, existe. Pero la maldad, si no se actúa, ni siquiera existe en absoluto. Por esto muchas escrituras enseñan que no existe; de donde se deduce que ni dos principios contrarios existen según la esencia ni que algunos hombres son viles por construcción, como también quieren esto muchos de los heterodoxos de que nadie es por elección ni bueno ni malo. Pero muchas cosas absurdas e impías siguen a esto. Mira: si todos los que son buenos son tales por construcción, y los malvados resultan serlo según la esencia, toda legislación sobra; pues la ley no puede hacer al bueno bueno ni al malo bueno. Sobrando la ley, toda exhortación, toda incitación, toda advertencia y en general se anula lo racional del hombre; pues el que no tiene elección y voluntad no es racional. Pero es superflua también la venida del salvador.¿ Hace al bueno bueno?– es tal por sí mismo;¿ pero al malo bueno?– no es por naturaleza capaz de recibir participación del bien. En vano, pues, el que peca, peca. Pues está escrito en otro lugar

Este difiere de aquel por su acción. Se pregunta:¿ cómo, pues, salmodiando? Pues la virtud es inmutable. Judas no cantaba ni salmodiaba al Señor. Aquellos que fueron entregados al Satanás, para que sean instruidos en no blasfemar, no habían alcanzado ninguna morada ni progreso en la fe y la virtud. Sin embargo, observa que los diversos salmos no se dicen necesariamente sobre una sola y misma persona; pues hemos dicho esto, que son de un tipo caracterizado por la virtud o la maldad. No es lo mismo decir que el hombre es impecable que decir que el hombre justo es impecable. Quien posee la justicia no puede ser sometido al pecado; pues,¿ cómo, si los contrarios son incompatibles? Quien tiene el mal no puede tener el bien, a menos que primero se aparte del mal. Mira al tipo, no a este o aquel; pues cuando digo que el fiel todo lo puede, no digo este o aquel, sino a todo el que tiene fe. Y si alguna vez, siendo fiel alguien, posee el poder de todo y lo logra, pero le sobrevienen los asuntos de la fe, no digo que el fiel no lo logra, sino que este no lo logra. Se pregunta:¿ el salmo después de este no es anterior en tiempo? Los salmos no requieren tal orden como tú buscas. Aquel salmo es el que reprende al sirio Doeg. Saúl era rey todavía y muy poderoso, tanto que David, habiendo sido calumniado, huyó. Mucho después ocurrieron los asuntos de Urías y mucho después ocurrió que él reinara sobre todos tras la última unción, y esta era la tercera. Mucho después ocurrieron los asuntos de Urías. Aún no reinaba cuando Doeg lo calumnió por haber tomado los panes y la espada de Goliat. No se busca, pues, el orden de los salmos según el orden de los tiempos, sino según los logros, según los hechos. El número cincuenta tiene algo excepcional; y debido a sus virtudes se le asignó el salmo de la confesión. Observa, pues: según el número cincuenta se realiza el arrepentimiento. Inmediatamente, pues, el Salvador, murmurando los fariseos sobre la mujer que fue purificada por él y que vino a lavar sus pies con sus propias lágrimas y a secarlos con sus propios cabellos, propone:" Dos deudores tenían un solo acreedor; uno debía cincuenta denarios, el otro quinientos". Y observa que el número de ambos que se arrepienten lo dispuso en cinco; pues el quinientos tiene parentesco con el cincuenta; pues el cincuenta, multiplicado por diez, se convierte en quinientos. Según tal misterio sobre el número, el salmo de la confesión está ordenado en este; pues el número es indicativo de misericordia. Sin duda, también los que han vencido en la guerra cobran el quincuagésimo. Y por los que no combatieron, sino que guardaron los utensilios, los que combatieron y prevalecieron establecen el quincuagésimo. Y el sacerdote, comenzando a ejercer el sacerdocio, permanece desde los veinticinco años hasta los cincuenta años. Después de los cincuenta años ya no sirve, sino que guarda la tienda. El discurso muestra que primero se debe lograr y ejecutar todo sacerdotalmente y llegar a ser un sacerdote perfecto para alcanzar el número cincuenta y entonces guardar lo que está en la tienda. El discurso enseña que en los progresos hay necesidad de obras y crecimiento, pero cuando uno es perfeccionado, debe guardar lo que ha logrado. Como el que recupera la salud está en el proceso de sanar, está en el proceso de que se le apliquen los remedios. Pero cuando recupera la salud de manera habitual y una tienda firme, entonces se aplica a sí mismo los protectores de la salud, no los que hacen recuperar la salud, sino los protectores. Por esto también Dios puso a Adán en el paraíso" para que lo trabaje y lo guarde". Trabajar, para que dé fruto, para que traiga frutos perfectos; guardar, pues, las plantas que han dado fruto. Como el trabajar y guardar denota las dos cosas– trabajar, el actuar lo propio de la virtud, lo propio del conocimiento de la verdad; guardar, lo perfeccionado–, así también el sacerdote, cuanto le falta para el número cincuenta, está en el ejercicio del sacerdocio. Pero cuando lo completa y se muestra perfecto, entonces guarda lo que está en la tienda. Ya no trabaja él, sino que, trabajando otros, él recibe las primicias, toma los diezmos. Este número es el principio del segundo número cuadrado. Cuadrado es el que se mide por igual, dos veces dos, tres veces tres. Este, pues, es siete veces siete; y luego la adición de la unidad establece el principio de otro, setenta veces siete. Por esto también, sobre el arrepentimiento, el Salvador, siendo preguntado por Pedro:"¿ Cuántas veces peca?¿ Digo hasta siete?", dice:" No te digo hasta siete solamente, sino también setenta veces siete". Siete veces siete es un cuadrado. Este tiene lados santos; pues la semana nos ha sido demostrada muchas veces que es bendita por todas partes; pues" bendijo Dios el día séptimo y lo santificó", y:" los ojos del Señor que miran toda la tierra son siete". No digo que siete sea así tres y cuatro, sino que su visión y mirada es completísima. Así, pues, también en la fiesta de las semanas se celebra el quincuagésimo, el de la antigua alianza y la nueva; pues tienes en los Hechos de los Apóstoles que:" al cumplirse el quincuagésimo" se dio la entrega del Espíritu Santo, se midieron los diversos carismas del Espíritu; pues era necesario haber superado el número siete veces siete y tomar el principio de otro número tal y así ser perfeccionado. El cincuenta, pues, se toma en muchos asuntos grandes. El séptimo mes, a su vez, es perfecto. La construcción de la tienda, pues, ocurre en el séptimo mes según los hebreos. De nuevo, seis años se sembraba la tierra, pero en el séptimo año era sin siembra. Ese año permanecía guardado para los pobres. También allí, pues, si se celebra una fiesta cada siete años, ese año es de nuevo semanal. Siete veces siete se celebra también según el llamado Jubileo entre los hebreos. El Jubileo es el año quincuagésimo. Cada cincuenta años se realizaban ciertas fiestas. Este año tenía más que los otros años. Decíamos que hay años séptimos y meses séptimos. En el año quincuagésimo, el llamado Jubileo, también ocurría la remisión de las deudas. Los acreedores, llevados por la ley a esto, perdonaban, remitían las deudas según el poder, y ni siquiera se cobraban intereses. Y otra cosa: las casas que habían sido entregadas y los campos se volvían redimibles en el año quincuagésimo. Si el que había vendido tenía para dar el precio, se le restituía la posesión que tenía antes. El discurso aludía a esto, que incluso si alguien enajena su ciudadanía– y muchas veces la ciudadanía ha sido llamada casa, como:" si el que escucha las palabras de Jesús las cumple, edifica su casa"–. Y de nuevo:" puesto que las parteras temían a Dios, se hicieron casas".¿ Acaso está escrito esto principalmente solo sobre mujeres que ejercían de parteras? Pues no tenían casa antes. Por el temor de Dios edificaron estas casas, las ciudadanías rectas, las logradas con temor de Dios. La casa ya ha sido revelada. Y alguien recupera también aquel campo que tenía antes y descuidó su cuidado, para sembrar de nuevo en él la buena semilla, sembrar para la justicia, cosechar para fruto de vida, recoger de él frutos de justicia. Nunca, pues, mires las inscripciones de los salmos. Este, pues, es" antes de ser ungido". Si buscas la inscripción, este debería más bien no ser el vigésimo sexto. Además, Absalón se levantó contra su padre después de los asuntos de Urías; en cuanto al orden de los números, después del quincuagésimo; y aquel salmo se inscribe como tercero. Miramos las potencias de los números y así comprendemos el orden de los pensamientos, no simplemente los números. Alguien me preguntó sobre" toda sabiduría viene del Señor", y decía que si dice" toda sabiduría", dice toda la que es por especie, pero si dice" toda la sabiduría", dice una entera. Como si dijéramos" toda la ciudad", decimos una entera, pero cuando:" toda ciudad se administra según la ley", no decimos una, sino todas las ciudades. También los números, pues, yacen en los hechos, no puestos por otro sino por Dios. Habiendo hecho todo en sabiduría, también hizo los números en sabiduría. Pues, dime,¿ cuándo crees que se cumple lo que está en Isaías?" Y será", dice," después de setenta años, Tiro será restaurada a lo antiguo",¿ desde cuándo se cuentan los setenta años? Ni siquiera aquí, para que lo tomemos según la historia, sino setenta períodos del sol de la justicia, setenta años; pues el sol recorre iluminando las almas y manifestando los dogmas de la verdad y enviando los rayos. Cuando, pues, alguien es perfeccionado y cesa del progreso habiendo llegado al fin, entonces se constituyeron para él los setenta años. Como respecto al texto propuesto, la digresión no es propia, pero como respecto a la pregunta, es necesaria. 7 Escucha, Señor, mi voz, con la que clamé. Clamé una voz hacia ti pidiendo lo que es bueno para mí que sea realizado. Y lo paradójico: envía una oración de oración; pues el que exhorta a alguien a que su oración que ha llegado sea escuchada, propone una oración en lugar de una oración. Orando grité hacia ti de nuevo al partir, para que escuches esta voz con la que clamé hacia ti. Pues no todo el que clama clama hacia Dios según el hombre interior, sino el que dice las cosas de Dios, el que presenta una petición hacia él. Claman también los sodomitas, pero no hacia Dios:" el clamor de Sodoma y Gomorra se ha multiplicado y sus pecados son muy grandes". Y sobre los ninivitas se dice que:" subió el clamor de su maldad", la multitud de la maldad. Y en Isaías:" esperé que hiciera justicia, pero hizo clamor". El clamor de los sodomitas es, pues, una intensificación de la maldad. Pero el que ora clama hacia Dios cuando tiene una voz intensificada, cuando ora sobre cosas grandes, no sobre cosas viles y despreciables, el que pide que se le den bienes. Y los bienes los interpretó el otro evangelista como el Espíritu Santo; pues escribiendo sobre el mismo lugar, Mateo dice:" dará bienes a los que le piden", Lucas:" dará Espíritu Santo". Pero el Espíritu, siendo uno según sus diversos carismas, es una multitud de bienes; pues el que tiene el Espíritu Santo tiene los carismas del Espíritu que son bienes más numerosos. Y por su esencia es uno, pero por sus conceptos es muchos bienes. Como también Dios es uno por esencia. Pero se dice que es muchos según diversos conceptos: bueno, inmutable, inalterable, fuente, luz; y de nuevo el Salvador, siendo igualmente uno según el sujeto, se dice vida, verdad." Pedid", dice," las cosas grandes, y las pequeñas se os añadirán". De modo que el que pide cosas pequeñas habla hacia Dios, pero no con voz intensificada." Pedid", dice," las cosas celestiales, y las terrenales se os añadirán". El que envía una oración principalmente sobre las cosas sensibles, pues, no clama hacia Dios; habla hacia él en voz baja. Pero el que pide aquellas cosas verdaderamente grandes y celestiales y que divinizan, clama hacia Dios. La inteligencia es el clamor. 7- 8 Ten piedad de mí y escúchame, mi corazón te dijo. Mi mente te dijo: pido la piedad de ti. Mi corazón espera la piedad de ti y te dice que" escúchame". Estas cosas se invierten hacia sí mismas; el que es compadecido por Dios es escuchado y el que es escuchado es compadecido. No es posible, pues, decir que uno es antes que el otro. Pero el ser escuchado precede al ser compadecido. No necesariamente en tiempo antes. Y como no es posible decir superficie antes que color ni color antes que superficie. Si hay color, hay superficie. Si hay superficie, ha sido coloreado. La superficie se concibe antes. Debe haber superficie para que así haya color. Pero el" debe" no lo tomo según el tiempo, sino según la inteligencia." Mi corazón te dijo". Significa personas. Según cada palabra se significan las tres personas, la que dice, y hacia la que dice, y sobre la que dice. Es, pues, persona del que ora la que ahora anuncia. Y anuncia la súplica no a otro sino a Dios. 8 Busqué tu rostro. Mi corazón, el que dice:" ten piedad y escúchame". No ahora busqué primero tu rostro, no ahora solamente supliqué:" muestra tu rostro y seremos salvos". Pero significa una búsqueda intensificada, si es que busqué. 