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La inscripción del cuarto[ salmo] indica que el salmo es una acción, mientras que la oda denota una contemplación. Y puesto que hay inscripciones que contienen' Salmo de oda' u' Oda de salmo', debemos decir al respecto que la oda de un salmo es la contemplación sobre las prácticas y la educación moral, mientras que el salmo de una oda es la acción que necesariamente se asume al contemplar la verdad; pues muchas cosas se hacen en favor de la contemplación de la sabiduría, lo cual alguien llamará, no sin propósito, salmo de una oda. Consideradas estas cosas, es razonable que David, al contemplar el salmo propuesto como práctico, sobre cada una de las cosas que se hacen sabia y muy dignamente de Dios, desee conocer qué significa cada cosa a partir de lo que se realiza de manera tan sensible. Deben exponerse también las palabras mismas del salmo comenzando así:' Señor, Dios mío', etc. 40 Sal 7, 2- 3.¿ Quién es este que dijo:' No hay salvador fuera de mí', el que ha venido a' buscar y salvar lo que se había perdido' y a' dar su vida en rescate por muchos'? Esto denota que el Padre, siendo Dios, salva a través del Hijo, siendo el Verbo de Dios; de donde tampoco en los pasajes propuestos debe dividirse la divinidad del Padre y del Hijo, como a algunos les pareció. 41 Sal 7, 7- 8.' Te ruego, Señor, que al levantarte en ira, seas visto en lo alto en los confines de mis enemigos'; pues así tendrán fin las cosas de la injusticia, por las cuales resultan ser mis enemigos. Es posible llamar' confines de los enemigos' a sus arrogancias y altiveces, a las cuales, al llegar y creerse seguros en ellas, suponen que están en los mejores fines. La oración no es de venganza; pues no devolviendo males por males, teniendo clemencia hacia los que le son enemigos, ruega que ellos conozcan que Dios es exaltado en sus confines, usando la ira no contra su esencia, sino contra la pésima intención que tienen. Al circular un texto que dice' En los confines de mis enemigos', se manifiesta que ellos resultan ser enemigos del santo y de Dios. 42 Sal 7, 9.' Casi según mi inocencia y mi justicia, trae tu juicio'; pues así también seré justificado, al no encontrarse injusticia en mis acciones. Pero dice que en esto no debe entenderse por inocencia la ingenuidad, según lo escrito:' El inocente cree a toda palabra', sino la sencillez que carece de engaño, según cuyo significado ha sido dicho al Dios por el santo:' Y a mí, por mi inocencia, me socorriste', y' En mi inocencia caminé'. Al circular en algunos ejemplares' Júzgame, Señor, según tu justicia', debe explicarse la palabra así: hay una justicia de Dios asequible a los hombres, que se distingue de una justicia inferior. Pablo, al menos, escribiendo sobre la diferencia de estas respecto a los judíos, dijo:' Pues les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero no conforme a conocimiento; pues ignorando la justicia de Dios y queriendo establecer la propia, no se sometieron a la justicia de Dios'. Llamando justicia de Dios a la que se produce en todos los que creen a través de Jesucristo, la cual él mismo tuvo al desearla, dice haber enviado lejos todo por lo que existía como justo según el judaísmo, para ser hallado teniendo la justicia que viene de Dios por la fe y no la suya propia. Queriendo que esta también fuera poseída por los discípulos, Jesús les dijo:' Si vuestra justicia no abundare más que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos'. Existiendo esta distinción entre la justicia humana y la de Dios, quiere ser juzgado según la del Señor, sabiendo que' le resultará para salvación' el ser juzgado así. 43 Sal 7, 10- 11. En Dios, examinar y escudriñar corazones no denota buscar y rastrear, sino tener una comprensión completa; pues es conocedor de los secretos y toda mente le está manifiesta. No se deben entender los riñones como los corporales, sino como las facultades intelectivas del alma, llamadas homónimamente a los corporales. Esto se demuestra a partir de muchas escrituras, de las cuales una es:' Cerca estás de su boca, pero lejos de sus riñones'. Esto se ha dicho sobre hombres viles, que de palabra confiesan que Dios existe, pero no lo tienen en su pensamiento.' Justa es mi ayuda de parte de Dios, que salva a los rectos de corazón'. Esto enseña con poder, si salva a los rectos de corazón. Y exijo una ayuda justa de parte de él, por la cual seré salvado; tengo un corazón recto que está fuera de todo engaño; por eso también pido ser juzgado según mi inocencia. 44 Sal 7, 12- 14. Habiendo presentado una súplica para que se consuma la maldad de los pecadores y el Señor sea exaltado sobre los confines de los enemigos, levantándose en ira por amor al prójimo, no quiere que nadie sufra involuntariamente la consumación de la maldad, sino que, por un conocimiento voluntario, conozcan que Dios resulta ser juez. Y si Dios es juez justo, hay que temer el pecar; pues tenemos el juicio ante un juez que ve lo oculto y no ignora nada de lo que se hace. Y así como es juez, así también es justo, trayendo el juicio según el mérito a los que son juzgados por él. Siendo juez justo, también tiene poder para poder castigar sin demora a los que faltan. Si alguna vez, pues, alguien no cobra justicia de los impíos y pecadores al instante, por la longanimidad que proviene de la bondad del juez se produce una postergación de la retribución; pues si fuera solo juez justo y poderoso, el todo perecería por completo, teniendo la mente de los hombres una inclinación hacia el pecar, pero al tener, además de lo dicho, la longanimidad. Pues siendo bueno, no trae ira cada día, aunque cada vez se produzcan impiedades y pecados. Pero es longánimo no para que perseveremos en la maldad, sino para que tengamos tiempo y lugar de arrepentimiento; pues quiere el arrepentimiento del pecador para que viva, por encima de la muerte que recibe al perseverar en el pecado, ignorando lo que se dice:' La bondad de Dios te guía al arrepentimiento'. Sin embargo, aunque no traiga ira cada día por su desbordante bondad y longanimidad, ciertamente a los que perseveran en la maldad durante toda la vida les sobrevendrá ira en el día de la ira, es decir, en el día del juicio. Pues si no se convierten, dice, complaciéndose en perseverar en el pecado,' afilará su espada'( en lugar de' aguzará'). Y con ella preparará también su arco, disponiendo en él instrumentos de muerte, habiendo elaborado ya las flechas de los castigos contra los que se queman por la combustión de las pasiones. En muchas partes de las enseñanzas divinas se encuentra el castigo denotado con el nombre de espada. Pues lo que en el profeta Amós dice así:' En espada morirán todos los pecadores del pueblo', no significa una espada sensible; pues no todos los pecadores son aniquilados por una matanza entendida de manera inmediata; al no ser esto necesario, se demuestra que todos los pecadores, entregados al castigo, mueren al perecer en alma y cuerpo en la gehenna. Lo mismo se denota también en el profeta Sofonías, diciendo Dios:' Y vosotros, etíopes, sois heridos de mi espada', por la espada de Dios aclarada, siendo llamado etíope todo el que, por el oscurecimiento que proviene de la ignorancia y la maldad, es así designado. Pero muy claramente en el Éxodo se tomó la espada en lugar de un castigo crudelísimo; donde los escribas de los hijos de Israel, los que estaban sobre las obras del tirano, habiendo sido designados por él, al caer bajo una amenaza y aflicción amarguísimas, encontrándose con Moisés y Aarón, decían maldiciendo:' Que Dios os vea y juzgue; pues habéis hecho abominable nuestro olor delante del Faraón, para dar una espada en sus manos y matarnos'. Pues no temiendo una espada de hierro, sino la crueldad del gobernante, dijeron esto. Se demuestra también a partir de estas palabras la longanimidad de Dios, que no usó tajantemente la espada contra los que no se arrepienten, sino que la afiló. Y también tensó el arco y lo preparó para lanzar las flechas del castigo, pero aún no disparó las flechas, aunque las ha elaborado y está listo para lanzar. Es posible decir que en el arco se preparan instrumentos de muerte, refiriéndose a los que sirven a los castigos, llamados en muchas partes instrumentos de ira; estos son los ángeles malvados a través de los cuales se envía ira, furor y aflicción sobre los que lo merecen. Y si las flechas elaboradas para los que se queman, llenas de veneno mortífero, son los instrumentos de muerte, hay que prestar atención. 