Against Demosthenes
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Original / primary: Spanish Gemini
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El demagogo que tenéis ante vosotros, atenienses, y que ha fijado para sí mismo la pena de muerte si se demuestra que ha recibido cantidad alguna de Harpalo, ha sido claramente desenmascarado por haber recibido regalos de aquellos contra quienes decía actuar en todo momento anterior. Tras haberse dicho mucho por parte de Estratocles y haberse anticipado la mayoría de las acusaciones, y habiendo expuesto el Consejo del Areópago pruebas justas y verdaderas sobre la propia resolución, y habiendo hablado Estratocles sobre lo que sigue a esto y leído ya los decretos al respecto,
2
lo que nos queda, atenienses, al luchar en un combate tan grande como nunca antes ha tenido la ciudad, es exhortaros a todos en común: primero, a que tengáis indulgencia con nosotros si en algunos puntos volvemos a incidir en lo mismo— pues no es para molestaros, sino para incitaros más a la indignación por lo que diremos dos veces sobre lo mismo—, y después, a que no abandonéis los derechos comunes de toda la ciudad, ni intercambiéis la salvación común por los argumentos del acusado.
3
Pues veis, atenienses, que ante vosotros es juzgado este Demóstenes, pero ante los demás sois juzgados vosotros; ellos observan qué opinión tendréis sobre lo que conviene a la patria, y si aceptaréis para vosotros mismos los sobornos y maldades de estos, o si haréis evidente a todos los hombres que odiáis a quienes reciben regalos contra la constitución, y que no ordenasteis al Consejo del Areópago investigar para que absolvierais, sino para que, tras haber dictaminado ellos, vosotros castigarais los delitos como merecen. Pues bien, esto está ahora en vuestras manos.
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Pues habiendo votado el pueblo un decreto justo, y queriendo todos los ciudadanos descubrir quiénes son los oradores que se atrevieron a recibir dinero de Harpalo para difamación y peligro de la ciudad, y además de esto, habiendo escrito en el decreto, Demóstenes, tú y otros muchos, que el Consejo investigara sobre ellos, como es su tradición, si algunos han recibido oro de Harpalo,
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el Consejo investiga, no habiendo aprendido lo justo de las provocaciones, ni queriendo destruir la verdad y la confianza que tiene en sí mismo por tu causa, sino, como dijeron los propios areopagitas, previendo el Consejo, hombres, la fuerza de estos y su poder en el hablar y actuar, y no creyendo que deba tener en cuenta ninguna de las calumnias que se dirán sobre él, si algo va a ser causa de maldad y peligro para su patria.
6
Habiéndose hecho esto como le pareció bien y provechosamente al pueblo, ahora llegan acusaciones, provocaciones y calumnias de parte de Demóstenes, desde que este ha sido declarado poseedor de veinte talentos de oro;¿ y el Consejo, que es digno de crédito en los homicidios premeditados para encontrar lo justo y lo verdadero, y que tiene autoridad para juzgar sobre el cuerpo y el alma de cada uno de los ciudadanos, y para ayudar a los que han muerto de muerte violenta, y para desterrar o castigar con la muerte a los que han cometido algo ilegal en la ciudad, será ahora inválido en cuanto a la justicia por el dinero declarado contra Demóstenes?
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Sí; pues el Consejo ha mentido sobre Demóstenes; pues esto es el colmo del asunto.¿ Ha mentido sobre ti y sobre Demades?¿ Contra quienes ni siquiera decir la verdad, al parecer, es seguro?¿ A quienes antes ordenasteis muchas veces investigar los asuntos comunes y por las investigaciones realizadas alabasteis?¿ Y contra aquellos a quienes toda la ciudad no puede obligar a hacer lo justo, el Consejo ha hecho declaraciones falsas?
8
¡ Por Heracles!¿ Por qué entonces consentías en el pueblo, Demóstenes, que si el Consejo declaraba contra ti, la pena fuera la muerte para ti mismo?¿ Y por qué has eliminado a muchos tú, apoyándote en las declaraciones del Consejo?¿ O a dónde irá ahora el pueblo o a quiénes ordenará investigar sobre los delitos ocultos y grandes para que encuentre la verdad?
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Pues el consejo, que antes parecía ser digno de confianza, tú lo destruyes, el que dice ser democrático, a quien el pueblo dio en depósito la custodia de los cuerpos, a quien ha confiado muchas veces la constitución y la democracia, que ha protegido tu cuerpo, que según dices, muchas veces fue objeto de conspiraciones por parte de quien iba a calumniarlo, que guarda los testamentos secretos en los que yacen los salvaguardas de la ciudad.