8 Tu rostro, Señor, buscaré. Mi corazón buscará tu rostro, Señor. Aunque" busqué" y lo tuve iluminándome, pero no ceso hasta esto. De nuevo lo busco. 9 No apartes tu rostro de mí. El ojo que está sano y salva la virtud visual, cuando está presente la luz, tiene deseo de ella, nunca se sacia de ella; pues la luz es insaciable para los ojos;" es dulce a los ojos", como dice el Eclesiastés. Pero nadie se sacia de lo dulce. Pues son dulces las cosas que producen saciedad, como la dulzura de la miel. Pero la que proviene de la luz no tiene saciedad, especialmente cuando la vista tiene su propia virtud. Luego, de las cosas sensibles a las inteligibles: el ojo o los ojos del hombre interior nunca se sacian ni toman saciedad del rostro de Dios; pues apareciendo siempre, ilumina y aumenta también el deseo." Fue sellada", pues," sobre nosotros la luz de tu rostro, Señor"; permanece. Pero la del sol o simplemente de la luz sensible no permanece. Si, pues, alguien se retira de ver la luz o cierra los ojos, no la tiene sellada. Pero la luz inteligible aparece permaneciendo al que ha sido iluminado, es inalienable. 9 No te apartes en ira de tu siervo. Es posible a veces pensar que Dios se aparta, pero no en ira. Algunos pensaron que se apartó de Job cuando sus bienes y sus hijos y su cuerpo fueron entregados al que lo pidió; pero esto no ocurrió en ira. Que no ocurran así mis asuntos por nuestra negligencia de modo que apartes tu rostro de mí en ira. Ambas cosas, pues, son posibles: que no se hagan tales cosas contra mí de modo que tú, enfadado, te apartes de mí. O así: que no me enfade de tal modo que sea privado de tu presencia. 9 Sé mi ayudante, no me deseches. Algunos ejemplares tienen:" no me abandones". Pero es lo mismo desechar, arrojar, enviar lejos. En Isaías, pues, se trae:" y lo desechará". Y observa, ciertamente, la precisión de la palabra: no siempre el llegar a ser significa creación, sino que denota aquello que la adición quiere. Pero aquí se añade" sé mi ayudante". Pues el que llega a ser ayudante de alguien no" se crea". Dije también en otra ocasión que los verbos que suponen creación, si se dicen de forma absoluta, significan creación:" todo fue hecho por él", en lugar de:" todo subsistió por él"." En el principio creó Dios el cielo y la tierra". No dijo:" qué creó", sino esto mismo" cielo y tierra". Pero cuando dice que:" sé mi ayudante, no me abandones", dice esto:" sé ayudante para mí". Significa la relación del ayudante hacia el ayudado. Así decimos también:" sé mi maestro", y no significa, por supuesto, sustanciación, sino" sé maestro para mí". Tales son también las cosas dichas sobre el Salvador:" considerad al apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión, fiel al que lo hizo". Lo hizo apóstol, no simplemente lo hizo, sino apóstol. Y mira, ciertamente: la esencia del Hijo es eterna. Pero el llegar a ser apóstol ocurre entonces, cuando algunos se apartan de él; pues es enviado hacia los que están lejos. Y observa que el llegar a ser apóstol coexiste con el que algunos estén lejos de él, alejados de él. De nuevo, llega a ser sumo sacerdote cuando había aquellos por quienes ejerce el sacerdocio. Pero no entonces ocurrió la hipóstasis del Salvador, como aquellos piensan, sino el principio, el sumo sacerdocio. Así de nuevo también en los Hechos de los Apóstoles dice:" sepa con seguridad toda la casa de Israel que Dios lo hizo Señor y Cristo". Llega a ser Señor de los que se refugian en servirle. Si también hoy alguien, pues, comienza a servirle, hoy ha llegado a ser Señor para él. Y si alguien lo somete a su reino y a su sacerdocio, Cristo ha llegado a ser para él hoy; pues Cristo no denota otra cosa que rey y sumo sacerdote. Sin duda, pues, Aarón era llamado Cristo del Señor, y los reyes eran llamados Cristos del Señor, y sobre el mismo Saúl:" testigo el Señor y testigo su Cristo". Y esto:" no toquéis a mis Cristos"." Sé mi ayudante", pues," no me deseches"; no me envíes lejos de ti. Sobre algunos se dice:" Dios los rechazará, porque no lo escucharon, y serán errantes entre las naciones". Cuando se apartan, fueron desechados siendo llevados aquí y allá, sin tener ya una opinión firme. Pero nos atribuye la causa:" porque no escucharon". No es deseable para él el rechazar a algunos de sí. Pero es deseable para él enviar lejos a los que no escucharon, para que no parezca odiar la virtud. Y puesto que no escucharon," según la multitud de sus iniquidades, échalos, porque te amargaron, Señor". Esto es el ser desechado. Dicen también que la palabra se etimologiza de algo, de modo que dicen que la limalla del hierro es kora. Fácilmente la limalla se envía lejos como polvo. Que no llegue a ser, pues, tal que sea desechado. Quiero ser un vaso de oro o un vaso de bronce, no ciertamente la limalla. Esta es enviada lejos y desechada. 9 Y no me abandones, Señor, Dios, mi Salvador. Puesto que eres mi Señor– pues te sirvo– y mi Dios– puesto que soy hijo de Abraham, y eres Dios" de Abraham y de Isaac" y, evidentemente, de los que son de ellos–, como siervo hacia mi Señor estoy, como adorando genuinamente hacia Dios, siendo cuidado, como siendo salvado hacia mi Salvador. Puesto que, pues, has llegado a ser todo esto para mí, no me abandonas. 10 Porque mi padre y mi madre me abandonaron. Quiero aclarar un texto evangélico, para que desde aquel se entienda esto. Tanto la antigua escritura como el evangelio y las mismas exhortaciones del Salvador enseñan a amar al padre y a la madre. Escucha: si alguien odia al padre, no lo odia como padre, sino como impío, y lo odia no en cuanto es padre, sino en cuanto es impío. Y el que ama al padre, por esto lo ama, porque verdaderamente cuando lo cría así con temor y amonestación, cuando lo cría como justo." Bien cría el padre justo". Dije, pues, que casi todas las escrituras proclaman sobre el honor de los padres y castigan a los desertores:" el que habla mal del padre o de la madre morirá de muerte". Luego, pues, escucha:" el que ama al padre o a la madre más que a mí no es digno de mí". Aunque" honra a los padres y ama al padre y a la madre", pero cuando es más que a Dios, es reprobado; pues habiendo de confesar la verdad estando pendiente una persecución, y cuando dice:" por la vejez del padre y de la madre no quiero morir", y traiciona, amó a los padres más que a Dios, prefirió la disposición hacia los padres a la piedad hacia Dios. Y esto es lo que es reprobado. En el evangelio, pues, el Salvador dice:" volviéndose", dice," Jesús dijo a las multitudes: si alguien quiere venir en pos de mí, si alguien no odia a su padre y a su madre y a la mujer y a los hermanos y a los hijos, no puede ser mi discípulo". Si legislaste honor sobre los padres y me prometiste grandes premios diciendo que:" honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y seas de larga vida sobre la tierra",¿ cómo ahora dices que:" si alguien no odia al padre y a la madre, no puede seguirme"? El odio aquí se dice de otra manera: el no preferir nada a Dios. Habiendo de amar a Dios especialmente en tiempo de lucha, en tiempo de persecución, es preferible el amor de Dios a todo. Si el padre o la vejez del padre arrastra," prefiere a Dios, puesto que no puedes seguirme". El odiar, pues, al padre y a la madre no significa aquel odio según el cual nos oponemos y abominamos, sino según el no preferirlos a Dios. Así también a la mujer y a los hijos, así a los hermanos." Y además odiará también su propia alma", dice. Pero odia su propia alma el que sufre la muerte por el martirio, pero a causa del Salvador; pues observa qué dice: el que odia al padre" a causa de mí", no absolutamente. El Salvador debe ser preferido a todo. Como, pues, alguien odia también a la madre a causa del Salvador. Este odio no trae reproche. El que así ha odiado a los padres a causa del Salvador es abandonado por ellos. Por lo cual dice:" porque mi padre y mi madre me abandonaron". La deserción 1 Al fin; salmo de cántico de la dedicación de la casa; de David. Según ambas cosas, tanto según el alma como según el cuerpo, ocurre la resurrección:" despierta, tú que duermes, y levántate de los muertos, y te alumbrará Cristo". Aquí está muerto el que peca; pues" el alma que peca, esta morirá"; y:" el pecado consumado engendra muerte" para el que peca. A este, pues, despierta a la vida que es antes de la caída; pues esta era la que estaba con la virtud. Así también en Jeremías se dice:"¿ acaso el que cayó no se levanta?". Ocurre también la resurrección del cuerpo; pues su formación no es caída, sino la corrupción después de la formación. Por esto, pues, también este se levanta. Y en general decimos esto: las cosas buenas preceden a las malas. Sin duda, pues, también la mala técnica está después de la técnica, y el error después de lo recto, y la desobediencia después de la ley; pues la desobediencia no es otra cosa que transgresión de un mandato. Y de nuevo lo que se dice" para" siempre es censurado:" paranoei"( delira)," parablepei"( pasa por alto)," parabainei"( transgrede). La virtud es, pues, primera; pues observa hacia dónde se inclina el discurso: el ser racional ha llegado a ser para que tenga virtud; pues no ha llegado a ser para que tenga maldad, puesto que la maldad era la misma virtud, y la virtud es la caída de ella. Cuanto, pues, llegó a la vida material, casi todos comienzan desde el pecado. Y si se concede esto, que el alma nunca vivió antes de la vida material, las cosas comenzaron desde la maldad, y el pecado no es pecado, sino más bien la virtud; pues nadie que actúa según la naturaleza y lo propio es llamado pecar. Los que practican las artes y actúan según ellas cuando hacen lo propio del arte, no son llamados a delirar, no son llamados a transgredir. Ha llegado a ser, pues, edificación de la casa del que cayó y retorno de la cautividad. Según un teorema anterior decimos que es lo mismo el que habita y la casa. Pero puede ser también así, para que lo tomes más universalmente: la suma de los fieles, la iglesia, es la casa;" para que sepas cómo es necesario comportarse en la casa de Dios"; y:" amé la hermosura de tu casa". Pero los que habitan estos son los fieles, los que se comportan según la virtud. Pero si el alma fuera la casa, los pensamientos nobles, los connaturales a ella, son los que habitan. A la vez ocurre también la edificación y la dedicación. Pero es renovación cuando los que antes habían estado fuera de ella toman de nuevo la habitación en ella." Salmo de cántico". Decíamos cuando comenzamos el vigésimo salmo, que hay salmos, hay cánticos, hay salmos de cánticos y cánticos de salmos. Y decía que el salmo significa la acción. El que salmodia toca un instrumento llamado salterio. Pero es posible cantar también sin salterio; pues el que usa solo la teoría– el entender a Dios, el conocer la verdad y participar de ella, para que lo tomes por sí mismo, puesto que tiene ciertamente la acción cantada, entonces alguien, supongamos, teoriza y aplica científicamente, qué es conocimiento, qué es" misterio del reino", este canta. De nuevo, cuantos actúan y se detienen solo en esto hasta el actuar, salmodian; como decíamos también sobre los carneros, que tienen una vida tensa, pero no siendo elevados ni la vida que tienen ni las obras particulares de la vida. Aquel salmodia. Pero el que salmodia y actúa y canta y teoriza, si comienza desde el actuar, es salmo de cántico, pero si desde el teorizar, cántico de salmo. Vemos que estas cosas ocurren: muchas veces algunos queriendo teorizar se detienen en las virtudes y en sus obras y desde el mismo detenerse habiendo tomado el poder de lograrlo, vienen al actuar. Ha llegado a ser cántico de salmo. El cántico guiaba, la teoría." Habiendo deseado la sabiduría, guarda los mandatos"; el deseoso cantaba; guardó los mandatos, salmodió; y de nuevo habiendo salmodiado la tiene suministrada. Ocurre, pues, a veces comenzar desde el cántico y sucederle el salmo, y de nuevo el salmo habiendo hecho camino para el alma, trae de nuevo cántico. Si, pues, el principio y la idea del principio ocurre desde una obra de arte, es salmo de cántico; pero cuando alguien habiendo comenzado desde la teoría toma amor de vivir según la virtud, es cántico de salmo. Era necesario, pues, sobre la dedicación de la casa bailar así al que es introducido para dedicar la casa. Esto se llama interdependencia. Pero es seguimiento cuando lo uno sigue a lo otro y no se invierte. Pero si el seguimiento se invierte, de modo que lo que era primero guía se vuelve seguidor y lo que era seguidor guía, es interdependencia. El" de David", pues, a este que ha logrado, a quien la victoria y el himno se refiere, o el mismo himnógrafo. Y aunque el himnógrafo diga, parece decir desde el Espíritu Santo. No es lo mismo decir que" un hombre dice" y" un hombre experto dice"; pues cuando decimos que el hombre es el que anuncia, las cosas anunciadas son humanas, pero cuando es experto, son científicas. La ciencia le susurra a aquel, y aquel llega a ser como un diácono de la ciencia. El" capaz" pues" con la mano" canta este salmo o este cántico, el salmo del cántico o al revés. Pero todo práctico es" capaz"" con la mano". Pero el Salvador tiene esto especialmente; pues también los otros toman la capacidad de él. Juan, pues, mirando hacia su grandeza, decía:" no soy capaz de desatar la correa de sus sandalias". De nuevo, si la capacidad es dada por él," nuestra capacidad es de Dios, quien nos capacitó como diáconos de la nueva alianza". Si los que han sido exhortados a esto y han tomado amor por el asunto llegan a ser imitadores de Cristo, viéndolo a él" capazmente" actuando, actúan también ellos según lo posible para ellos" capazmente". Decía, pues, en los salmos comenzando, que las cosas dichas sobre el hombre que el Salvador tomó, se dirían sobre todo imitador suyo, no ciertamente las que se dicen sobre él como Hijo unigénito y Dios Verbo; se dirían, no digo sobre hombres, sino ni siquiera sobre principados, sobre nada en absoluto creado. Las cosas ahora dichas, pues, se ajustan al hombre del Salvador. Por eso también otros pueden hacerlas. 