45 Sal 7, 15- 17.' El que tuvo dolores de parto por la iniquidad, concibió dolor para dar a luz la injusticia'. Estos frutos procuran la perdición al que los engendró, que será castigado por la iniquidad y la injusticia que cometió, con las cuales, de manera correspondiente, concebirá también el dolor en el castigo o el dolor por el pecar. Pues es pesadísima y gravosa la obra de la iniquidad, comparada con un talento de plomo; pues nada hay más inclinado hacia abajo que la maldad, que siempre lleva hacia abajo al que se ha hecho cualidad según ella. Se ha dicho a algunos que, debido al desorden de la maldad, se mencionó el dolor antes de la concepción. Pues en las que están encinta, después de la concepción viene el dolor tras el cual es el dar a luz, pero aquí el dolor se nombró antes de la concepción, al no tener nada de lo que está en la maldad conexión y orden. Y es bueno también que la iniquidad haya sido antepuesta a la injusticia. Pues a partir de esta, habiéndose hecho alguien inicuo, ya no está bajo la ley de la justicia, de modo que finalmente también se lanza contra los demás hombres para cometer injusticia contra ellos. Esto se encuentra sobre todo respecto a Caín; pues habiéndose hecho primero inicuo al no dividir correctamente lo que debía sacrificar a Dios, después también dio a luz la injusticia al lanzarse asesinamente contra su hermano. Pero sobre todo estas voces se apropian al diablo, siendo el autor del mal por haber sido el primero en ser inicuo e injusto. Y todo el que peca, primero se daña a sí mismo, luego a otro u otros; pues siendo el mal perjudicial y dañino, daña y perjudica ante todo al que participa de él;' pues la insensatez del hombre arruina sus caminos', de donde se ha dicho apropiadamente:' A los que pecan los perseguirán los males'.¿ Y cuál es el hoyo que cavó el censurado o la maldad que hizo? Pues está escrito sobre el alma que peca:' Como un hoyo enfría el agua, así su maldad la enfría'. Y en muchas partes de la Escritura se toma el foso en lugar de la maldad, como:' Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en un foso'; pues también aquí se debe entender a los maestros y discípulos ciegos por ignorancia y otra maldad. 46 Sal 7, 18. Habiendo comenzado a esperar en el Señor su Dios,[ comenzó] a esperarlos; pues' confesaré' denota aquí acción de gracias; por eso también se le ha unido' salmodiaré'. Y confiesa no como sucedió, sino' según la justicia de Dios'; y salmodia no de manera secundaria, sino' al nombre del Señor Altísimo', como si ya lo tuviera invocado para sí. Por eso también es alto según santidad y virtud; pues nadie es humilde, sino solo el que se eleva por la piedad participó de la designación de Altísimo. 47 Sal 8, 1. Pues la vida de cada hombre es llamada viña según las Escrituras. Sobre tal viña, Nabot el justo se opuso al que la exigía tiránicamente, prefiriendo morir antes que dar su viña al que quería hacer de ella un huerto de hortalizas. Pues el hombre es magnánimo y la viña es muy disputada, siendo una vida excelente, práctica a la vez que contemplativa. Los malvados desean tomarla no para dar fruto según ella, sino para arrastrarla hacia cosas temporales y que se marchitan rápidamente, llamadas razonablemente hortalizas; pues dice:' Como hortalizas, rápidamente caerán'. Esto se ha dicho sobre los que tienen afanes temporales. A esta viña son semejantes también los que en el Cantar de los Cantares son llamados en:' Los hijos de mi madre lucharon contra mí, me pusieron como guardiana en las viñas; mi viña no guardé'. Hemos tomado ahora esta palabra solo para mostrar que el nombre de viña significa vida. El que da fruto según tal viña lleva racimos de verdad y trae uva. Los frutos de la vid que tienen tiempo de ser vendimiados conviene recogerlos y llevarlos a los lagares, para que, al ser exprimidos, hagan el vino que alegra el corazón del hombre. Y puesto que la vida resulta ser práctica y contemplativa, unos darán fruto como teoremas de la verdad, y el otro como obras loables. Y no es una sola la prensa a la que se llevan los frutos, sino varias, de donde la oda del lagar no es sobre la prensa, sino' sobre los lagares'. De nuevo, pues, puesto que son muchas las virtudes prácticas del fruto, habrá un lagar propio para cada una, otro lagar de templanza al que llevan los frutos los que logran la virginidad, los que mantienen el lecho sin mancha, otro de fortaleza al que llevan los cultivadores de esta, y sobre las otras virtudes se apoyan cosas semejantes. Siendo varios los lagares a los que los cultivadores llevan, a modo de viñas, las virtudes prácticas, es necesario que también del modo de vida contemplativo sean varios a los que llevan los dogmas y teoremas de la verdad como racimos que han dado fruto, diciéndose de estos:' Que nadie se engañe a sí mismo, anulando la interconexión de las virtudes'. Pues donde hay una, están las de su mismo género, pero puesto que los que participan no tienen la misma inclinación hacia todas, se nombran más a partir de la que tienen que de las otras; el que participa más de la justicia es nombrado a partir de esta, igualmente también sobre cada una de las otras. Pues así entenderás también las diversas bienaventuranzas dichas en el Evangelio, siendo nombrado uno a partir de la mansedumbre que más puede, otro de la misericordia, y correspondientemente sobre los demás. Pero también en número propio esta oda ha sido dispuesta siendo la octava. Pues tiene mucha armonía con el día de la resurrección del Señor, en el que ha habido vendimia de muchas viñas, siendo enviados los discípulos del que resucitó de entre los muertos a discipular a todas las naciones y testificar al resucitado hasta el extremo de la tierra, para que la designación del resucitado se extienda por todas partes, como se demuestra inmediatamente a partir de las palabras del salmo. 48 Sal 8, 2- 3. Antaño, cuando solo Israel se dedicaba a la piedad, se decía sobre Dios:' En Israel es grande su nombre', pero ahora, habiéndose cumplido la profecía de' Todas las naciones le servirán'( pues él mismo es la esperanza de las naciones),' Maravilloso es tu nombre en toda la tierra', habiendo participado los de todas partes de la designación de Cristo. Pues' engrandeció sobre todos su nombre', como se dice en otro salmo.¿ Y cuál es la causa de que su nombre sea admirado en toda la tierra? Se da en el versículo siguiente. Pues puesto que dice:' Fue exaltada tu magnificencia por encima de los cielos', cuando fuiste levantado habiendo resucitado de entre los muertos, los hombres de todas partes de la tierra son llamados cristianos por tu designación de Cristo. La magnificencia del Salvador que es exaltada por encima de los cielos es la economía que asumió en favor de la salvación del mundo.¿ Pues qué es encontrar en ella que falte de tener lo conveniente en grandes cosas? Por encima de los cielos fue exaltada su magnificencia al sentarse a la derecha de la grandeza en las alturas después de haber hecho la purificación de los pecados. Con este sentido debe tomarse también el que él mismo haya llegado a ser más alto que los cielos después de la resurrección.¿ Acaso los que creen de las naciones y los que vinieron de la circuncisión al evangelio, cualquiera y cuán grande sea la edad que tengan del hombre exterior, son bebés en la maldad, se hacen niños por tener sencillez, no conociendo la maldad? La diferencia entre niños y lactantes se demuestra a partir de la palabra, siendo lactantes los que aún reciben leche, y niños los que han superado esta edad, a los cuales es adecuado el alimento después de la leche según el apóstol que escribió a los corintios:' Os di a beber leche, no alimento'. Hay que prestar atención también de otra manera: el que es introducido, que recibe leche, es lactante, pero el que ha sido perfeccionado según la prudencia, siendo niño en la maldad, es un niño; tales son todos los que se han convertido y han llegado a ser como los niños. 49 Sal 8, 6. Pues no le falta mucho para ser capaz de tener conocimiento de ti y asemejarse a ti mediante la adquisición de santidad y virtud en la medida de lo posible. Y muy correctamente se ha dicho' Lo hiciste menor', pero no' lo hiciste inferior'. Pues siendo el hombre de igual honor e igual fuerza que los seres racionales inmortales, fue hecho menor que aquellos por la providencia de Dios, por medio de la cual tú solo, el que provee, fuiste superado por la vida mortal al mezclarse con la carne. Pero aunque así han sucedido las cosas respecto a él, sin embargo tiene un honor desbordante, siendo coronado con honor y gloria por ti al haber sido hecho según tu imagen y semejanza, por cuya imagen y semejanza encomendaste al ser racional la protección de los animales mortales, sometiéndole todas las cosas de modo que las tenga bajo sus pies. Pablo escribe estas palabras dichas sobre Cristo a los hebreos, comenzando así la sección:' Testificó, pues, alguien en algún lugar:¿ Qué es el hombre para que te acuerdes de él?'. Y habiendo puesto a continuación las otras palabras del salmo, añadió:' Pero vemos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles, coronado de gloria y honor por el padecimiento de la muerte; pues convenía a aquel por quien son todas las cosas y por quien existen todas las cosas, habiendo llevado a muchos hijos a la gloria, perfeccionar mediante padecimientos al autor de su salvación'. 50 Sal 8, 8- 9. Mira la secuencia: no se ha establecido que gobierne sobre todos los animales mortales sin distinción, sino sobre los mansos. Pues no domina al unicornio, ni se demuestra que gobierne sobre los otros animales fuertes y salvajes como mansos a partir de' Ovejas y bueyes todos, y además también las bestias del campo, y lo siguiente'. Creo que esto no ha sido dicho correctamente. Pues antes de la transgresión, el hombre gobernaba también sobre estos; pero los justos gobiernan también sobre estos después de la transgresión, como Daniel al ser arrojado al foso de los leones y no sufrir ningún daño de ellos, y Pablo al sacudir la víbora de su mano sobre el fuego. Pues las fieras salvajes, dice, estarán en paz contigo; además de estas, a través de las bestias del campo se han incluido también las fieras, como hemos aprendido en el Génesis. 51 Sal 8, 10. Convenía que la oda dicha sobre la resurrección del Salvador tuviera el fin semejante al principio; pues al comenzar y al terminar usa la misma palabra, enseñando el Espíritu que el principio es conforme al fin según el sujeto; concuerda con'¡ Cuán maravilloso es tu nombre en toda la tierra!' el' Toda la tierra te adore y te salmodie'. 52 Sal 9, 1. No estando añadido de quién es hijo, es evidente que es el Salvador el que es denotado, siendo llamado así en muchas partes. Al menos en la epístola a los hebreos, Pablo dijo:' Cristo, como hijo sobre su casa, cuya casa somos nosotros'; y de nuevo:' En el final de estos días nos habló en el Hijo'; y el mismo Salvador sobre sí mismo en el Evangelio:' Si, pues, el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres'. Y es bueno también que la oda de victoria propuesta tenga referencia' hacia el fin'. Pues por causa de aquel fin se presentó el Salvador, sobre el cual escribe el primero de los apóstoles:' Obteniendo el fin de la fe, la salvación de las almas, sobre cuya salvación buscaron e indagaron los profetas', y después de poco:' Testificando de antemano los padecimientos en Cristo y las glorias después de estos'. Quizás los judíos dirán que la inscripción es sobre Absalón, siendo hijo del que salmodia, siendo refutados por no haberla interpretado bien, ya que se han equivocado en todo por no indagar las Escrituras.¿ Pues qué convincente tienen para decir sobre' Sobre los secretos', si no es que acaso dirán que las cosas sobre los secretos están puestas sobre las reflexiones hechas en secreto por Absalón? Pero lo dicho por ellos tiene mucha ingenuidad. 53 Sal 9, 5- 6. Tal asiento significa que él es juez, pero no el estar establecido sobre algún trono. Presta atención si todavía hay lugar para decir que, habiendo sido reprendidos los pueblos, el impío perece de manera atea de modo que ya no resultan ser ellos. Esto sucederá al cumplirse lo dicho anteriormente que dice así:' El camino de los impíos perecerá'. 54 Sal 9, 7a. Las espadas del enemigo serían quizás las enseñanzas heréticas y las maldades según la especie, las cuales perecieron de modo que ya no pueden luchar más por las ciudades que tenían, y ellas mismas serán destruidas; pues las ciudades son agrupaciones formadas y administradas ilegalmente. Pues está escrito sobre el que las fundó que era:' El que edifica ciudades en sangre y prepara ciudades en injusticias'. Pues su materia son injusticias y derramamiento de sangre de los que son escandalizados. Estas las destruirá el Salvador al presentarse, habiendo destruido al enemigo que quería gobernar tiránicamente las ciudades que pensaba haber tenido. Los que han contemplado esta hazaña con ojo divino, alabando al vencedor, dicen, como si de una sola voz pronunciaran la voz de acción de gracias, comenzando así:' Señor, Dios mío, te glorificaré, cantaré a tu nombre, porque hiciste cosas maravillosas, un consejo antiguo y verdadero; que suceda, Señor, porque pusiste ciudades en ruinas, la ciudad de los impíos no será edificada por los siglos'. Presta atención si significa el cadáver inlevantable de Jerusalén, habiendo sido crucificado el Salvador en ella, siendo sus ciudadanos ya impíos por el deicidio. Sal 9, 7b. El' Con estruendo' en lugar de' No con tranquilidad de aclamación' de los que vencieron el logro ha sido puesto. 55 Sal 9, 8b. 9. Lo propuesto exhorta a apartarse de la maldad y la impiedad, y a acercarse a la virtud y la piedad.¿ Pues quién que tenga mente, habiendo creído a lo dicho así, no temerá no caer bajo el que juzga en justicia y en rectitud por acciones censurables y un pensamiento impío? Pues juzgando él así, el juicio será ineludible. 56 Sal 9, 10. Denotativo de esto es lo dicho de parte de Dios:' En tiempo aceptable te escuché', y lo que en el salmo ciento uno dice así:' Tú, al levantarte, te compadecerás de Sión, porque es tiempo de compadecerse de ella, porque ha llegado el tiempo'. 57 Sal 9, 11. Habiendo avanzado más allá de toda confianza humana( pues teniendo un conocimiento seguro y perfecto de tu nombre), no esperarán en ninguno de aquellos, sino que buscan a Dios los que quieren que todo les sea proporcionado por él, lo cual no son capaces de tener por sí mismos, de donde no son abandonados por él. Es conveniente escuchar esta palabra de manera santa y prudente. Pues si alguien pensara que el que prospera en las cosas de la vida no es abandonado por Dios, se equivoca. Pues muchos impíos viven así. Puesto que es hora de decir que Abel fue abandonado( pues fue asesinado), pero también los profetas y apóstoles; pues fueron afligidos continuamente, y al final la mayoría de ellos fueron asesinados por los hombres. Así, habiéndose hecho la distinción, decimos que no es abandonado el que hasta el último aliento es contenido por Dios, aunque sufra mil veces por los enemigos. Pues esto es verdaderamente no ser abandonado por el Señor. Se demuestra el modo como se debe buscar a Dios a partir de lo que está en la Sabiduría así:' Pensad sobre el Señor en bondad, y en sencillez de corazón buscadlo, porque se encuentra para los que no lo tientan, y se manifiesta a los que no desconfían de él'. 58 Sal 9, 12- 13. Se ordena decir un himno a los que han tenido el salmodiar en espíritu y mente, y estos salmodian con pensamiento piadoso y designio del Espíritu; pues se les ordena cantar y salmodiar con el corazón. Los que salmodian así al Señor que habita en Sión, bajo la guía del Espíritu Santo, reciben también otra orden de él al anunciar entre las naciones sus prácticas. Estas son las que hizo maravillosamente al presentarse, tanto inteligibles como sensibles. Y la segunda orden podría decirse especialmente a los apóstoles enviados a discipular a todas las naciones. Y porque' al buscar sus sangres se acordó' de los asesinados por las flechas encendidas del malvado. A estos, dice, se añade' No se olvidó del clamor de los pobres', sobre lo cual alguien se cuestionará diciendo:¿ cómo clamaban a Dios los que eran pobres de entre las naciones, aunque asesinados por el engaño politeísta que los poseía y por los enemigos invisibles que lo operaban? A lo cual hay que decir que ellos refieren el clamor de manera práctica, como la sangre de Abel clama a Dios y el salario que fue defraudado a los trabajadores; pues dice:' He aquí que el salario de los que segaron vuestros campos clama, el que fue defraudado por vosotros; pues el clamor es el del salario defraudado al no estar junto al que trabajó, sino junto al dueño del campo que fue segado'. 