2 Te ensalzaré, Señor, porque me has sostenido. Lo que dije muchas veces, también ahora lo diré: lo que se dice acerca de Dios, se entiende como acerca de Dios, y lo que se dice acerca de los hombres, se entiende como acerca de los hombres. Pero a veces, lo que se dice acerca de los hombres, si no se dice en cuanto son mortales y en cuanto son hombres, sino en cuanto son seres racionales, podría decirse también acerca de los ángeles y, en suma, de toda sustancia intelectual; pues el hombre es consustancial según lo intelectual, según lo capaz de llegar a ser perfecto," como el Padre que está en los cielos es perfecto". Pues,¿ qué más puede cosechar un ángel según lo alcanzable? Luego el Salvador dice a los hombres:" Vendré yo y mi Padre, y haremos morada junto a él".¿ Qué más puede poseer un ángel diligente? Y además:" Dales, para que así como yo y tú somos uno, también ellos sean uno en nosotros".¿ Qué más puede poseer la sustancia superior? Tomamos la diferencia según lo más corporal; el ángel no tiene carne. Pero esto no es lo que significa ser racional para el hombre, el tener carne, puesto que todos los que tienen carne son racionales. Mira, pues: si se dice entre nosotros que ser ensalzado es elevarse desde un lugar humilde hacia uno superior y que está por encima, primero es necesario tener la capacidad de cambiar de lugar. Es imposible que el que no cambia de lugar sea ensalzado o humillado, hablo localmente. Por tanto, cuando el santo dice:" Te ensalzaré", dice esto: te daré gracias. Si alguien entiende a Cristo según la carne, no lo ensalza. Pero cuando ya no lo conoce según la carne, sino que contempla" su gloria, gloria como del unigénito del Padre", y conoce que el que ha visto al Hijo ve al Padre, esto es ensalzarlo. Por lo tanto, que dice esto en acción de gracias, lo sigue a continuación:" porque me has sostenido"; al sostenerme, me ensalzaste. Y cuando yo fui ensalzado, entonces conocí tu altura. Y es posible contemplar esto incluso a partir de las cosas que están en nuestras manos: alguien se acerca a una ciencia; aún no ve su grandeza, aún no ve su belleza, ni su altura. Pero si comienza a participar de ella y mejora, adquiriendo ya a partir de lo conocido, entonces, al ver la grandeza y la altura de la ciencia y del arte, la ensalza, es decir, confiesa su altura. Sin duda, cuando llega a la altura y a la grandeza, se ve a sí mismo muy rezagado:" Tu conocimiento se ha hecho maravilloso ante mí; se ha fortalecido, no podré alcanzarlo". Cuanto más llego a ella y la admiro, se vuelve poderosa, y ya no puedo alcanzarla, mientras estoy en el cuerpo. Esto también dice Salomón acerca de la sabiduría:" Dije: seré sabio, y se alejó lejos de lo que era, y un abismo profundo,¿ quién lo encontrará?". Estaba lejos de mí, y cuando quise recibirla, se hizo más lejos de mí de lo que era antes. Y luego da la causa:" un abismo profundo,¿ quién lo encontrará?". El" quién lo encontrará" puede significar" nadie". Y el" quién" denota lo raro. 2 Y no alegraste a mis enemigos sobre mí. Muchos enemigos me asedian queriendo dañarme. Decía, pues, que esto se dice comúnmente tanto acerca del hombre Salvador como de los que lo imitan. También los santos tuvieron enemigos y el Salvador tuvo enemigos. Pero nadie puede acercarse a él en absoluto según la divinidad, para intentar dañarlo. Pues es propio de los enemigos acercarse con el único fin de dañar. Por tanto, se dice desde la persona de Jesús según el hombre y de todo el que lo imita y se convierte en miembro suyo:" porque me has sostenido"; pues si no me hubieras sostenido, mis enemigos se habrían alegrado al tomarme bajo su mano, y no te ensalzarían. Puede decirse también desde la persona del Salvador, sin que nosotros dividamos y digamos según si es Dios Verbo o según si es hombre, como decía hace poco acerca del que posee la ciencia:" Te ensalzaré, Señor, porque me has sostenido"; me has sostenido dándome aquellos por quienes vine:" He aquí yo y los hijos que Dios me ha dado"." Te daré las naciones como tu herencia". El Salvador considera esto como un premio propio y un beneficio propio; por eso" no alegraste a mis enemigos sobre mí"; pues al ser arrebatados los cautivos por mí, y por mí y por los que los tenían, yo te ensalzo, pero ellos no se alegran. 3 Señor, Dios mío, clamé a ti y me sanaste. Es la voz de alguien que ha sido escuchado; pues si clamó por la sanación, y ya la obtuvo, lo que deseaba." Yo dije: Señor, ten piedad de mí; sana mi alma, porque he pecado contra ti". Aún no había sido sanado; pues quien dice esto está confesando y arrepintiéndose. Pero la persona del Salvador dice así:" Clamé a ti y me sanaste"; acepté una herida, terapéutica y sanadora" de toda enfermedad y dolencia".¿ Por qué, pues, tuve la herida? Para que él mismo se convierta en medicina de los heridos. Entonces mi sanación ocurre cuando la herida sana a otros que son mi cuerpo." Señor", pues," Dios mío, clamé a ti y me sanaste". Si cada uno de los justos dice esto, será escuchado por aquel a quien clamaba:" Mientras aún hablas, diré: He aquí, estoy presente". El" diré: He aquí, estoy presente": mostrando la obra por la que pides, me encuentro presente ante ti; pues tu oración no se adelanta a mi don, sino que ocurre al mismo tiempo: has orado, tienes el asunto. Tomemos ejemplos de las Escrituras: un leproso se acercó al Salvador diciendo:" Si quieres, puedes limpiarme". Dice:" Quiero, sé limpio"; y ocurrió la limpieza de modo que no se puede distinguir. Solo en la concepción la petición es anterior a la limpieza, no es anterior en el tiempo. De nuevo:"¿ Quieres ser sano?"; inmediatamente:" Levántate, toma tu camilla y camina". Y la obra no ocurrió después del mandato de Jesús. Sabes que la imagen especular imita a la imagen, y no se puede decir cuál es primero, sino solo en la concepción. 4 Señor, sacaste mi alma del Hades. Al sanarme, sacaste mi alma del Hades. Esto podría decirse acerca de Jesús: puesto que tuve una herida y fui herido por los pecados de algunos– y quizás los que tienen los pecados están en el Hades–, descendí allí, para que mi herida, al acercarse, los sanara. Y la sanación es que mi alma fuera sacada de allí. He estado allí no para quedarme yo, ni tampoco para simplemente ir y venir, sino para sacar a los que estaban allí." Muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu, en el cual también fue a predicar a los espíritus encarcelados", la predicación, los sacó. Y por ellas descendió allí, y por ellas dice que sube; pues fue para sacar. Si ellas no subieran, él no habría subido allí; pues ni por sí mismo descendió ni sube. Es posible decir también esto: el alma que es verdaderamente racional es la nuestra. Como se dice que alguien es hombre de Dios, así podría decirse también de su alma." Sacaste mi alma del Hades". 4 Me salvaste de los que descienden a la fosa. Los que descienden a la fosa también fueron llamados de la fosa, porque son los que han caído desde arriba; pues las fosas no son manantiales; no tienen agua suministrada desde ningún lugar. Y el Hades por esto es llamado constantemente fosa en las Escrituras, porque las almas que han caído, caen allí." Me salvaste de los que descienden a la fosa". Pues aunque descendí al Hades, no fui retenido en la fosa como las aguas que caen, sino que fui salvado, por lo cual no me ocurrió daño, lo cual sí ocurre a algunos de los que caen al Hades. 5 Salmodiad al Señor, sus santos. Luego, salmodiando y alabando porque fue sostenido, quiere que se unan al himno también aquellos a quienes sacó del Hades, demostrados ya como sus santos; pues también los que estaban con Abraham y los otros santos estaban allí. Y allí estaban también las otras almas, pero unas fueron demostradas como almas de santos, y otras no; pues no decimos que el Salvador haya sacado a todas, sino a aquellas almas que lo esperaban también allí. Decían, pues, acerca de esto:"¿ Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro?". Aquel hombre sabía que iba a morir; pues estando en la cárcel envió esta voz:"¿ Vienes tú por ti mismo allí o envías a otro?". No es que dudara, sino que quería servir allí habiendo aprendido de él, habiendo sido ordenado por él. Escribe a los santos: el logro es por nosotros o común nuestro y vuestro. Así pues, como yo canto un salmo de alabanza, salmodiad también vosotros; golpead junto con los instrumentos la canción nuestra, que elevo por vosotros diciendo:" Te ensalzaré, Señor". 5 Y confesad la memoria de su santidad. Confesión aquí no se dice como la declaración de pecados; pues también esta se llama confesión, como cuando dice:" Confesaos los pecados unos a otros". Por tanto, en la Escritura, la confesión significa mayormente la acción de gracias:" Te confesaremos, oh Dios, te confesaremos". Aquí se mueve la memoria de los dogmas, dice" de su santidad". Los recuerdos de los discípulos no son ahora por primera vez. Si alguien es santificado, habiendo participado de lo santo, tuvo santidad. Y así ocurrió, para que sea santo no por esencia, sino por elección, habiendo recibido en la preelección lo santo, lo bueno. Recordad, pues, confesando y salmodiando, que la santidad es propia de vosotros; recuperad aquello para lo que habéis sido hechos; habéis sido hechos para que seáis santos, no para que seáis profanos; pero habéis sido hechos en suciedad y profanidad. Recordad vuestra santidad, y así quered llegar a serlo. 6 Porque hay ira en su furor y vida en su voluntad. Por esto os exhorto a salmodiar habiendo llegado a ser santos y a confesar la memoria de su santidad," porque hay ira en su furor", para que no caigáis en ira y furor; pues habiendo yo logrado tales cosas, si permanecéis en las mismas en las que estabais antes de mi venida, y en aquellas por las que he venido, os sobrevendrá la ira, porque incluso después de tantos auxilios y después de tantos beneficios y exhortaciones, permanecéis en las mismas. Y ocurre que, así como hay ira en el furor, así también" vida en su voluntad". El que sigue su voluntad y la obra, habiendo pedido conocerla de él– pues alguien eleva una oración diciendo:" Enséñame a hacer tu voluntad"–. Al decir con una causa:" Porque tú eres mi Dios", muestra que la voluntad de Dios es la única vida. Pero es necesario que también nuestra voluntad concurra, para que no diga:" Cuántas veces quise, y no quisisteis"." Vida", pues," en tu voluntad" está. Puede también llamar aquí al Dios Verbo voluntad. En él han sido hechas todas las cosas, todo por él ha llegado a la existencia. En la voluntad, pues, del que os trajo a la existencia, yacía la vida. 6 Al atardecer se alojará el llanto y por la mañana el regocijo. El atardecer es el fin del día y el comienzo de la noche, así como la mañana es el fin de la noche y el comienzo del día. Muchas veces se ha dicho que los contrarios, el bien y el mal, son inexistentes. Es posible tomar el atardecer como el fin de la sombra, el fin de la letra. Pero cuando, habiendo llegado al fin la letra y la sombra, alguien quiere estar en ellas, llora más al no ver ya lo alegre de la letra, al no contemplar ya la flor de la Escritura. Pero habiendo amanecido el Espíritu que vivifica y habiendo aparecido el Nuevo Testamento, es el comienzo del día que trae regocijo. Luego también lo más popular: cuando la sinagoga de la circuncisión recibió el atardecer, poniéndose para ella el sol de la justicia– pues" se vació la que daba a luz siete, se puso su sol aún siendo mediodía"–. Daba a luz siete; entonces había recibido el sábado, para que según él realizara espiritualmente todo y se convirtiera en madre de buenos pensamientos y obras, pero se vació; no recibió la plenitud, de la cual, habiendo recibido Juan, el que señala la letra y la antigua Escritura, dice:" De su plenitud todos nosotros hemos recibido". Por esto se desanimó su alma al ponerse el sol" aún siendo mediodía", estando aún presente este siglo; pues también este es llamado muchas veces día." Y por la mañana", pues," regocijo". 