59 Sal 9, 13. Podría decirse también otra idea: no son necesariamente los mismos de entre las naciones, de los cuales se acordó de las sangres, los pobres cuya voz no olvidó el benefactor. Pues pueden ser estos los que proféticamente anunciaron de antemano sobre las naciones, de los cuales uno dijo:' Hacia ti vendrán naciones desde el extremo de la tierra', y el otro:' Todas las naciones que hiciste vendrán y adorarán delante de ti'. Y pobres se han dicho también en estos los que están muy lejos de la riqueza de la divinidad o también del conocimiento divino; pues por el momento profetizaban en parte. 60 Sal 9, 14. Estando abajo en algún lugar aquella muerte sobre la cual está escrito' La muerte, habiendo prevalecido, devoró', los enemigos hacen que los que son humillados por ellos estén en ella, ya sea por maltrato o por pecar. Es posible estar fuera de esta muerte y de la humillación en ella por la misericordia de Dios. Pues el que aún tiene que ver con las cosas de aquí y se apasiona por el mundo, estando en humillación, si recibiera percepción de sus propios males y conocimiento de la bondad de Dios, dirá a modo de oración:' Ten misericordia de mí y mira mi humillación causada por mis enemigos; pues ellos me humillaron arrastrándome; pero tú solo puedes, por la bondad que esencialmente posees, exaltarme de las puertas de la muerte'. Sal 9, 15b. Se debe entender por hijas de Sión a los que participan de ella, correspondientemente a que se diga que algunos son hijos de luz, de paz y de sabiduría; y las puertas de la hija de Sión, que están frente a las puertas de la muerte, son acciones loables y las contemplaciones realizadas según la virtud y la sabiduría de Dios.

de su simiente, al que ha nacido según la carne. Y esto también debe observarse: que el salmo mantiene una única persona que habla desde el principio hasta el fin, sin que se encuentre ni un solo cambio en la persona que habla. Y puesto que el Nuevo Testamento toma expresiones del

allí( es evidente que en la Sión espiritual). Y Sofonías también dice:« Entonces cambiaré para los pueblos un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del Señor, para que le sirvan bajo un mismo yugo; desde los confines de los ríos de Etiopía me traerán sacrificios». Esto concuerda con que... Etiopía se llene de los reinos y en lo que se dice:« Esta, la que está cerca, y Etiopía, habiéndose vuelto espiritual y habiendo aportado un arrepentimiento genuino, dice sobre sí misma:' Soy negra y hermosa'; negra por la idolatría y la maldad práctica, hermosa por el alejamiento de aquellas cosas por las que llegué a ser negra».¿ Qué le sucederá a ella, que se ha confesado y se ha adelantado a ofrecer la mano a Dios para ser purificada, para desechar todo corazón y llegar a estar en la luz? Esto lo manifiesta el Cantar de los Cantares al ser vista ella con... que Etiopía significa todos los gentiles, lo demuestra la novia que, mediante el arrepentimiento, dice:« Soy negra y hermosa; negra y de mal aspecto por la idolatría y la maldad práctica, hermosa por el alejamiento de ellas». Y le sucedió llegar a ser luminosa al adelantarse a ofrecer la mano a Dios, de modo que quienes la ven con el que la ha beneficiado dicen:«¿ Quién es esta que sube blanqueada?».« Su voz», la divina Escritura. A esta le dará voz de poder para recibir la espiritual. Y si en esto también se debe entender por su voz a Juan, que dijo:« Yo soy la voz del que clama en el desierto», hay que decir que el Salvador, al subir al cielo de los cielos, habiendo cumplido las profecías que anunciaron de antemano su encarnación, su muerte, su resurrección y su ascensión, les dio voz. Pues lo que se dice sobre el futuro parece débil debido a la incertidumbre del desenlace, pero entonces recibe voz de poder cuando se cumple. Y el decir que Dios ha subido al cielo de los cielos, el cual solo está consagrado al Señor según:« El cielo del cielo es del Señor», e« He aquí, del Señor tu Dios es el cielo y el cielo del cielo», al cual nadie de los seres inteligibles ha nacido para subir. Pues no es un lugar o una creación a la que subió Dios, sino una altura o estado inefable propio de Dios, que no se manifiesta mediante una palabra literal. Haciéndoos agradecidos de obra y de palabra, glorificadlo con himnos y teologías, para que podáis contener su magnificencia, habiéndoos convertido en el verdadero Israel al ver a Dios por la pureza del corazón. Pues el conocimiento sobrenatural de Dios, al tener lo que es propio en las grandes cosas, está solo con quien tiene santificación y paz. Puesto que desde el principio hasta el fin mantiene a la misma persona hablando, es consecuente extraer de él todo el hilo del mismo pensamiento. Puesto que el salmo significa al Señor que ha venido, que ha cambiado a los hombres con su vida y su enseñanza para que, de incrédulos y pecadores, lleguen a ser fieles y justos, la inscripción« Sobre los que serán cambiados» resulta muy apropiada. Pero también los que creyeron de la circuncisión fueron cambiados al vivir según el espíritu de la ley. Y si, por el contrario, el cambio ocurre de una cualidad mejor a una peor, digo que aun así será, no obstante,« sobre los que serán cambiados», es decir, los judíos que no creyeron en él. Y considera también a los que han sido cambiados según la resurrección de entre los muertos, conforme a:« Y nosotros seremos cambiados». Pues si el salmo es desde la persona de Cristo, y en él se significa también su pasión, a la que sigue su muerte, su resurrección y que todos resuciten, no es incongruente entender que la inscripción es también sobre los que serán cambiados de este modo. Hay que saber que la mayor parte del salmo es dicha desde nuestra persona por Jesús, que lleva nuestras debilidades y se duele por nosotros. Él, pues, se confiesa sobre pecados que no ha cometido en absoluto. Si, por tanto, no se confiesa por los suyos, es evidente que lo hace por nosotros. Pues también los que, por pecadores que han huido debido a lo que hicieron, necesitan al rey, al referir los pecados de aquellos por quienes ruegan a su propia persona, piden beneficio y perdón por las cosas que han hecho mal. Es costumbre, pues, de los santos en las confesiones sobre otros decir:« Hemos pecado, hemos cometido iniquidad, hemos sido impíos». Si, pues, los guardaespaldas del rey y amigos de Dios ruegan por otros pidiendo gracia como si fuera su propia persona, no es extraño que, por un cuidado excesivo, se confiese por nosotros y pida gracia y perdón por otros el que es el abogado ante el Padre por los pecados de todo el mundo. Explica, pues, sobre nuestros pecados, de los cuales no ha hecho nada en absoluto. Pues es impropio que el Salvador, siendo dispensador de todos los bienes, pida algo. Él quita, pues, el pecado del mundo y ofrece el perdón de los pecados a los que se acercan. Puesto que el Señor no llegó a aquel lugar por pecado, sino por la muerte que asumió por nosotros, dice:« Una tempestad me hundió en las profundidades del mar». Por tempestad significa las tentaciones, tal como:« La tempestad pase por el desierto», y:« Esperaba a Dios que me salva de la pusilanimidad y de la tempestad». No pienses que lo propuesto contradice a:« Nadie quita mi alma de mí, sino que yo la pongo por mí mismo», al haber asumido la muerte voluntariamente. Puesto que no se dice que haya entregado su alma por enfermedad ni simplemente por el fin propio habitual, sino por haber soportado la cruz, por ello se dice que es hundido por una tempestad, aunque no soportó esto involuntariamente, habiéndose hecho obediente al Padre hasta la muerte. Esto es representativo de la sordera de los judíos. Si, pues, también dijo que no hay que desmayar al orar, sino clamar día y noche a Dios, y que se ha cansado de gritar, conforme a:« Con fuerte clamor y lágrimas», considéralo. Y el que ha extendido toda su esperanza hacia Dios dirá:« Han desfallecido mis ojos», es evidente que los del corazón. En vano es perseguido y odiado el que es benefactor de quienes hacen esto, como el Salvador, que sanaba todo tipo de debilidad en los judíos y resucitaba muertos, por lo cual su ciudad era objeto de admiración. El que los que lo odian se hayan multiplicado más que los cabellos de su cabeza se ha dicho de forma hiperbólica. Pues se guarda el modo de la hipérbole continuamente también en las Escrituras:« Lo que no robé, entonces lo pagaba». Aunque pagó lo que no robó, sin embargo, nos redimió, es decir, pagó borrando el acta de cargos contra nosotros que estábamos obligados a pagar. Esto ha sido borrado y quitado de en medio, habiéndose dado el perdón de los pecados. Ningún pecador tiene una insensatez conocida por Dios ni faltas que permanezcan delante de él, no permaneciendo los transgresores ante sus ojos.¿ Por qué se perturba alguien al oír« insensatez»? Pues esta palabra no tiene lejos el confesar él mismo la ignorancia al decir a algunos:« Nunca os conocí»; y afirma que no sabía nada sobre el día y la hora del juicio. Como, pues, estas cosas se entienden piadosamente, también las cosas sobre su insensatez obtendrán claridad si se entienden piadosamente. Pues el maestro, que tiene una ciencia perfecta, mediante la condescendencia parece conocer estas cosas de las que ellos son capaces, haciéndose en cierto modo semejante a ellos; tal condescendencia la aceptó toda ignorancia e insensatez que de algún modo existía. Pues, siendo rico en sabiduría, se hizo pobre por nosotros para que algunos supusieran que no era sabiduría, tuvo insensatez mediante la cual seremos ricos« en toda palabra y en todo conocimiento». De manera correspondiente a la insensatez así asumida, conviene entender también las faltas que no se ocultan ante Dios.¿ Y qué pueden decir los que se escandalizan ante estas palabras, al decirse tales cosas sobre Dios en las que hay más bien absurdo? Pues,¿ cómo no son peores que la insensatez y las faltas el olvido, el arrepentimiento, la ira, el enojo, que todas estas cosas y aún más se dicen sobre Dios? O bien, que digan que estas palabras no se han dicho sobre Dios, o que se avengan también a las propuestas. Esta, dicha por el Salvador, la ha extraído el apóstol que habla en Cristo, escribiendo así:« Cada uno de nosotros agrade al prójimo para el bien; pues ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo, como está escrito:' Los insultos de los que te insultan cayeron sobre mí'». Alguien se opondrá diciendo tanto: Jesús se abstenía del ayuno, hasta el punto de recibir la reputación de comilón y bebedor ante los más malintencionados. Dígase, pues, a él que no siempre Jesús y los discípulos estaban comiendo y bebiendo, aunque lo hacían al ser llamados a banquetes por causa de beneficiar y hacer señales. Mirando, pues, a los banquetes, lo llamaban comilón y bebedor. Pues también ayunó cuarenta días. Puesto que, pues, el ayuno es impeditivo de la elevación del alma por las pasiones irracionales, dijo:« Afligí con ayuno mi alma». Es habitual en los malvados insultar a los buenos por la nobleza que tienen; pues« abominación para el pecador es la piedad». Puesto que el Salvador se confiesa por nosotros y es maltratado, alude mediante el saco a la dieta dura y mortificante. Pues no se dijo en ningún lugar sensible que Jesús se hubiera vestido de saco. Algunos dicen que se significa mediante esta vestidura el cuerpo que asumió Cristo. Por lo cual, escúchame en la multitud de tu misericordia, proporcionando la salvación en verdad a aquellos por quienes pido. Esto sucederá cuando lo salves, habiendo muerto, mediante la resurrección. Pues así habrá vida y salvación por ellos, la cual asumo. La salvación en verdad es la que es según Dios, no estando en verdad, sino en tipo e imagen, la que es realizada por médicos y generales para los enfermos. Si, pues, alguna vez mostrándome a ellos has dicho:« Padre, este es mi hijo amado en quien me complací», resucítalo al ser crucificado por ellos. Pues así es el tiempo, es decir, el fin de la complacencia de tu voluntad por la salvación. Por lo cual, escúchame, para que, siendo yo vivificado, sean vivificados conmigo los muertos por el pecado. Esto, mistagogiando, dijo el apóstol:« Dios, siendo rico en misericordia, por su mucho amor con que nos amó, estando nosotros muertos por transgresiones y pecados, nos vivificó juntamente con Cristo». Y esta súplica presenta por nosotros, para que no nos hundamos en el cuerpo, llamado lodo por las pasiones. Y si también estos pecados que asumió en su propio cuerpo, para quitarlos al subir a la cruz, son el lodo, considéralo. Las aguas son las tentaciones que asumió por nosotros, para que su única salvación sea nuestra:« Pues en lo que él mismo padeció siendo tentado, puede socorrer a los que son tentados». Y la profundidad de las aguas interpretadas es a la que llegan los que no soportan noblemente las pruebas, de la cual, no pudiendo ellos mismos librarse, dicen:« Desde las profundidades clamé a ti, Señor», y pide que lo siguiente le sea proporcionado por causa nuestra. Pues nada de lo que daña a otros lo asombra ni lo atemoriza. Aunque, pues, al llegar a la muerte misma comience a asombrarse y angustiarse, asume estas pasiones principalmente por causa nuestra, y no menos para que también se muestre que ha llegado a ser hombre verdaderamente. Por los que odian hay que suponer también a los demonios, y a los hombres que lo odian, como eran los que decían:« Quítalo, quítalo, crucifícalo». Que las aflicciones no tengan el carácter de pozo, de modo que me resulten totalmente sin salida. Pues pone estas cosas de forma tropológica, insistiendo en la hipótesis del principio. Pues también allí decía:« Porque han entrado aguas hasta mi alma»,¿ cómo, pues, habiendo dicho:« Y una tempestad me hundió», dice ahora:« No»? Puesto que es posible, habiendo sido hundido, volver a nadar, pide no volver a tener una segunda experiencia de lo que fue tentado. Puesto que por mucha bondad será buena tu misericordia, la cual pido que sea sobre aquellos por quienes ruego( pues disolverás sus pecados), escúchame; como si miraras hacia mí, que intercedo por todos, no uno por uno o dos, sino según la multitud de tus compasiones serán salvados y obtendrán gran beneficio. Pues queriendo que yo disponga estas cosas, me enviaste; pues no fui enviado para juzgar, sino para salvar al mundo por tus compasiones hacia los beneficiados y por tu buena misericordia. Y la adición de« la buena» muestra que no toda misericordia es tal; pues dice Dios sobre los senos a los que juzgan:« No perdonará tu ojo sobre él, ni tendrás misericordia de él». Y no es creíble que estas cosas se digan desde la persona del unigénito estando desnudo de la encarnación, aunque alguna vez la denominación de hijo signifique el hijo de alguien; sino que, evidentemente, estas cosas las decía habiéndose vaciado a sí mismo y tomado forma de siervo y habiéndose hecho semejante a nosotros en todo excepto en el pecado y habiendo hecho propias nuestras pasiones( digo las naturales e irreprochables).« Presta atención a mi alma y redímela». Y el ser redimida es no ser retenida en el Hades al haber llegado a estar entre los muertos, sino también redimir a los que están allí. Esto nadie que tenga juicio lo diría sobre un alma irracional, que no tiene vida y subsistencia por sí misma.¿ Y cómo sería redimida ella, digan los que piensan así? Pues es propio del alma humana ser redimida, es decir, de la racional. Es posible y creíble decir que el alma del que intercede es toda la que se le ha hecho propia, para que, como alguien es llamado hombre de Dios, como Moisés y Elías, así también se diga su alma la que se ha adherido a él y ha llegado a ser un espíritu con él. Pues redime toda esta al dar por ella la que ha asumido; pues como por los cuerpos humanos se ha dado el cuerpo de Jesús, así su alma por las almas de ellos, para que todo el hombre sea dado por todos por parte del que lo ha asumido. Por causa, pues, de mis enemigos que se lanzan a la perdición de los hombres, líbrame resucitándome de entre los muertos, para que ellos y el diablo, que tiene el poder de la muerte, sean destruidos, y resuciten los hombres obteniendo la salvación; y oro contra los enemigos que me afligen, que no son desconocidos; pues están delante de ti. Y mi aflicción es el ser oprimidos los hombres por quienes me enviaste, para que yo redima al diablo que los tiraniza. Estas cosas las dice al Padre para que nosotros, los hombres, seamos instruidos sobre qué cuidado tiene Dios por nosotros, no habiendo perdonado a su Hijo para perdonarnos a nosotros.