7 Yo dije en mi prosperidad: No seré movido jamás. La expresión es ambigua. Puede leerse así:" Yo dije en mi prosperidad: No seré movido jamás". Cuando prosperaba, dije esto: no seré movido jamás. Pero puede ser también así:" Yo dije: En mi prosperidad no seré movido jamás". Ambas puntuaciones tienen sentido. Cuando prosperaba habiendo sembrado para la justicia y cosechado frutos de justicia, así me dispuse, que ya no seré movido jamás; pues si" el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" y" su justicia es inmortal", habiendo traído los frutos de la justicia y prosperando, dije: pues dije así con la disposición, como en:" Nadie dice Señor Jesús", con la disposición y con la vida. Prosperando y trayendo frutos de virtud, confesé esto, que permanezco inamovible para siempre según:" El que cree y todo el que vive y cree no morirá jamás"; y:" La justicia del Señor permanece por los siglos de los siglos". Pero es posible también así: puntuar de otra manera" Yo dije en mi prosperidad"; cuando prosperaba y creía descansar, dije:" No seré movido jamás". Pero si no hubiera llegado pronto el auxilio, se habría tambaleado, porque se confió a sí mismo, puso gran confianza en la fructificación. Si, pues, la persona que habla es la del Salvador, que prevalezca el primer sentido, pero si es la de los demás, que se acepte también este. 8 Señor, en tu voluntad diste fuerza a mi belleza. Ya sea de forma suplicante o de forma de acción de gracias, lo dice. Veamos de qué belleza habla. No habla de belleza corporal, sino de la del alma y del hombre interior. Esta belleza sensible, la que se imagina en el rostro y en la forma, tiene su constitución a partir de la analogía de los miembros, si los miembros del hombre son análogos entre sí y no de tal manera que unos sobresalgan y otros cedan; pues la belleza se distorsiona. Es necesario tener un ojo acorde con la nariz y esta con la boca; pues si los miembros son desproporcionados, aunque cada uno por sí mismo parezca hermoso, no produce belleza al rostro. Esto, pues, dice: en tu voluntad siguen las virtudes particulares, de modo que mis pensamientos sean análogos a mis acciones. Y en el Cantar de los Cantares, el que alaba a la novia:" Toda hermosa eres, amada mía, y no hay mancha en ti". Por esto" toda hermosa eres", porque no hay mancha ni hay nada en ti fuera de la analogía ni fealdad. 9 A ti, Señor, clamaré y a mi Dios suplicaré. Es posible, para que lo expliquemos de forma más popular: a ti, oh Señor, como sumo sacerdote, como médico clamaré, pero a mi Dios suplicaré, no dividiendo al Padre del Hijo. Pero el que clama a Dios clama a la Trinidad; pues un solo Dios es la Trinidad, no lo mismo del número, si es que hay que decir números allí. 10¿ Qué provecho hay en mi sangre, en mi descenso a la corrupción? Descendí a la corrupción;¿ qué provecho ha ocurrido? He aquí, permanecen en sus males. Pero no dice esto en general. Se ha dicho que" habéis sido comprados por precio" con la sangre de Cristo, y que" no con cosas corruptibles, plata y oro, fuisteis rescatados de vuestra vana conducta, sino con la sangre preciosa como de un cordero sin mancha y sin defecto, Cristo". Pero es posible esto: todo el conjunto de los salvados es llamado cuerpo de Cristo. Puesto que, habiendo venido el Salvador y habiendo asumido todo lo que hemos dicho antes, tanto la herida como la cruz y el descender al Hades, no todos se volvieron, no todos asumieron la virtud y la fe, sino unos sí, otros no, según esto dice que:" Apartó su rostro" de estos algunos que son mis miembros, que son mi cuerpo," y fui turbado". Si, pues, rescató y redimió y liberó con su propia sangre,¿ cómo dice:"¿ Qué provecho hay en mi sangre, en mi descenso a la corrupción?"? Ha ocurrido mucho provecho, pero para aquellos que permanecieron en los males. En cuanto a vosotros, pues, no ha habido ningún provecho en mi sangre, habiendo descendido yo a la corrupción. Excitándolos a la penitencia, luego dice. Por esto ha dicho: 10¿ Acaso te confesará el polvo o anunciará tu verdad? He aquí, hay algunos que son polvo. He venido a padecer, para que los transforme y los haga celestiales de terrenales. Puesto que, pues, permanecen aún llevando la imagen del terrenal, no te confiesan, ni tampoco anunciarán tu verdad. Pero yo he venido para que también manifieste la verdad, habiendo eliminado el error y la mentira, y proporcione confesión, para que alguien deseche la imagen del terrenal y asuma la del celestial. Dice, pues, que:"¿ Acaso te confesará el polvo?". Si el polvo no te confiesa, en cuanto a él, no ha habido ningún provecho de mi sangre habiendo descendido yo a la corrupción. Luego– puesto que dije que dice esto por los que están envueltos en los males anteriores, y hemos confesado que también redimió a muchos con su propia sangre–, mostrando a aquellos dice: 11 Escuchó el Señor y tuvo piedad de mí. Habiendo mostrado a aquellos, llama piedad del Señor a la salvación de ellos, el que ellos hayan sido compadecidos. 11 El Señor se hizo mi ayudador. El hacerse significa relación, no sustanciación;" ayudador y protector se hizo para mí para salvación". 11 Escuchó el Señor y tuvo piedad de mí. Me lamentaba de que, habiendo descendido yo a la corrupción, no ha habido ningún provecho de mi sangre en algunos; pero edificando a los que han sido compadecidos, muestro también a aquellos que aún son tales, que serán salvados alguna vez; alguna vez actuará en ellos la medicina. 12 Cambiaste mi lamento en gozo para mí. Filantrópicamente se lamentaba por aquellos que estaban muertos, para excitarlos; pues inmediatamente alguien recibía una idea: si por mí que he pecado aquel se aflige y se lamenta, mucho más yo debo hacer esto." Cambiaste", pues," mi lamento en gozo para mí"; el provecho de ellos es para mí gozo, y cuando pecaban, mío era el llanto y el lamento. 12 Rasgaste mi saco y me ceñiste de alegría. Afligiéndome, vestía saco, vida austera, áspera, pero la cambiaste en alegría. Así hemos dicho también acerca de:" Que si en Tiro y Sidón hubieran ocurrido los milagros, hace tiempo habrían hecho penitencia sentados en saco y ceniza". Decíamos que el nombre de saco significa la vida austera y penosa y que afecta al que se lamenta. Pero con este saco alguien toma ceniza y se sienta, ya no actuando según él, sino que se sienta, detiene la ira de la maldad. Gemía por esto, por lo que fructificó cizaña y espinas y abrojos; pues no podía sentarse en las espinas y abrojos, sino que, habiéndolos reducido a ceniza y mostrado que son impotentes y habiendo eliminado aquella cualidad según la cual eran malos, se sentó sobre ellos. 13 Para que mi gloria te salmodie y no sea compungido. Algunos dicen que hay una puntuación:" no sea compungido"; salmodiando mi gloria a ti, no soy compungido. Pero no me agrada esta lectura. Muchos de los que están en la iglesia la leen así. La compunción significa muchas veces algún arrepentimiento. Cuando, pues, se arrepintió Acab:"¿ Viste cómo se compungió Acab?". Y:" Les diste a beber espíritu de compunción", espíritu de arrepentimiento. Esto, pues, dice: mi gloria te salmodia, actúo según tu voluntad, y no me arrepiento, no soy compungido. No como si fuera compungido por un mal, de modo que ya no actúe. Por eso añade y dice:" Señor, Dios mío, por siempre te confesaré". 13 Señor, Dios mío, por siempre te confesaré. Puesto que, pues, por siempre te confesaré salmodiando a tu gloria, no soy compungido, no me arrepiento. 1 Para el fin; salmo de David; de éxtasis. El nombre de éxtasis es homónimo; pues significa muchas cosas, de las cuales una es el desvarío o la locura; el que desvaría se extasía. Pero el nombre de éxtasis significa también admiración; pues el que admira se dice que se extasía:" Consideré tus obras y me extasié" al contemplar la grandeza de ellas, el arte según el cual han sido hechas. Y hay muchos pasajes que muestran que la admiración se manifiesta con el nombre de éxtasis. Así, pues, también Isaac" se extasió en un gran éxtasis", cuando recibió la bendición bajo Esaú. Y de nuevo, éxtasis significa que alguien se vuelve fuera de su anterior estado, como si dijera:" Yo dije en mi éxtasis: Todo hombre es mentiroso". Cuando me extasié de mí mismo y ya no soy hombre, sino que he llegado a ser Dios habiendo acogido al Dios Verbo que vino a mí, entonces dije que:" Todo hombre es mentiroso"; pues si tomáramos esto simplemente, miente. Si todo hombre es mentiroso y él mismo es uno de los hombres, miente. Pero al mentir él que" todo hombre es mentiroso", no todos son mentirosos. Las cosas de los hombres son inestables, inconsistentes. Tal es también lo que dice el apóstol:" Cosas que ojo no vio y oído no oyó y al corazón del hombre no subieron". No es, pues, él hombre, sino que añade:" Pero a nosotros nos reveló Dios por el Espíritu", a nosotros los que ya no somos hombres, los que podemos decir con franqueza:" Nos extasiamos con Dios, somos sensatos con vosotros". Se extasió, pues, también el que dice estas cosas en el salmo: se ha vuelto otro de sí mismo, se ha vuelto Dios habiendo participado del Dios Verbo; ha dejado de ser hombre. Sin duda, pues, contempla que no dice cosas humanas, sino que anuncia y canta lo que conviene a un hombre hecho Dios. 2 En ti, Señor, esperé, no sea avergonzado jamás. Pues no soy avergonzado cuando se realizan las cosas de la petición; pues entonces el que ora sufre vergüenza cuando no obtiene lo que esperaba. Y si tomáramos el" jamás" más simplemente, dice esto: en todo el tiempo de mi vida no sea avergonzado, obteniendo siempre lo que pido recibir de ti; pues muchas veces se ha dicho que el tiempo que se extiende a la vida del hombre es llamado" siglo", como:" No comeré carne jamás". Pero es posible decir también así: puesto que eres eterno y tu existencia y tu reino se extienden por todos los siglos, y yo también soy inmortal según el alma," no sea avergonzado jamás"; pues siempre estoy contigo. Ahora conozco y profetizo en parte, pero lo que es en parte será sustituido por lo perfecto, de modo que mi esperanza se ha vuelto mayor teniendo la expectativa por cosas mayores. Es, pues, sin vergüenza el que espera en el Señor. 2 En tu justicia sálvame y líbrame. El comienzo del setenta y este tienen cierta afinidad y semejanza. Y en el setenta está puesto el" líbrame"; pues él es, acerca del cual se dice:" La justicia se inclinó", cuando inclinando el cielo descendió. Ha venido a disolver la injusticia; pues el mundo que se generó alrededor de la tierra estaba lleno de injusticia; pues" se llenó la tierra de injusticias", así como antes del diluvio, cuando" todos se desviaron, a una se hicieron inútiles, no hay quien haga bondad". Así pues, como la luz al amanecer y al hacerse allí donde está la oscuridad, disuelve la oscuridad– pues con la presencia de la luz desaparece la oscuridad, y al brillar la virtud la maldad se va de en medio–, así, al manifestarse la justicia y salvar a los que la piden, se destruye toda injusticia. 3 Inclina hacia mí tu oído, apresúrate a librarme. Aunque clamo a ti, sin embargo, como ante tu grandeza soy de voz pequeña. Si, pues, no inclinas hacia mí tu oído, no tiene fuerza mi clamor para subir hacia ti. Si no desciendes, no recibes mi voz. Y de otra manera: puesto que no observa todas las iniquidades de los que son juzgados y examinados por él, es necesario que él incline el oído, para que escuche; pues si permaneciera en la clase de conocimiento y en la clase de poder que tiene, no sube hacia él la oración. Si no asiente, no recibe la oración. Pero asiente descendiendo. Cuando inclinas tu oído hacia mí, me recibes y rápidamente me sacas de los que me retienen, de los que me saquean. Aunque sean enemigos," apresúrate a librarme".¿ Acaso decía esto extasiado?– no dije que aquí se signifique la locura, sino la admiración, el volverse fuera de sí mismo. Ignoras esto, que no hay una sola perfección. El que ha sido perfeccionado, pues, dice:" De toda consumación vi el fin"; pues no dice esto el que tiene el fin por encima de todo. 3 Sé para mí un Dios protector y una casa de refugio para salvarme. Sé para mí una fortaleza inexpugnable, un muro invulnerable, sé para mí también protector con tu escudo, con tu arma. Cuando seas mi protector, ninguno de mis enemigos puede dañarme. La fiera no puede prevalecer sobre mí, el mismo que arrebata, acerca del cual elevaba la oración:" No sea que arrebate como león mi alma"." Y para casa de refugio". Sé para mí el llamado refugio, donde alguien al refugiarse se encuentra dentro de los muros; pues es una edificación que resulta ser guardiana para la salvación. 4 Porque mi fortaleza y mi refugio eres tú. Tú eres todo para mí, tanto fortaleza como refugio. No me refugio en nadie, ni en gobernante, ni en riqueza. Y mi fortaleza: de ti tengo el tener, participando de ti, como rey el tener. 4 Por causa de tu nombre me guiarás y me alimentarás. Esto dice que: puesto que tu nombre ha sido invocado sobre mí, por causa de este tu nombre que llevo, proporcióname ambas cosas; tanto guíame, para que termine la carrera sin reproche y pueda decir:" Sin iniquidad corrí y me dirigí", y:" Corrí por el camino de tus mandamientos". Y sea alimentado por ti. Tu camino y pan es tu Hijo. Camino es diciendo:" Yo soy el camino". Él, pues, es también pan." Por causa", pues," de tu nombre", que me regalaste, para que tenga salvación; pues oré y dije:" Oh Dios, en tu nombre sálvame". 5 Me sacarás de esta trampa que me escondieron, porque tú eres mi protector. Muchos enemigos, algunos engañadores, me prepararon una trampa, para que me cacen. No solo, pues, pido que no me dejes ir allí, sino que, aunque haya entrado, que me saques de ella. Pero debe puntuarse también así: 5- 6 Porque tú eres mi protector, en tus manos encomendaré mi espíritu. No encomiendo mi espíritu a otro, sino en tus manos. Y si el hombre que dice esto fuera santo, su espíritu es el que está unido al alma, acerca del cual se dice:" Todo vuestro espíritu y alma y cuerpo". Unos dicen que el espíritu no es otra cosa que el alma, otros que es su mente, otros que es su juicio. Pero de ambas maneras, según todas las interpretaciones, Dios guarda el espíritu. Si el alma existe, se encomienda a las manos de Dios, para que, protegida, permanezca indemne, no sea herida por los enemigos, no sea destruida. Que el alma es llamada a veces espíritu, lo enseña Esteban; pues cuando estaba a punto de morir y suplicó que no se tomara en cuenta el pecado de quienes lo mataban, dice:" Señor Jesús, recibe mi espíritu", en lugar de" mi alma". Y Santiago, al escribir:" como el cuerpo sin espíritu está muerto", llama al alma espíritu. Se dice también, como dije, que un elemento racional está unido a ella, como un maestro inseparable del alma, el espíritu. Y puesto que esto acompaña al alma, cuando se aferra a Dios, dice esto: que no me sucedan tales cosas, de modo que mi espíritu quede fuera de tus manos, sino que toda virtud se realice en mí, para que mi espíritu se encuentre en tus manos. También puede llamar espíritu a su propia intención, de modo que también ella quiera ser guardada en las manos de Dios. Quedan también las interpretaciones: los dos testamentos pueden ser las manos de Dios. En ellos, pues, encomiendo mi espíritu, queriendo entender tanto el antiguo, es decir, lo que allí se ordena, como el nuevo. Que ambas manos tuyas contengan mi espíritu. Es posible también no decir que Dios tiene solo dos manos; pues no se dijo en dual, sino en plural; pero nada difiere si es en plural o en dual. Sin embargo, si son los dos testamentos, las manos se dicen en dual. Pero si todo poder de Dios es llamado su mano— pues decimos que la mano del rey es el poder militar—, encomiendo mi espíritu a tu poder militar, que resulta ser tu mano protectora. Dios dice a Jerusalén en el profeta Isaías:" He aquí que en mis manos he grabado tus muros, y estás ante mí continuamente".¿ Podremos acaso, hasta la recreación, decir que muros sensibles son grabados en las manos de Dios, siendo él incorpóreo? Si, pues, dice, tus muros son grabados en mis manos, permaneces ante mí continuamente, sin que nadie pueda capturarte; pues los muros grabados en mis manos son indestructibles; nadie puede subir contra ellos. Así pues, como los muros grabados en las manos de Dios no son sensibles, así, al encomendar su alma en las manos de Dios, muestra que el espíritu no es algo insignificante, sino o bien la esencia racional unida al alma, o su intelecto divino, que no tiene mezcla ni con la materia ni con la maldad. Cuando el intelecto conserva la virtud del intelecto, está fuera de toda materia, no tiene conexión con lo corporal, sino que también carece de toda maldad. Por esto puede ser entregado y guardado en las manos de Dios; pues Dios no guarda al que tiene maldad. De otro modo, lo guarda fuera de la maldad, queriendo llevarlo hacia el bien. Pregunta:¿ Qué son los muros? Los muros son llamados de muchas maneras en la Escritura. Se dice acerca de la sabiduría que" se proclama en las cumbres de los muros"; y ciertamente no decimos que algunos pregoneros se suben a las cumbres de muros sensibles para anunciar lo relativo a la virtud. Los muros son las virtudes y las nociones divinas que custodian el intelecto y al hombre interior. Mientras alguien está todavía en los cimientos de los muros o apenas ha comenzado su ascenso, aún no puede proclamar la sabiduría; apenas puede oírla. Pero cuando llega a las cumbres mismas de los muros, por así decirlo, cuando trasciende el mundo, se vuelve supramundano, entonces puede proclamar la sabiduría. De nuevo, se dijo:" En mis manos he grabado tus muros". Son ideas correspondientes a las sensibles. Estas ideas son nociones de Dios, son voluntades de Dios. Y toma como ejemplo lo que se contempla: el que quiere construir una ciudad, diseña toda la ciudad y sus partes en su propia mente y, según esas nociones, construye las cosas sensibles. Sin duda, si no toma correctamente la noción, por ejemplo, del mercado, del templo o de las otras cosas, no hace bien las cosas sensibles. Las ideas, pues, pueden ser los muros, voluntades grabadas en las manos de Dios. Estos muros, pues, tienen su ser en la voluntad de Dios. Y digo:" En Cristo", dice," fueron creadas todas las cosas en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, ya sean tronos o potestades; todo existe por él; y él es antes de todo y todo subsiste en él". En él fueron creadas las visibles y las invisibles; como si en la mente del arquitecto se construyeran las partes de la ciudad, es decir, según aquellas, sostenidas por aquellas; pues son razones de las cosas que sostienen. En Cristo, pues, subsisten todas las cosas. Si por una concepción quisieras quitar la razón de los seres, estos no subsistirían. Desaparecen con la eliminación de la razón. Así pues, también los muros: toda la seguridad está grabada en las manos de Dios. Pero si también llamas muros a las virtudes, también las virtudes tienen, en cierta medida, ideas, las disposiciones prototípicas. Por ejemplo, tengo justicia, pero no toda ella, sino que he sido formado según ella. Pero la idea concebida no es sin el participante, como si fuera una idea, no una idea tal como se acostumbra a decir. Si, pues, quitas la ciencia, se quitan las disposiciones de los científicos, desaparecen con ella, pero al estar aquella presente, participan de ella y existen las disposiciones particulares. Pero otra es distinta de estas, por ser más principal y más firme. Sin duda, esta no admite el más y el menos, mientras que la que está en los participantes sí lo admite. Los muros, pues, significan la seguridad. Redímeme, Señor, Dios de la verdad. Es redimido por Dios el que llega a estar fuera de toda perturbación. Dios, pues, de la verdad, redime del engaño; en cuanto es Dios de la verdad, redime del engaño y de la falsa opinión. Cuando alguien tiene pensamientos erróneos y falsos, necesita a Dios, para que con su verdad lo ponga fuera de todo engaño. De nuevo, el Dios de la justicia libra de las injusticias; pues se ha dicho:" Escúchame, Dios de mi justicia", para que me pongas fuera de toda injusticia, para que sometas a los que actúan injustamente contra mí. Y así en cada caso; José suplicaba al Dios de la templanza, para no caer en las trampas de la que incita a la incontinencia; y Susana, para no caer ante los ancianos en adulterio. El Dios de la templanza escucha, no porque sea otro y otro. Aborreciste a los que guardan vanidades en vano. Puesto que eres Dios de la verdad, también aborreciste a los que guardan vanidades en vano. Las cosas vanas no son verdaderas. Y dijo" en vano" porque, en cierto modo, no existen. Toda falsedad es carente de sustancia. Cuando digo acerca de la que concibió el templo de Jesús que" ha dado a luz", digo la verdad; pero si digo:" ha dado a luz de un hombre", miento; no porque no haya dado a luz, sino que la mentira ocurre en el modo. Toda maldad ocurre en vano, no tiene fin. Dice, pues: tú, oh Dios, aborreciste a los que guardan vanidades en vano. Si alguien de los que guardan tales cosas toma conciencia de quién es el que aborrece tales cosas, se detendrá o se reprochará a sí mismo. Yo, en cambio, he esperado en el Señor. Tú, pues, oh Señor," aborreciste a los que guardan vanidades en vano", yo, en cambio, he esperado en ti como mi Señor; pues podía decir:" yo, en cambio, he esperado en ti". Pero dice:" he esperado en el Señor". Habla esto como un siervo. Habla esto desde la disposición de un siervo y la obra de un siervo. Me alegraré y me regocijaré en tu misericordia. En tu misericordia; pues aunque te confieso como Señor y he esperado en ti, el fin no llega por mi fuerza, sino por tu misericordia. Porque has mirado mi humillación. Has mirado mi humillación que estaba por suceder. Al mirar, no permitiste que cayera en ella. Has salvado mi alma de las necesidades. En la Escritura, las tribulaciones son llamadas más sencillamente necesidades; pues" seis veces te librará de las necesidades", y:" clamaron al Señor, y él los escuchó y los salvó de sus necesidades". Me ha puesto fuera de toda tribulación, habiendo asentido, evidentemente, a la súplica; pues envié una oración para ser librado de los enemigos, de los enemigos que me acechan. Pero puedes, de algún modo, llamar necesidades a las maldades de manera más racional. Por necesidad, el malvado no acepta la justicia. No digo que el hombre no sea capaz de recibir justicia, sino el injusto. No es el estar fuera de las cosas tribulantes, sino el no ser vencido; pues así hemos escuchado también:" líbranos del mal", y:" no nos metas en tentación". Pero si los apóstoles de Cristo y los otros justos suplicaban esto, el no ser tentados, nunca fueron escuchados, si es que dicen la verdad al decir:" atribulados en todo, pero no angustiados". Y no me encerraste en manos del enemigo. Soy encerrado en las manos de los que me acechan cuando soy vencido por las necesidades y las tribulaciones. Pero cuando soy salvado de ellas, no soy encerrado en sus manos, no hago lo que quieren infligirme. Pusiste mis pies en lugar espacioso. Esto también debe entenderse de dos maneras. La conducta según el lugar terreno y según la maldad se dice que es ancha y espaciosa. Pero es grande, habiendo llegado a esta anchura y espacio, no ser arrastrado, sino estar en pie. La posición, pues, viene de Dios. Con gratitud, pues, dice:" pusiste mis pies en lugar espacioso". Mis pies no sienten la tribulación que los rodea. Los que dicen, pues:"¿ quién nos separará del amor de Dios?¿ tribulación, angustia?"; dirán:" pusiste nuestros pies en lugar espacioso". Aunque el lugar en el que hemos llegado y el camino en el que nos encontramos sea estrecho, lo vemos espacioso al ensanchar tú la tribulación. Ofreces un camino más ancho que la tribulación al ayudar. Ten piedad de mí, Señor, porque estoy atribulado. Pero dices que también dijo:" pusiste mis pies en lugar espacioso". Para que el santo ore incesantemente; pues no es una sola cosa tribulante, no es una sola circunstancia en la vida, no es una sola tentación. Si alguien, pues, habiendo suplicado, es librado de una o de varias, de nuevo ve otras acechando, y de nuevo ora por ellas; pues lo atribulan las cosas que se esperan. Pregunta:¿ Cómo profeta preveía? Tales cosas, incluso un profeta puede preverlas. Estoy en un lugar donde hay muchos malvados. Odian al justo que está allí. Y si alguna vez atacan y presentan alguna lucha o acechanza y alguien sale fuera de ella, conociendo el mal posterior de ellos, espera vigilante de nuevo algo así;" pues no dormirán", dice," si no hacen el mal; su sueño ha sido quitado y no duermen". Y habiendo sido librado muchas veces, ora también por las siguientes. Se turbó de ira mi ojo. Mi intelecto se turbó no en mi ira, sino en la ira de los enemigos o en tu ira; pues te iras contra los que pecan, y habiendo pecado, caigo bajo la ira y mi intelecto se turba. Mi alma y mi vientre. No solo, dice, mi ojo, es decir, mi intelecto, se turbó por la ira. Pero también puede ser esto:" en ira se turbó mi ojo". Cuando me irrito, mi intelecto se turba; pues las pasiones son perturbadoras del intelecto. Y mi alma también se turbó, de la cual es el ojo que fue turbado por la ira." Y mi vientre"; aquí no llama vientre al del cuerpo, sino al que concibe del esposo y da a luz;" por tu temor concebimos en el vientre y tuvimos dolores de parto", de modo que ya no guardamos lo concebido, sino que los arrojamos como abortos. Pero también puede ser esto: puesto que no fui alimentado por el pan del cielo que hace al vientre sereno, sino que recibí otro alimento dañino, venenoso, también mi vientre se ha turbado. No desespera, pues, de la salvación. Pregunta:¿ El alma ser turbada? Algunos quieren decir que el alma es de tres potencias; pero la llaman más tosca y divisible. Llaman intelecto a su parte racional; pues esta es capaz de ciencia, esta puede tener conocimiento. La parte apetitiva no admite conocimiento, pero a veces obedece a la racional, es obediente, pero ella misma no tiene ciencia. Y así como cuando los vientos del aire soplan bien, el barco se vuelve obediente al timonel no teniendo tal movimiento, sino no oponiéndose al arte de los vientos al no ser contrarios, también