« Mi alma se ha entristecido hasta la muerte», esperando mi corazón insulto y miseria.( Y la cruz es lo que se significa mediante el insulto y la miseria). Estando esta expectativa en mi corazón, soporté encontrar a alguien que se compadeciera de mí de entre los judíos que no creen, y no sucedió, y que me consolara, y no encontré. Pues,¿ cómo se compadecían y consolaban diciendo a Pilato el gobernador:« Crucifícalo, crucifícalo; su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos»?¿ Y cómo consolaban o se compadecían los que le habían dado vinagre mezclado con hiel? Para alegoría de Jesús, que espera insulto y miseria para que, habiendo padecido por el mundo, quite su pecado; ninguno de los israelitas según la carne quiso morir con él para compadecerse de él, que tenía el alma entristecida hasta la muerte, ni lo consoló adhiriéndose a las profecías sobre su muerte; de donde, además de no hacer estas cosas, pasando a mayor impiedad, lo alimentaron con hiel y le dieron a beber vinagre. Pues,¿ cómo no se había convertido en hiel y vinagre el fruto de ellos, al no haber guardado la plantación desde el principio? Pues habiendo plantado Dios toda la multitud judía como vid fructífera verdadera, esta, volviéndose por impulso propio a la amargura, se convirtió en vid ajena. Se ha dicho, pues, sobre ellos, que se han convertido en enemigos e insensatos:« Pues de la vid de Sodoma es su vid y su sarmiento de Gomorra, su uva es uva de hiel, racimo de amargura; furor de dragones es su vino y furor de áspides incurable». Este racimo de hiel de la uva y de la amargura le ofrecieron como bebida, aun estando él sediento de su salvación. Pues el vinagre es transgresión del vino. Sin embargo, aunque no se encuentre en los judíos traidores quien se compadezca y consuele, se encuentra en la llamada de los gentiles. Dicen, pues, los que tienen tal opinión:« Si hemos muerto con él, también viviremos con él», y:« Si hemos llegado a ser injertados en su muerte, también lo seremos de su resurrección». Que« sea su morada desierta» y el siguiente versículo se ha profetizado sobre Judas, lo ha extraído Pedro, el principal de los apóstoles. Y puesto que se ha expresado en plural, debe entenderse sobre todos los traidores de Jesús, habiéndose quedado desierta su ciudad y habiéndose convertido en morada debido a su modo de vida animal. Pues en las moradas tienen los rebaños su lecho; y de otro modo, al no tener a Dios en sí misma, ni tampoco a los ángeles que antiguamente la vigilaban. Al asumir Jesús nuestros pecados en su propio cuerpo, por los cuales éramos heridos, golpeados por ladrones al bajar de Jerusalén a Jericó, al apropiárselos para sanar las heridas, dijo:« Y esto tiene dolor, en la medida en que persistimos en pecar». Y si además de esto moviéramos persecución contra él, hacemos adición de dolor al no dolerse ya simplemente por pecadores, sino también por los que lo persiguen. Al ser entregados a sus deseos y a las pasiones que eligieron tener, son causa para sí mismos de soportar estas cosas, no teniendo Dios la culpa si son entregados a lo que desearon;« los envió, pues, según las inclinaciones de sus corazones, caminarán en sus inclinaciones», habiéndose hecho adición de iniquidad sobre su iniquidad. Puesto que, pues, no eligieron la verdad que vino, sino que quisieron vivir ilegalmente en la sombra de la ley, fueron expulsados también del lugar del culto típico, para que añadan a la anterior iniquidad otra, al querer guardar esta fuera de Judea. Por lo cual no entran en la justicia que es mediante la fe en Jesucristo, sobre la cual se escribe:« Pero ahora, sin ley, la justicia de Dios se ha manifestado, testificada por la ley y los profetas». Pues,¿ cómo era posible que los que siempre estaban en las cosas externas y en la sombra entraran en la justicia, que ignoraron que era de Dios, para establecer la propia? Pues dice:« Ignorando la justicia de Dios y buscando establecer la propia, no se sometieron a la justicia de Dios»; lo mismo es someterse a la justicia que entrar en ella. Que los que tienen virtud, fe y conocimiento de Dios viven, hay que escuchar:« Esta es tu vida y la longitud de tus días, amar al Señor tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma»; pero también de:« El que cree en mí tiene vida eterna». El libro en el que se escriben los que viven así es el conocimiento de Dios, que conoce a los que son suyos, a lo cual sigue que sean borrados los que no caen bajo el ser recordados por Dios. Siendo rico y estando fuera de heridas, me hice pobre para que los pobres se enriquezcan con mi pobreza, y me dolió al ser herido por los heridos por las flechas encendidas del maligno. Y aunque, siendo yo así, algunos sean insensibles a aquellos por quienes me hice pobre y me dolió, hasta el punto de añadir dolor sobre mis heridas y pensar que soy pobre por naturaleza, sin embargo, la salvación desde la persona de Dios me socorrió. Pues habiendo resucitado de entre los muertos y habiendo sido ascendido, desechó las heridas y la pobreza que tenía por los hombres. Y habiendo sido destruidos los enemigos, y especialmente el diablo, era consecuente que fuera entonado un cántico de victoria por él, que venció con el nombre sobre el cual dijo:« Yo he venido en el nombre de mi Padre», y aún más, al sobrepasar con el intelecto a aquel que magnifica ese nombre en alabanza, diciendo grandes cosas al alabarlo y glorificarlo, pero también contemplando en lo alto las cosas sobre él; pues no es posible de otra manera que así ser magnificado Dios, al estar toda magnitud sensible lejos de él, siendo incorpóreo. Y puesto que alabar a Dios es sacrificio, según:« Sacrificio de alabanza te glorificará», habiendo alabado el nombre de Dios con cántico y magnificándolo en alabanza, confía en que:« Agradará a Dios más que un becerro nuevo que saca cuernos y pezuñas, ofrecido en sacrificio». Por lo cual, complaciéndose en los que sacrifican así, dice:« Misericordia quiero y no sacrificio, conocimiento de Dios más que holocaustos». Esto vean los pobres en espíritu lo que ha logrado Jesús contra toda falange malvada; pues seguirá al ver ellos tal valentía el alegrarse eternamente, según:« Alegría eterna los alcanzará». Pues este es el que desata a los encadenados y saca de las cadenas a los atados y de la casa de la cárcel. Tanto los antiguamente llamados profetas y hombres amigos de Dios como los que después de estos fueron servidores y diáconos del evangelio. Con razón se canta el salmo en memoria sobre la salvación, recordando todos los que se arrepienten y reconociendo el bien y la verdad y viniendo a ellos; pues dice:« Se acordarán y se volverán al Señor todos los confines de la tierra». Y puesto que el fin de la memoria es rememorar aquellas cosas que antes había olvidado para tener un conocimiento preciso y perfecto, consecuentemente dijo:« Para el fin, en memoria, para salvarme el Señor», siendo salvado todo el que desecha el olvido de los bienes para tener uso y conocimiento de ellos. Pues todos, habiendo llegado a ser rectos y según la imagen y semejanza de Dios, tienen esparcidas las nociones sobre Dios. Y aunque alguna vez por descuido el pecado reciba entrada, si sucede que después de la acción de este se arrepiente, se acuerda del bien cuya noción tenía por naturaleza el ser racional y habiendo llegado a ser según la imagen de Dios. Puesto que a la iniquidad guía la insensibilidad y la ignorancia de los bienes, de modo que por esto los realizan con placer y franqueza, se ha dicho, pues, sobre algunos que tienen gloria en lo que deberían avergonzarse; pues dice:« La gloria en su vergüenza»; a quienes también la profecía dice:« Avergonzaos de vuestra jactancia»; pues trae reproche y perdición. Los que corren así insensiblemente hacia el mal, si