la parte apetitiva obedece a la racional no teniendo ella misma razón. La parte racional, pues, nadie se equivocaría al llamarla intelecto. Pero todas juntas reunidas son el alma. Y toma un ejemplo. Se puede tomar una flor. La flor tiene tal color, pero no es ella misma la flor. Tiene también tal aroma, pero el aroma no es la flor. Tiene también tal forma. Todas, pues, tomadas juntas son la flor. Cuando, pues, decimos:" la flor es fragante", solo significamos algo de ella, el emitir un aliento dulcísimo. Y de nuevo si decimos que es amarga, no significamos solo su sabor. Pero el sabor no es la flor, sino que todas juntas son la flor. Habiendo dicho, pues, acerca de la parte racional o de su intelecto, que ha sido turbado por la ira, dice también el alma. Sabes que al ser mal arrastrado el auriga, también todo el carro es dañado, y al volcar el timonel, también se vuelca la nave. Este llamado ojo, pues, siendo una potencia intelectiva, gobierna a toda el alma. Si, pues, este se turba, también el alma se turba. Pregunta:¿ Y el vientre generativo? Lo que dije muchas veces, también ahora lo diré: en las cosas sensibles cada especie es algo y no puede ser otra cosa. La planta no puede ser oro, el oro no puede ser hombre. En las cosas inteligibles, es posible según relaciones y concepciones diferentes. Sin duda, ayer decía que el alma, cuando busca y busca conocerse a sí misma, ella misma tiene la razón tanto del que busca como de lo buscado. Y si se cultiva a sí misma como planta, no es otra la planta y otro el cultivador, sino que solo por la concepción se encuentra la diferencia. Si, pues, dice ojo y vientre, es posible decir ambos acerca de la misma potencia; por ver se llama al intelecto ojo, por engendrar y traer a la luz nociones puede ser vientre. Porque mi vida desfalleció en dolor y mis años en gemidos. Puesto que mi vida desfalleció en dolor— pues siempre la tuve dolorosa—, no es que a veces gimo y a veces no; siempre gimo deseando la virtud, siempre sufro, siempre sudo por la adquisición del bien. Puesto que sufro esto durante toda la vida, en cierto modo mi vida desfalleció en dolor y mis años en gemidos; por lo cual te suplico que ya no sufra tanto dolor; pues si sufro de nuevo guardándolo, pero no es el mismo dolor el de adquirir algo y el de guardar lo ya poseído. Pregunta:¿ Cómo las especies son universales? Si exige la razón de hombre, no des la de Sócrates, no digas que, por ejemplo, Dión." Animal mortal racional es" la razón de la especie. Y si, pues, digo que el justo está fuera de injusticia, no digo a este justo, sino al justo en general. Puesto que también el principio del salmo ha sido así:" en ti, Señor, he esperado, no sea yo avergonzado para siempre", toma todas las palabras acerca de todo el que ha esperado y busca un fin no avergonzado de la expectativa; pues el que dice elogios no habla de este o aquel orador. Y mi fuerza enfermó en pobreza, y mis huesos se turbaron. Pobreza aquí de nuevo no dice la privación de bienes. La fuerza aquí se dice en diferencia de debilidad. La fuerza, pues, según el alma consiste en la riqueza, pero la sensible y corporal no del todo; hay fuertes que no poseen nada, y débiles que son dueños de muchos bienes. Como si alguien dijera también acerca de la virtud o de la ciencia:" puesto que empobrecí de la virtud y de la ciencia, mi fuerza, que debía tener por la presencia de estas cualidades, se ha vuelto débil"." Mis huesos se turbaron". Los huesos son partes del cuerpo que sostienen las otras partes de él. Siendo los huesos, también pueden ser nervios y venas y las otras cosas. Cuando, pues, las potencias fuertes del alma llamadas huesos enferman, ella toda entra en debilidad. Y que no llama huesos del cuerpo:" todos mis huesos dirán: Señor,¿ quién es semejante a ti?"; los huesos del cuerpo no tienen en absoluto noción de Dios, para que puedan decir si hay alguien semejante o no; pues es necesario primero conocer a Dios, y luego decir así. Si, pues, dice:" todos mis huesos dirán", las potencias del alma que son vigorosas y sostienen sus otras potencias, las sensitivas, las imaginativas, las memorativas. Y de nuevo:" mis huesos fueron esparcidos junto al Hades", dicen los que confiesan y se arrepienten. Y junto al Hades, este que se acostumbra a decir, no pueden ser esparcidos los huesos del cuerpo. Y si lo fueran, como dicen algunos, bajo la luna, allí no están los huesos de los muertos. Pero cuando las potencias del alma que por vigor son llamadas huesos caen bajo el pecado," fueron esparcidos junto al Hades", ya no guardan su propia armonía. Ante todos mis enemigos me hice oprobio y para mis vecinos en gran manera. Decía que este salmo, como también los anteriores, se dice también desde la persona del Salvador según el hombre." Ante todos mis enemigos me hice oprobio". Alude a la cruz; pues dice en otro salmo, que Pablo tomó como siendo desde la persona del Salvador:" los oprobios de los que te oprobian cayeron sobre mí". Yo los asumí. Algunos te oprobian, oh Padre o oh Dios, y estos oprobios cayeron sobre mí. Y no es nada extraño; muchas veces también un científico, cuando ve a los que se burlan de la ciencia, atrae hacia sí los oprobios. Sus enemigos son los que pecan. Esto se ha dicho:" pues si siendo enemigos fuimos reconciliados". El que peca es enemigo de Dios, no Dios es enemigo de él; pues Dios no es enemigo de nadie." Y para mis vecinos en gran manera". Sus vecinos son los que profesan conocer su Escritura y se dicen sus partícipes." En gran manera", pues; por ejemplo, supongamos que los enemigos sean los gentiles; pues pecan y son impíos. Me he hecho oprobio ante todos ellos, como habiendo soportado la cruz, como habiendo descendido a la muerte." Y para mis vecinos en gran manera". Cuando los que deberían acercarse a mí y profesan tener sus construcciones cerca de mí hacen lo mismo que los enemigos, en gran manera el oprobio ha ocurrido ante estos. Y miedo para mis conocidos. Los que me conocen, al verme sufrir estas cosas, tuvieron miedo, el igual a la reverencia, o tuvieron miedo de no sufrir las mismas cosas. Los que me ven huyeron fuera de mí. Los que me ven, habiendo visto antes las cosas que sucedieron conmigo, se han vuelto fuera de mí, no enviados por mí, sino que huyeron fuera. Todo el que huye de Jesús se vuelve fuera de él, fuera de la salvación. Fui olvidado como un muerto de corazón. Los enemigos que me oprobian y los vecinos que lo hicieron en gran manera me arrojaron de su corazón. De los muertos pronto se hace olvido. Dicen, pues, aquí los que sufren calamidades que:" desde que fue puesto el muerto, se borra", dice," de la mente la tristeza". Se apresuran, pues, a hacer esto rápidamente los hombres." Fui olvidado", pues," de corazón". Me arrojaron de su corazón; pues no me tenían sin mezcla como el apóstol que dice:" vive en mí Cristo". Ya no vivía en ellos. Cuando alguien que tiene la razón en sí mismo ya no actúa según ella, en lo que a él respecta, lo ha muerto y se vuelve en olvido de él. Y el olvido escúchalo así, no de modo que no sepa que lo tuvo alguna vez; pues muchas cosas tales se dicen tanto en la costumbre como en la Escritura. Muchas veces, pues, decimos a los amigos:" ya te olvidaste de mí", no diciendo esto, que" en absoluto no tienes en memoria". Pero la Escritura:" la aflicción de una hora hace olvido de la delicia". Ahora se olvida el que fue afligido una hora de la delicia. Y de nuevo:" y se olvidarán", dice," de su tribulación anterior, y no subirá a su corazón". Así piensas que el que llega a estar fuera de la tribulación se olvida de ella. Pregunta:" Ante todos mis enemigos me hice oprobio"; no dijo" ante todos los hombres", sino" mis enemigos". Enemigos, pues, no los que justifican, los hombres viles, enemigos según la disposición; pues él no es enemigo de nadie, pero de él muchos." Escuchad la palabra del Señor, los que tembláis ante su palabra; decid, hermanos nuestros, a los que os odian". Aquellos odian y son enemigos. Tú, en cambio, dice, llámalos" hermanos" no con la voz, no con la pronunciación, sino con la disposición, o muéstrate hacia los hermanos con la disposición de filadelfia. Esto es enemistad, tener una disposición contraria. Pero si también el Salvador dice esto— dijimos que puede decirse también desde la persona del Salvador como hombre—, llama a los judíos que se han vuelto sus enemigos. Pero no todos se han vuelto sus enemigos; pues también los apóstoles eran judíos, eran israelitas. No dijo, pues," ante todos los hebreos, ante todos los israelitas", sino" ante mis enemigos me hice oprobio". Oprobian al justo según la primera interpretación. Pero también oprobian al Salvador los viles. No todo oprobio, pues, trae censura al oprobiado. Hay veces que los que oprobian son censurados, y aquellos de nuevo los que son oprobiados por el pecado. Sin duda, en la Escritura de los Proverbios se dice al sabio:" no adquieras oprobios de hombres malos". Por añadir" hombres malos" mostró que hay oprobios de hombres virtuosos. Los discípulos, pues, son mandados a alegrarse cuando son oprobiados. Estos oprobios por los que son censurados los apóstoles no son de hombres malos. Luego, puesto que está en nosotros hacer las cosas dignas de oprobio, manda:" no adquieras oprobios de hombres malos ni envidies sus caminos"; pues el que envidia las acciones de aquellos y sus nociones se ha vuelto un hombre malo habiendo adquirido malos oprobios. Acerca de este oprobio se dice que algunos se levantan" para oprobio y vergüenza eterna". Pero no todos se levantan" para oprobio y vergüenza eterna", sino los que parecen ser buenos aquí. Cuando hombres tenidos por virtuosos y santos se levantan y aparecen las vergüenzas de su alma, estos se levantan para oprobio; pues los manifiestamente malos no se levantan para oprobio, sino para castigo. Y el Salvador, si dice esto, llama a la cruz oprobio; pues esto enseñó el apóstol:" los oprobios de los que te oprobian cayeron sobre mí". De nuevo:" quien en lugar del gozo propuesto ante él soportó la cruz despreciando la vergüenza". Lo mismo es oprobio y vergüenza. Y mira, pues, cuánto llegó a él, gozo le estaba propuesto no teniendo pecado. Despreció, pues, la vergüenza, la pisoteó. No ante los amigos y los que tienen la misma virtud ocurre el oprobio, sino ante los enemigos. Mira, pues, los oprobios que infligen al hombre del Señor:"¿ no decimos bien nosotros que tú eres samaritano y tienes demonio?". No hombres virtuosos le ofrecían esta voz, no los apóstoles y los otros. De nuevo si dicen:" en Belcebú, el príncipe de los demonios, expulsa los demonios", no son amigos, no son hombres virtuosos." Y para mis vecinos en gran manera". Vecinos suyos eran los judíos, si el Salvador era el que hablaba; y del virtuoso los hipócritas de la virtud. Son mis vecinos, y cerca de mi casa tienen sus construcciones; pues la casa del justo es la conducta recta; pues el que ha escuchado las palabras de Jesús y las ha convertido en obras construye la casa sobre la roca, el vil sobre la arena. Puesto que ambos han sido oyentes de las palabras de Jesús, parecen ser vecinos, parecen ser limítrofes." Las casas de los transgresores merecerán purificación, pero las casas de los justos son aceptables". Los transgresores no son sin ley, sino que tienen la misma ley, pero la transgreden. Cuando se dice:" bienaventurados aquellos cuyas iniquidades fueron perdonadas", aquellos no tienen experiencia de ley." Las transgresiones cazan al hombre"; pues en cierto modo los sin ley ni siquiera se levantan para juicio en absoluto para ser oprobiados. Menor castigo es ser oprobiado. Sin duda, pues, los que recibieron la ley y transgredieron, estos se levantan" para oprobio y vergüenza eterna". Y que esto es así, lo notaremos en la profecía de Daniel; pues en ella yace esto:" y de los que duermen de la tierra del polvo"— no dijo que" todos"—" se levantan estos para vida y estos para oprobio y para vergüenza". De tres maneras es la resurrección en el primero.