recibieran sensibilidad y noción de él, querrían cesar de hacerlo; a lo cual sigue que, habiéndose apartado del mal, hagan el bien. Esto mismo, deseando que les sea proporcionado a los que se les imponen diversos, dice sobre ellos:« Avergüéncense al conocer quiénes son los malos, sean confundidos al rememorar lo que hicieron; pues buscaron llevar mi alma a la misma maldad que ellos, o matarme, puesto que no corro con ellos hacia la apostasía según la cual están fuera de Dios». Esto mismo, que les es provechoso, les suplica diciendo:« Vuélvanse hacia atrás, no deseando ya apresurarse hacia el mal, y sean avergonzados por lo que hicieron mal, queriendo que me sean proporcionadas las cosas que dañan». Se vuelve hacia atrás el que se arrepiente, corriendo de nuevo hacia el bien que ha dejado, queriendo hacerlo con vergüenza, aunque antes del arrepentimiento decía arrogantemente contra el perseguido:« Bien, bien», es decir:« Te atraparemos huyendo de nosotros». Hay que observar:« Los que me desean males»; hasta el punto de desear hacer mal y dañar tienen poder; no siendo capaces de traer los males que desean, si Dios no los entrega. Quien tiene puesta su esperanza en Dios tiene un fin que no causa vergüenza, pues se gloría hasta la eternidad en la expectativa que tuvo, mientras que todo aquel que tiene su confianza puesta en cualquier otra cosa queda avergonzado cuando su esperanza fracasa. Pues dice: El que confía en la riqueza, este caerá; y dice: No esperéis en los príncipes, en los hijos de los hombres, en quienes no hay salvación; y: Maldito quien pone su esperanza en el hombre. Por tanto, hay que esforzarse por tener la esperanza en el Señor; pues: Bendito el hombre que confía en el Señor, y el Señor será su esperanza. Porque esta esperanza es viva; por eso está escrito: Renacidos a una esperanza viva. De ahí que haya dicho quien la posee: No sea yo avergonzado eternamente; y: En tu justicia líbrame y sácame. Dios libra en justicia a quienes se apresuran a estar fuera de las injusticias, así como en sabiduría a quienes anhelan recibirla. Pero si el que dice lo que precede también reza para ser librado y sacado de los hombres injustos, presta atención. Pues parece tener coherencia el añadir esto a lo dicho en el prefacio sobre los que fueron hechos cautivos por causa de otros; pues justamente estos exigen ser librados y sacados. Pues unos cometían injusticias, mientras que los israelitas no cometieron ninguna. Se dirá también aquí: puesto que la virtud práctica es llamada justicia y, por el contrario, toda injusticia es pecado en las acciones, en la justicia se digna ser librado de la injusticia aquel que, amando, odia su propia alma. Testimonio de que la virtud general es llamada así es: Caminando sin mancha y obrando justicia, y testimonio de que el pecado general es llamado injusticia es: Odié y abominé la injusticia, y: La sangre de Jesucristo nos limpiará de toda injusticia. Dirá la voz también aquel que desea superar la sombra según la ley, para que obtenga la justicia de Dios habiendo creído en Jesucristo, de modo que sea hallado no teniendo en sí mismo una justicia propia que proviene de la ley, sino la de Dios, la cual ha sido contada para justicia. Siendo mucha tu superioridad, oh Señor, respecto a las criaturas, y sobre todo respecto a nosotros los hombres, no tenemos fuerzas para que llegue a tus oídos la oración que elevamos, por tanto, te ruego que con mucha bondad inclines hacia mí tu oído, a modo de condescendencia, para que me salves al recibir mi súplica sobre la salvación. Queriendo muchos combatirme, sé mi defensor cubriéndome con tu escudo, sobre el cual se ha dicho: Su verdad te rodeará con un arma. Y puesto que quiero que seas para mí todo, sé para mí una fortaleza inexpugnable y un baluarte indestructible, para que, teniéndote como lugar fortísimo, permanezca fuera de todo temor proveniente de los enemigos, siendo tú mi refugio y mi firmeza. La mano del pecador es la acción pecaminosa de la cual se digna ser librado, para que no actúe ni siquiera en pequeña medida al realizarla; del mismo modo, las energías que consuman las acciones del que transgrede la ley y comete injusticia, de las cuales también desea estar fuera, habiéndolo librado Dios. Pero presta atención a si el pecador es el mismo o es otro, según el sujeto, que el que transgrede la ley y comete injusticia. Pues parece inclinarse a ambas cosas, siendo todo el que transgrede la ley y comete injusticia un pecador. Pero si el diablo es el significado por estos nombres, su mano debe entenderse como su fuerza, casi militar, compuesta de todo espíritu maligno e impuro. El que ha sido librado, pues, de la mano de los expuestos, al ponerse bajo la mano poderosa de Dios, no es arrebatado por nadie de ella. Como Dios es sabiduría y poder del santo, así también es paciencia y esperanza del que ha perseverado para la salvación y espera en él. Se ha dicho, pues, sobre esto en el salmo 38, al proponerse: Y ahora,¿ cuál es mi paciencia?¿ No es el Señor?; y en el 70: Esperanza de todos los confines de la tierra. Hay que prestar atención a: Esperanza mía desde mi juventud, pudiendo significar que el que ha sido criado según Dios desde niño no tuvo nunca otra esperanza que Dios. Además de esto, dirás que Dios es la esperanza de alguien desde su juventud, desde que, despojándose del viejo hombre, se vistió del nuevo y joven, creado según Dios en santidad y conocimiento de la verdad. El: Desde el vientre, desde el seno de mi madre, debe entenderse con sensatez, no significando el tiempo desde la hora del nacimiento, pues el que nace aún no se mueve entonces racional y piadosamente; pues está escrito: Y a Samuel antes de conocer a Dios, aunque habiendo sido criado piadosamente desde la más tierna infancia por padres piadosos. Pues los hijos de los hombres tienen un tiempo a partir del cual pueden moverse racionalmente. Dice el gran Moisés en el desierto: Y todos los niños con nosotros hoy, que no conocen el bien o el mal, entrarán en la tierra de la promesa. Si, pues, los niños no conocen el bien o el mal antes de la plenitud de la razón interior,¿ cómo es posible que el que está en esta edad conozca a Dios, como para apoyarse en él por elección propia? Lo que se significa, pues, es lo siguiente: desde que comencé a razonar y a actuar, te dediqué el principio del razonar y del actuar, apoyándome en ti y siendo cubierto por ti; pues el que se arrepiente después de haber comenzado la maldad, como por la piedad que ha asumido, no puede decir los versículos propuestos, sino solo aquel que se ha entregado a sí mismo a Dios sin intermediarios. Esto se muestra también por las palabras de Job, que dijo: Si también comía mi bocado solo y no lo compartía con los huérfanos, si desde el vientre de mi madre no los guiaba y los volvía como un padre. Pues nadie que tenga entendimiento pensará que es posible realizar lo dicho desde la misma hora del nacimiento, tomando el principio de ser entonces cuando se completa la razón según la cual los seres racionales son tales, como los que dicen: Si nos olvidamos de tu nombre, si extendimos nuestras manos hacia un dios extraño. Si es posible entender los versículos también sobre el nacimiento espiritual, presta atención, siendo el que nace de la enseñanza divina y del agua y del espíritu, entendiéndose el vientre y el seno de manera acorde a este nacimiento, de los cuales el nacido ha salido intelectualmente. Todo lo bueno y piadoso se realiza con Dios. De ahí que el que confiesa a Jesús delante de los hombres lo hace en él, para que, consecuentemente, él también sea confesado por el Salvador que está en quien lo confiesa. Pues puesto que el Salvador es justicia y sabiduría, santificación, vida y verdad, el que lo confiesa realmente, al que cree estar y mediante la confesión de voz, se encuentra en el confesado, siendo justo y sabio en la justicia y la sabiduría, pero también siendo probado santo, vivo y verdadero en la santificación, la vida y la verdad. Como, pues, él está en el participado, así también el participable está en el participante, según decimos que la virtud está en el virtuoso y el virtuoso en ella. Según este significado, el apóstol era un hombre en Cristo y tenía a Cristo en sí mismo, como dice: Si alguno