la misericordia, que es apropiada para los que están sobre la tierra. Pero la que« hace por millares a los que aman» la misericordia, es celestial y eleva hacia el cielo. Es posible llamar cielo aquí a la esencia racional, a la existencia intelectiva; pues así han interpretado algunos también el pasaje:« En el principio creó Dios el cielo y la tierra», significando la tierra la existencia y esencia más corporal, y el cielo la racional. Se dice, por tanto, también en otros lugares:« El cielo del cielo es del Señor». Y puede ser que el cielo no sea solo este que aparece, no solo el que está ante nuestra vista, sino todo él. El cielo que se divide en siete, el« cielo del cielo», es la condición divina; pues se dice que Dios está en el cielo, no porque esté en un lugar. Se dice, por tanto, en el Evangelio:« Nadie ha subido al cielo sino el que bajó del cielo, el Hijo del hombre». Pero solo Jesús bajó del cielo verdadero, es decir, de la condición apropiada a Dios, de la altura, por así decirlo, de Dios. Sin duda, el diablo estaba mientras se encontraba en el cielo; pues de allí cayó junto con los que blasfemaron y se ensoberbecieron. Se le dice, por tanto:« Tú dijiste: subiré al cielo». Estando en el cielo,¿ cómo sube al cielo? Estaba en el cielo, en el cual también hay otras esencias divinas y bienaventuradas. Pero concibió la fantasía y el deseo de ser Dios. Creyendo que llegaría a ser« semejante al Altísimo», llamó cielo a la semejanza con el Altísimo. Solo Dios, pues, está en ese llamado cielo, no porque sea un lugar, o algún cuerpo, o una criatura, sino una condición, como si fuera la condición de Dios, la altura de Dios. El que concibió, pues, el deseo de llegar a ser Dios, tuvo una vana opinión, porque es capaz de« subir sobre las nubes y poner su trono sobre las estrellas y llegar a ser como el Altísimo». Por el hecho de decir simplemente:« seré semejante al Altísimo», debía haber comprendido que la semejanza con el Altísimo no es algo futuro. Él posee la misma existencia infinita, desde el infinito y hacia el infinito es el mismo, es sin principio y sin fin. Pero el que dice« seré» mostró que todavía no lo es. Y el que no es tal Dios, tampoco llegará a serlo jamás. Hasta el deseo, pues, se detuvo el asunto para él, y cayó incluso de lo que tenía presente; pues estaba de otro modo en el cielo, y al decir:« subiré al cielo», cayó del cielo que tenía; pues«¿ cómo cayó del cielo el lucero que nace por la mañana?». Por el hecho de decir:«¿ cómo cayó?», mostró que estaba en el cielo, pero al decir:« subiré al cielo y seré», mostró que deseaba llegar a ser en otro cielo. Es preciso interpretar las nubes de manera acorde con el cielo. Decíamos ayer que el nombre de nubes significa a menudo naturalezas divinas; pues cuando Dios habla acerca de Israel como si fuera una viña, y que en lugar de uva produjo espinos— en lugar del fruto apropiado trajo deseos vergonzosos; y estos espinos los llamó el Salvador—, dice:« mandaré a las nubes que no lluevan sobre ella lluvia». Pero esta lluvia no es sensible, de donde tampoco lo son las nubes que fluyen sobre ella. Se ha dicho, por tanto:« las nubes destilen justicia». La justicia fluye y desciende no de nubes sensibles. Y diré algo paradójico: existe una verdad que no reside primordialmente junto a Dios. Pablo dice:« existe la verdad de Jesús en mí», como si hubiera otra verdad que no se dice propiamente de Jesús; pues todas las cosas son suyas, él es el creador de todas. Pero sus criaturas, al ser cognoscibles, tienen una ciencia y una verdad inherentes, que uno puede recibir de las cosas cognoscibles. Existe, pues, verdad, digamos, en la gramática, en la geometría y en las otras ciencias. No llama a esa verdad la de Jesús por el momento, no porque ella misma no sea también suya; pues las cosas cognoscibles, en las que están la ciencia y la verdad, son sus criaturas. Y digo: que un mecánico construya un reloj. Existe ciertamente en lo construido la ciencia según la cual ha sido hecho; pues al poseer la ciencia mecánica lo construyó. Y hay verdad en la construcción, cuando tiene de tal modo las proporciones según las cuales resulta un reloj irreprochable. Si alguien, pues, toma esa ciencia del reloj que aparece, ha tomado la ciencia del que lo construyó. Y el reloj es, en efecto, un medio entre estas dos disposiciones: la del que lo hizo y la del que, habiendo nacido de él, lo ha conocido. Demos un ejemplo: los que son científicos, lo que conocen, no lo son en cuanto tales, sino en cuanto se apresuran a ser tales, y conocen las mismas cosas cuando suben hasta el mismo término y fin de la ciencia. Aquel progreso, pues, que está sobre todas las cosas, se diría que es el conocimiento y la verdad del científico, no porque no sea de Dios y sea introductoria; pues por causa de ella se toma esta. El prototipo y toda idea de la verdad es el Salvador. Pero es posible participar de esta verdad. El que ha participado tomó una disposición llamada verdad, sobre la cual el santo dijo:« existe la verdad en mí», y:« no oculté en mi corazón tu verdad». Esta verdad ha llegado a ser mediante el hecho de que la verdad, a través del sello prototípico, se convierta en el sello que se hace en la cera o en alguna otra cosa. Sin duda, también acerca de otra cualidad, la más humana, por así decirlo, se encuentra todavía una diferencia. Esta cualidad en sí misma no admite el más y el menos. Pero la que está en el cualificado sí lo admite. Y no es lo mismo lo que admite y lo que no admite. Es de algún modo otra y no otra. Pero si ha llegado a ser en una disposición y estado, admite el más y el menos. Pero ella misma puede ser contemplada por sí misma; pues ni siquiera el que desea ver con precisión la cualidad la toma de lo cualificado, sino que del mismo modo conoce lo cualificado así cualificado. 7 Tus juicios son un abismo profundo. En los hombres se encuentra mucha diferencia tanto de las cosas que sobrevienen desde fuera como de las que provienen de su propia disposición. Es posible encontrar diferencia a partir de las cosas externas. Unos son ricos, otros pobres, otros gobernantes, otros súbditos, sanos, enfermos. Por lo tanto, también acerca de las ocupaciones lo mismo; como si fueran psíquicamente rápidos o lentos por naturaleza, y otros que tienen disposición hacia la virtud y otros hacia la maldad. Y de estos hay mucha diferencia; pues nadie de los hombres está en la virtud perfecta, aunque alguien se apresure hacia ella, aunque progrese en ella. Donde hay el más y el menos, hay una gran infinitud. Igualmente también la maldad. Y es bueno decir: la virtud, al admitir el más y el menos, llegará alguna vez al fin, cuando no hay un hombre bueno más que otro bueno, un sabio más que otro sabio. Pero la maldad está siempre en la infinitud. No tiene fin en absoluto; pues¿ cómo es posible que haya un fin de la maldad misma, siendo discordante y diferente? En el exceso y en el defecto hay infinitud, pero en la medianía se toma algún fin determinado. Puesto que, por tanto, nosotros los hombres no podemos decir— aunque no parecen tener conocimiento— por qué este es pobre y otro es rico; como si dijeras: tiene una cierta incomprensibilidad. A menudo decimos que Dios, viendo que este, al obtener riqueza o dignidad, se ensoberbece y pisotea a todos, no se las da, y encontramos a tales personas pisoteando, levantándose contra todos los que tienen riqueza. Igualmente también en cuanto a la salud y en cuanto a los movimientos del alma, decimos que la diferencia de estos ocurre por juicio de Dios. Y que ocurre por juicio de Dios, tomemos la palabra del Evangelio y aclaremos, si es posible, habiendo sido guiados hacia esta historia; en el Evangelio el Salvador dice:«¡ Ay de ti, Corazín!¡ Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y Sidón hubieran ocurrido los poderes que ocurrieron en vosotras, hace tiempo que, sentadas en cilicio y ceniza, se habrían arrepentido». Si los poderes prodigiosos hubieran ocurrido a los sidonios y tirios, habrían sido llamados al arrepentimiento. Pero habiendo experimentado estos, las ciudades mencionadas, Betsaida y Corazín—¿ por qué ocurrieron allí los poderes prodigiosos, donde no se arrepintieron? Es un dicho semejante a un abismo.« Inescrutables», dijo el apóstol, son los juicios de Dios. Nadie los escruta, nadie puede comprender la profundidad de ellos. Pero apenas deteniéndonos en las cosas que se hacen y, por así decirlo, se juzgan, tomamos la fantasía de que Dios es el que juzga y ordena cada cosa. Pero no podemos decir uno por uno por qué este, digamos, es fuerte y otro es débil. No podemos decir los detalles. Y como dije alguna vez, que hay una terapia cíclica, y si alguien toma cada ayuda por sí misma, parece comprenderla, equivocándose a veces, y culpa al médico. Pero entonces la entendería bien si conociera por qué estas cosas ocurrieron antes de ella y estas otras estarán después de ella, y hasta cuándo es para que la salud exista. Pero un inexperto no puede comprender esto. Tomamos, pues, una fantasía acerca de ellos, como sea que conocemos que estos juicios ocurren por juicio de Dios.« Tus juicios», pues, no son simplemente« abismo», sino« profundo». Y el« abismo» simplemente tiene mucha profundidad y tiene el fondo ilimitado, pero mucho más el« profundo». Y significa la intensificación mediante el« profundo», como también lo« inescrutable» de los juicios. En otros lugares:« su manto». Y en otro:« puso las tinieblas como su escondite». Dice la oscuridad y la incomprensibilidad. Siendo oculta esta oscuridad, la de la oscuridad, la de la incomprensibilidad, es también un vestido semejante a un abismo. 7 Salvarás a hombres y animales, Señor. Salva a hombres y animales. Y si tomamos los animales según lo obvio, tomamos también a los hombres que están en la sensación. Pero administra todas las cosas, tanto los seres racionales como los irracionales, los racionales por sí mismos, y los irracionales como hechos por causa de los racionales; pues los irracionales satisfacen las necesidades de los racionales. Unos les cargan, otros tiran del arado, otros prestan servicio de otro modo. Luego, puesto que también estos pueden caer bajo daño y muerte, salva también a estos. Salva también al hombre.« Salvarás», pues,« a hombres y animales, Señor». Lo mismo de nuevo de los juicios inescrutables se encuentra también en estos, que salva a todos los hombres, pero de manera diferente, a unos después de mucha aflicción, a otros después de algún descanso y placer. Pero si dice que los hombres son salvados en la verdadera salvación y ruega por la que se ha dicho, que« el Salvador se convirtió en causa de salvación eterna para todos los que obedecen», hacia cuyo significado mirando el santo decía:« nuestro Dios, Dios de salvar», hay que alegorizar aquí los animales; pues de los que se han acercado a la piedad y a la enseñanza misma del Evangelio, unos son llamados discípulos, otros ovejas:« mis ovejas escuchan mi voz». Escuchan solo la voz. Y la voz es la entrega obvia de las Escrituras que llega y golpea el alma y su oído, no ciertamente la mente. Las ovejas de Jesús, pues, escuchan su voz como la de un pastor excelente y verdadero. Pero cuando dice a algunos:« Vosotros me llamáis: el Señor y el Maestro, y decís bien; pues lo soy», soy verdaderamente maestro. Y soy vuestro Señor; pues me servís guardando mis leyes—, estos no son ovejas, sino discípulos, discípulos de la sabiduría, discípulos de la verdad. Pero las ovejas son ovejas de un pastor. Y otra es la concepción condescendiente del Salvador de ser él pastor. Pero puesto que quiere salvar y mejorar a todos, entonces la salvación y la mejora se logra cuando, hacia la disposición del que puede ser beneficiado hacia lo que puede, a unos los llama oyentes hasta su voz, a otros de su palabra, de su enseñanza. A los hombres y animales así llamados, pues, salva. Y salva también a las ovejas, para que ya no sean ovejas, sino que de ovejas lleguen a ser hombres. Esto, pues, insinúa el salmo vigésimo segundo:« El Señor», dice,« me pastorea, y nada me faltará. En lugar de pastos, allí me hizo habitar, junto a aguas de reposo me crió». Habla como una oveja; anuncia agradecidamente lo que ha recibido del pastor. Luego dice:« Restauró mi alma. Me guio». Y poco después añade:« Preparaste ante mí una mesa». Ya no es lugar de pastos, ya no es pasto, ya no se apacienta, sino una mesa, en la que está puesto« el pan de la vida»,« el pan que bajó del cielo», la carne de Jesús, el verdadero alimento. Pero después del progreso de la mesa participa también de la copa, de la cual convida la sabiduría« que mezcló su propio vino». Tu copa es, si tú me convidas, y mi copa es, si me has medido lo que puedo beber. 8¡ Cómo multiplicaste tu misericordia, oh Dios! Por la misericordia de Dios también los hombres son salvados. Pero entonces se multiplica la misericordia de Dios y aparece su abundancia, cuando salva también a los animales. Como si dijeras también acerca de un maestro perfecto, que su bondad se conoce cuando educa a oyentes sabios y perfectos; pero entonces se multiplica su bondad, cuando condescendiente también con los insensatos, intenta introducirlos a una condición mayor. Inmediatamente, pues, el maestro del cristianismo« es deudor a sabios e insensatos, a griegos y bárbaros». No solo es deudor a los sabios, sino también a los insensatos. Y a los sabios« habla sabiduría entre los perfectos», pero a los insensatos no les habla la sabiduría, sino que les propone aquellas lecciones que los apartan de la insensatez, para que, ya no siendo insensatos, reciban entonces la sabiduría. De nuevo a los griegos, a los que tienen la mente griega precisada y capaz de seguir, les habla como a griegos. Pero a los que son bárbaros según el alma, les dice aquellas cosas que apartan de la nación bárbara, de tal opinión más salvaje. 8 Y los hijos de los hombres esperarán bajo el refugio de tus alas. Los hijos de estos hombres. Si, pues, según la interpretación anterior se llaman hombres los seres racionales mortales y animales los que les sirven, los hijos de estos hombres tienen la esperanza bajo el refugio de las alas de Dios. Estas alas son inteligibles, elevando la mente. Así, pues, el santo dice:«¿ Quién me dará alas como de paloma?». No decimos así que ruega que se le den alas de un animal sensible; pues esto es imposible. Y de las cosas imposibles no hay ni deseo ni ruego.« Como un águila se encariñó con sus polluelos». Entonces fueron alados, pudieron ser tomados« sobre los hombros» de Dios.¿ Pero qué es en nosotros el ser alados así? Escucha lo que dice el profeta Isaías:« Los que esperan en Dios cambiarán su fuerza, se harán alados como águilas, correrán y no se cansarán». Y otro ruega diciendo:« Se renovará como la del águila tu juventud». Cuando, pues, el santo dice haber sido alado, hay que interpretar las alas de este como virtud, inteligencia y sabiduría; pues estas elevan al hombre hacia lo alto. Serán refugiados por la gordura de tu casa, son refugiados bajo las alas de Dios. Su refugio llega a ser el de las alas de Dios. Pero entonces son refugiados, para que se hagan alados, para que se hagan polluelos, para que lleguen a ser como huevos bajo las alas de Dios. Su refugio llega a ser el de las alas de Dios. Pero entonces son refugiados, para que se hagan alados; y los huevos son las almas no formadas que aún no han recibido la formación de Cristo. Cuando, pues, han estado bajo sus alas, entonces se forman y llegan a ser animales según la alegoría según el hombre interior. No dice esto:« hijos de los animales mortales», sino de los que guardan verdaderamente al hombre« según la imagen y semejanza» de Dios. Pero puede haberse dicho también parafrásticamente« hijos de los hombres» en lugar de« los hombres». 9 Se embriagarán de la gordura de tu casa. No toda embriaguez es censurada.« No os embriaguéis», dice,« con vino, en el cual hay desenfreno». Y según lo obvio puede haberse dicho el vino del desenfreno por la mucha bebida; pues daña las facultades, hace caer a veces. Se censura, pues, esta embriaguez. Y acerca de los que opinan diferente e introducen dogmas impíos, proponiéndolos como alimento y vino, se dice:« Estos se alimentan de alimentos de impiedad». Y los que comen los alimentos de la impiedad y buscan aquello son aquellos de quienes se ha dicho:« Lo diste como alimento a los pueblos etíopes»; pues como se alimentan del cuerpo de Cristo los que han aceptado los dogmas de la piedad, así las carnes del dragón, del diablo mismo, comen los que se alimentan con dogmas impíos y beben el vino apropiado, vino de desenfreno.« No os embriaguéis», pues,« con vino, en el cual hay desenfreno». Pero es propio de los impíos beber este vino; pues« con vino ilegal se embriagarán». Pero también la embriaguez loable y, para decir como algunos dijeron, sobria embriaguez que hace estar sobrios a los que han bebido. En el Cantar de los Cantares, pues, Jesús decía a sus compañeros:« Comed, bebed, embriagaos, hermanos». A sus hermanos el Dios Verbo dice estas cosas; pues habiéndose hecho hombre tuvo hermanos a los que se comportan según él, a los que aceptan sus lecciones y son hechos hijos.« Comed», pues,« bebed, embriagaos». Comed del alimento espiritual que la sabiduría preparó para vosotros; pues« preparó su propia mesa». Y bebed aquel vino que conduce a la embriaguez sobria. Y aquí, pues, no dijo de una vez, sino« se embriagarán de la gordura de tu casa». Según una entrega, la iglesia es llamada« casa de Dios»; pues se ha dicho a Timoteo por Pablo:« Si tardo, te escribí cómo debes comportarte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo». La gordura de esta casa es la enseñanza perfecta, la sabiduría que se habla entre los perfectos,« el alimento sólido», del cual participan los que« tienen los sentidos» del hombre interior« ejercitados para el discernimiento del bien y del mal». Y estos beben el vino que se vendimia de« la verdadera vid». Estos, pues, se embriagan de la gordura de la casa de Dios. La gordura de esta casa de Dios es la enseñanza perfecta, el conocimiento incesante de la verdad. Pero si llamas también al hombre casa del Salvador, puesto que dice:« Destruid este templo».« Pero esto decía acerca del templo de su cuerpo», no porque solo tuviera un cuerpo como templo, sino porque esta parte del templo podía ser destruida por los hombres. Sin duda, pues, tomó la destrucción del templo solo sobre el cuerpo. Pero cuando dice:« Pongo mi alma, para volver a tomarla», no dice:« Destruid mi alma». Decían, pues, algo paradójico alguna vez, si pone su alma para volver a tomarla,« y nadie la quita de él, sino que él mismo tiene autoridad para ponerla y tomarla». Observa por qué: no con una muerte común fue levantada de él la vida. Sin duda, pues, a los que fueron crucificados con él les fueron cortadas las piernas, para que murieran. Esto, pues, no habiéndolo sufrido el Salvador, fue encontrado muerto.« Inclinando», pues,« la cabeza, entregó el espíritu». Pero si nadie quitó el alma, sino que él mismo por sí mismo la puso, para volver a tomarla, de este modo, como dice en uno de los salmos:« Fui hecho como hombre sin ayuda entre los muertos», se hizo libre. Y según lo obvio diremos que los que se van con pecados y« atados con las cadenas de sus propios pecados» no son muertos libres. Puesto que, por tanto, Jesús no cometió pecado ni lo conoció, era libre entre los muertos. Solo esta alma apareció allí libre. Sin duda, pues, los porteros del Hades se estremecieron ante ella. Según una segunda razón,« libre entre los muertos» se hizo así: todos los que salen de la vida y abandonan el cuerpo, si son buenos, son guiados por ángeles portadores de luz, otros por algunos castigadores. Se ha dicho, pues, que:« Murió el pobre y fue llevado por los ángeles a los senos de Abraham». No llegó allí por sí misma, sino que los ángeles la llevaron. Pero a otro amante de la vida se le dice:« Insensato, esta noche te reclaman tu alma». Si se le reclama su alma y ella es llevada por algunos castigadores al Hades, solo el alma de Jesús salió libre; ni necesitó ángeles para que la guiaran, ni fue arrastrada no teniendo las causas para ser arrastrada. Esto, pues, es poner y tomar el alma, y« nadie la quitó», dice,« de mí; yo tengo autoridad para ponerla, para volver a tomarla». La educación divina por el Salvador que se hizo hombre es la gordura de la casa. Y lo paradójico: de las cosas espirituales, inteligibles, lo que se dice no es paradójico. Las cosas que son sensiblemente alguna otra cosa no son sensibles. Pero lo que es inteligible puede ser entendido también sensiblemente. Es imposible, pues, en cuanto a la sensación, tomar al mismo tiempo al sumo sacerdote y al cordero. Pero Jesús es tanto cordero como sumo sacerdote. Es imposible tomar la puerta y la casa en cuanto a lo sensible como lo mismo. Pero Jesús es ambas cosas, tanto la puerta que introduce a la casa como la casa misma, a la que introduce la puerta. Y simplemente todas las cosas inteligibles son tales. Y acerca del alma del hombre, pues, decimos que se cultiva a sí misma, que ella misma es la planta, y que es tierra que recibe semillas y da frutos, y que llega a ser novia del Dios Verbo y da a luz hijos de salvación. Y llega a ser también oveja. Y según las diferentes concepciones y denominaciones tomamos también los beneficios. Cuando el alma es llamada tierra, las lecciones que pueden ser algo son semillas, pero si es llamada novia, los gérmenes que se depositan en ella, y los adornos que están a su alrededor son las virtudes prácticas y morales y las intelectuales y perfectas. De nuevo cuando es llamada oveja, se llama pasto a las lecciones, se llama hierba a las educaciones. Todas las cosas, pues, pueden ser a la vez otras y otras. Y esto también hay que saberlo: la llamada casa es también vid que lleva vino; y de nuevo es carne que alimenta; y es labrador que cuida las plantas, para que den fruto. Y mira que él mismo es labrador y vid y pastor y oveja. Tomadas según diferentes concepciones, muestran que es una esencia inteligible, acerca de la cual se dicen estas cosas. Alguna vez, pues, exigiendo un griego que:«¿ De dónde tenéis para mostrar de vuestra Escritura que, digamos, el alma es inteligible? Pues todas las cosas que se anuncian acerca de ella significan propiedades de los cuerpos», decía esto mismo: que cada uno de los cuerpos tiene una forma, aquella según la cual es; pero cuando se dice que todas las cosas son por participación, nada se dice sensiblemente. Se dice Dios, se dice espíritu, se dice luz como un hombre configurado y que tiene miembros; pues el espíritu no tiene miembros; Dios no tiene asiento y levantamiento y pies y las otras cosas; de lo cual se deduce que las esencias, acerca de las cuales se dicen estas cosas, son algunas inteligibles. 9 Y regarás para ellos el torrente de tu delicia. La gordura que fluye de la casa puede, además de regar, conducir a una embriaguez sobria. Llama« torrente de delicia», como se dice que« un río de delicia sale de Edén y riega el paraíso». Pero la provisión de la enseñanza, de la participación de la educación, se llama« torrente de delicia».« Regarás para ellos». Y es bueno decir:« regarás para ellos», puesto que después de este torrente llegan también a la fuente misma. Como niños son regados, y para decirlo con una palabra apostólica: a los que son introducidos Pablo escribe:« Os regué con leche». Pero son regados los que no pueden beber por sí mismos, son regados los que son educados. Cuando son regados con este río de delicia, entonces llegan a la vida misma, de la cual fluye este río,« porque junto a ti está la fuente de la vida». Puesto que junto a ti está la fuente de la vida. No dijo:« porque junto a ti ha llegado a ser fuente de vida» o« fuente de vida existirá», sino« junto a ti está la fuente de la vida». Siempre esta es la fuente de la vida. Sin embargo, cuando los que son regados se acercan, fluye y se convierte en una corriente de la fuente llamada« torrente de delicia». 10 Porque junto a ti está la fuente de la vida, en tu luz veremos la luz. Contempla aquí de nuevo la fuente; lo ha dicho de dos maneras; y la luz ha sido llamada fuente. Pero en cuanto a la historia y a la distinción corporal, estas cosas no son posibles. Pero si, pues, de él fluyen los bienes y no los recibe de ninguna parte como un depósito, es cabeza, es fuente de vida.¿ Y qué digo? Él mismo decía:« Yo soy la vida». Pero es lo mismo decir« vida» y« fuente de vida». Vida, puesto que vivifica y conduce a la inmortalidad, fuente, puesto que no recibe de otra parte las cosas que vivifican, sino que ella misma las tiene en sí misma.« En tu luz veremos la luz»; si esta voz se dijera hacia el Padre, dice que: puesto que el que ha visto a tu Hijo, siendo luz verdadera, te ve a ti siendo luz, en tu luz veremos que tú eres luz; pues« el que ha visto al Hijo ha visto al Padre». Y« es imagen del Dios invisible» mostrando a aquel de quien es imagen, y« es carácter de la hipóstasis de Dios» manifestando la hipóstasis de Dios.« En tu», pues,« luz veremos la luz». Pero si esto se dijera también hacia el Hijo, en tu luminosa educación y enseñanza veremos que tú eres luz. Donde dice:« Extiende, oh Dios, tu misericordia a los que te conocen», dice aquel conocimiento, sobre el cual se dice:« Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero». Estos que tienen conocimiento son amados por Dios. Y Dios« hace misericordia por millares a los que le aman». El« por millares» lo tomamos así: este número tiene parentesco con la unidad. Los que se acercan, pues, al Dios uno, consecuentemente llegando a ser también un espíritu hacia él, consecuentemente llegan a ser millares y miríadas. Pero esto se dice según esto:« El carro de Dios es de diez mil veces, millares de los que prosperan»; pues ni siquiera tomamos así el millar, el diez veces cien, sino por la afinidad hacia la unidad. Y llega a ser misericordia para ellos. Si, pues, la limosna de Dios se extiende hasta el millar, como decirse:« Porque para siempre es su misericordia», razonablemente dice aquí:« Extiende tu misericordia a los que te conocen». De otro modo tiene misericordia de los que se acercan mediante el modo del arrepentimiento, de los que piden perdón de los pecados. Tiene misericordia de los que le conocen para que sean confirmados y suban hasta el fin que está sobre todas las cosas. 11 Y tu justicia a los rectos de corazón. Rectos de corazón y puros de corazón son los mismos. Es un bien, pues, de los puros de corazón el ver a Dios; pues« bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios». 12 Que no venga a mí pie de soberbia, y la mano de los pecadores no me sacuda. Que no pise mi mente« pie de soberbia», es decir, que no ocurra en mí un camino de soberbia; pues a menudo se llaman miembros también de los caminos mejores y de los peores. En los proverbios, pues, se dice:« Los pies de la insensatez conducen a los que la usan junto con la muerte al Hades». Cuantos caminan según la insensatez usando los pies de la insensatez, son bajados al Hades. Así pues, como hay pies de insensatez, así también de soberbia.« Que no venga», pues,« a mí pie de soberbia», que no ocurra un camino de soberbia en mi alma y en mi mente.« Ni la mano de los pecadores me sacuda».