está en Cristo, nueva criatura, y: Vive en mí Cristo. Siendo esta teoría general, también el que alaba a Dios se encuentra en él, estando también el alabado en el que alaba. Mientras otros alaban a los gobernantes, a los maestros de enseñanzas humanas y honran esas mismas enseñanzas, e incluso los honores y la riqueza, nuestra alabanza se realiza en ti y no en otro. La escritura se presenta así: En ti mi recuerdo continuamente. Por tanto, según ambas escrituras, debe entenderse el continuamente para tener la alabanza y el recuerdo en Dios de manera continua e ininterrumpida. Los que menosprecian la virtud y consideran la piedad como una abominación, pecadores que abominan al virtuoso y despreciable, lo llaman prodigio. Pues dicen entre sí: Atemos al justo, porque nos es molesto. Y puesto que son viles para nosotros los que piensan y dicen tales cosas, razonablemente no dijo simplemente prodigio, sino que ha llegado a ser para muchos, es decir, para los más vulgares y los que huyen de la virtud. Pero si también aquellos me presentan de la manera dicha, aun así tú, siendo poderoso, me guardas como ayudante sin daño por parte de ellos. Con este pensamiento dice también el apóstol que han llegado a ser como los desechos del mundo y el escarnio de todos los hombres. En consonancia con esto está: Nosotros necios por causa de Cristo, pero vosotros prudentes. De la misma disposición se escribe también: Pues pienso que Dios nos ha mostrado a nosotros los apóstoles como los últimos, como sentenciados a muerte, y: Que fuimos hechos espectáculo para el mundo. Tal es también lo dicho a los pecadores por Dios: Y será Ezequiel un prodigio, como dice el mismo profeta por las cosas que suceden simbólicamente por él, como el acostarse durante tantos días sobre el costado derecho y otros tantos sobre el izquierdo, y el rasurado de los cabellos del cuerpo. Pero si también esto se refiere al Salvador, que pareció a muchos haber llegado a ser como un prodigio por causa de la cruz, examínalo también. Pero también el decir: Como un prodigio; pues ninguno de los mencionados era tal como era supuesto por la mayoría. Se digna ser llenada de alabanza su boca, llamada así. Pero la gloria de Dios es o bien la opinión sobre él o su Hijo unigénito; pues se ha dicho sobre Cristo que él era la gloria de Dios que iba a ser vista durante la venida. Pues será vista la gloria de Dios, entendiéndose su magnificencia en la providencia y en el orden de la creación, como mostrando mucho lo conveniente, realizándose solo por mandato. Pues tal es también la providencial para el que puede decir: Consideré tus obras y me quedé atónito; y es conforme a lo presente: Puso en mi boca un cántico nuevo, un himno a nuestro Dios. En ti mi esperanza desde mi juventud. Ruego en esta situación permanecer hasta la vejez sin ser arrojado de ti, siendo arrojado todo el que hace cosas viles y obra ilegalmente. Pero que sea visto también según el pensamiento; puesto que la vejez honorable no es la de larga duración, siendo la canicie del hombre interior la sabiduría divina y la vejez la de la vida sin mancha por la virtud suprema; puesto que estoy en el apogeo del progreso, ruego no ser arrojado, sino ser ayudado por tu bondad, hasta que llegue al tiempo de la vida sin mancha. Pues si Cristo es el que habla, sigue al: Si un enemigo me hubiera injuriado, lo habría soportado. Pues esto dice también sobre lo que se refiere a Judas. De mis enemigos que se avergüenzan por haberse esforzado en vano contra mí, añado también ahora alabándote victoriosamente con la alabanza anterior sobre la cual dije: En ti mi alabanza continuamente. Pero calumniaban su alma los que decían: Dios lo ha abandonado. Pues se muestra una gran calumnia contra el abandonado, ante lo cual dice: Yo, en cambio, esperaré continuamente, mostrando que no dio lugar a ningún abandono. Ante el: Dios lo ha abandonado, dijo: Yo, en cambio, esperaré continuamente. Y de los enemigos que matan injustamente queriendo envolverlo en la perdición, habiendo permanecido a salvo de ellos, anuncia durante toda su vida( llamada día) la justicia y la salvación del Señor. Y puesto que no conocí, dice, alguna escritura de la ley, por esta razón no entraré fuera de los que permanecen en la letra y en la sombra, dominando regiamente según el espíritu que da vida y el sentido divino de lo escrito, habiéndolo dado Dios. Por eso digo: Me acordaré de tu justicia solo, no preocupándome ya de la justicia según la sombra de la ley, sobre la cual, habiendo llegado a ser irreprochable según la justicia en la ley, Pablo escribe que todas las cosas sombrías que eran suyas antes las consideró pérdidas y basura por la excelencia del conocimiento. Estas grandezas hasta las alturas y con ellas las maravillas han existido, habiéndose hecho hombre el Salvador. Pues habiendo nacido él de la virgen, una multitud de la hueste celestial decía: Gloria en las alturas a Dios, y en la tierra paz, buena voluntad entre los hombres. Pues de la buena voluntad que llegó a ser entre los hombres prevaleció mucha paz, habiendo sido destruidos todos los enemigos en la tierra; pero también ha llegado a ser gloria en las alturas, teniendo los hombres salvados el ascenso hasta las alturas. Pues¿ cómo no iban a tener los que llegaron a ser perfectos, como el Padre celestial es perfecto, habiendo llegado a ser en una santidad insuperable, a Dios en sí mismos habiéndose hecho todo en todos? Y el mismo Señor dijo en los Evangelios a su propio Padre: Quiero, Padre, que donde estoy yo, también ellos estén conmigo, para que vean mi gloria. Puesto que Dios permitió por bondad ser probado por cosas penosas y dañinas para algún provecho, volviendo de nuevo hacia sí mismo da vida, comunicando vida a los que han visto mediante la experiencia aflicciones y males, como también para sacar de los mismos abismos, es decir, de la profundidad de las circunstancias, al que ha sido llevado hacia abajo. Y puesto que hemos tomado los males como correspondientes a las aflicciones, las cosas penosas y dañinas, consecuentemente la vivificación se entenderá según la vida común y el ascenso desde el abismo; pues puesto que las cosas dañinas extendidas parecen matar y llevar al Hades, cuando las causas tienen fin, alguien es vivificado por Dios y es subido desde los abismos de la tierra. Pero estas cosas no las dice el santo desde su propia persona, sino la del género humano que ha sido probado por muchísimos males y aflicción antes de la venida del Salvador; después de cuya experiencia el Señor, volviendo, vino a nosotros y vivificó, dando en lugar nuestro su propia alma como rescate, de modo que todo el que cree en él y recibe su enseñanza tenga vida eterna, y los sacó de los abismos de la tierra, es decir, del Hades, habiendo estado allí después de la deposición del cuerpo que tenía, por ninguna otra causa que la de sacar a los que habían sido llevados allí por su propia maldad. Añadiéndose al: De los abismos de la tierra me sacaste, el de nuevo– si el abismo significara el hundimiento en las circunstancias( como se interpreta), es consecuente entender que muchas veces es posible ser sacado de allí por Dios, que siempre hace el bien( testimonio de esto es lo que se lleva así: Muchas son las aflicciones de los justos y de todas ellas los librará el Señor); pero si el abismo se toma en lugar del Hades, es tarea decir cómo de nuevo alguien es sacado de allí; pues como una es la entrada a la vida y una la salida de ella, es necesario que también los que se separan del cuerpo estén una vez en el Hades. O bien el de nuevo sobra o encontrará consuelo, pero ciertamente nada es superfluo o innecesario en las cosas divinas. Será, pues, su entendimiento tal: habiéndome vivificado con tu beneficio, pero también habiendo multiplicado tu justicia sobre mí, de nuevo haciendo el bien me sacaste de los abismos de la tierra, al no solo haberme vivificado y multiplicado tu justicia sobre mí, sino también al haberme sacado de los lugares inferiores. El salterio es un instrumento de salmo, mediante el cual dice: Te confesaré, presentando agradecidamente la verdad y según la cual nadie es semejante a Dios, que vivifica después de los males y realiza toda la beneficencia siguiente. Para confesar la verdad en un instrumento.