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Justo, pues, justo en cierto modo padece el consejo; pues se dirá lo que pienso. Pues debían haber hecho una de dos cosas: o investigar también la investigación anterior sobre los trescientos talentos que llegaron del rey de los persas, tal como ordenó el pueblo, para que entonces, habiendo pagado la pena esta fiera, y habiéndose hecho evidentes los que repartieron aquel dinero, y habiéndose desenmascarado la traición sobre los tebanos que este traicionó, nos hubiéramos librado de este demagogo habiendo pagado una pena digna;
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o, si vosotros queríais consentir esto a Demóstenes y que hubiera muchos en la ciudad que os sobornarían, no aceptar la investigación sobre el dinero ahora declarado, habiendo tenido prueba de vosotros en los anteriores; donde, habiéndose hecho tan bien y justamente la declaración contra este y los demás ahora, y no habiendo cedido el Consejo del Areópago ni ante el poder de Demóstenes ni ante el de Demades, sino habiendo hecho lo justo mismo y lo verdadero más importante,
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no por ello deja Demóstenes de ir por ahí calumniando al Consejo y diciendo sobre sí mismo los argumentos que quizás usará pronto ante vosotros engañándoos, como que yo hice a los tebanos vuestros aliados. No; sino que dañaste el interés común de ambas ciudades, Demóstenes. Yo puse en formación a todos en Queronea. No; sino que tú solo abandonaste la formación allí. Yo hice muchas embajadas en vuestro favor.
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Sobre las cuales no sé qué habría hecho o qué argumentos habría dicho, si le hubiera sucedido tener éxito en lo que aconsejó, él que tras tales desgracias y males, habiendo recorrido todo el mundo habitado, sin embargo pretende que se le hayan dado las mayores recompensas, recibir regalos contra la patria y decir y hacer contra el pueblo lo que quiera.
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Y a Timoteo, atenienses, que circunnavegó el Peloponeso y venció a los lacedemonios en la batalla naval de Corcira, y al hijo de Conón, el que liberó a los griegos, y tomó Samos y Metone y Pidna y Potidea y además de estas otras veinte ciudades, no le tuvisteis consideración, ni intercambiasteis tales beneficios por el juicio que entonces estaba en curso ni por los juramentos que habíais prestado al emitir el voto, sino que le fijasteis una multa de cien talentos, porque Aristofonte dijo que había recibido dinero de los quiotas y rodios;
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y a este despreciable y escita— pues me dejo llevar—, a quien no un solo hombre sino todo el Consejo del Areópago, tras investigar, ha declarado que tiene dinero contra vosotros, y que ha sido declarado que se gana la vida sobornando contra la ciudad y esto ha sido desenmascarado,¿ a este, sin castigarlo, lo haréis ejemplo para los demás? Él, que no solo ha recibido oro de los reales, sino que también ha hecho dinero de la propia ciudad; el que ahora ni siquiera se abstuvo del dinero traído por Harpalo a la ciudad.
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Y sin embargo,¿ qué parte es de los bienes realizados por Timoteo las embajadas que Demóstenes hizo a Tebas?¿ O quién no se reiría de vosotros, los que os atrevéis a escuchar a este, comparando las acciones de las que este se enorgullece con aquellas con las que Timoteo y Conón os beneficiaron? Pero es que no hay que comparar con esta basura a los que hicieron cosas dignas tanto de la ciudad como de los antepasados en vuestro favor. Habiendo presentado, pues, el decreto que se hizo para Timoteo, volveré a los argumentos sobre este. Lee.
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Tal ciudadano, Demóstenes, que justamente habría obtenido tanto indulgencia como gratitud de parte de los que convivieron políticamente en aquellos tiempos, habiendo hecho grandes bienes a la ciudad no con palabras sino con hechos, y habiendo permanecido en la misma política y no cambiando arriba y abajo como tú, murió sin pedir al pueblo tantas recompensas como para estar por encima de las leyes, ni creyendo que los que han jurado votar según las leyes deban hacer otra cosa más importante que la piedad, sino soportando ser juzgado, si así les pareciera a los jueces, y no hablando de coyunturas, ni pensando una cosa y diciendo otra en la asamblea.
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¿ No mataréis, hombres atenienses, a este hombre inmundo, que además de otros muchos y grandes errores, también permitió que la ciudad de los tebanos fuera destruida, habiendo recibido trescientos talentos para la salvación de aquellos del rey de los persas, y habiendo llegado los arcadios al istmo y enviado de vuelta sin éxito la embajada de Antípatro, y aceptado la de los tebanos, los desgraciados, que apenas llegaron por mar a aquellos, llevando una rama de súplica y caduceos entrelazados, como dijeron, de ramas de olivo,
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para decir a los arcadios que los tebanos no se levantaron contra los asuntos queriendo disolver la amistad con los griegos, ni para hacer nada contra los griegos, sino que, no pudiendo soportar más lo que sucedía en su ciudad por parte de los macedonios, ni soportar la esclavitud, ni ver las ofensas que se cometían contra los cuerpos libres,—
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estando los arcadios dispuestos a ayudar, y habiéndose compadecido de los males en que estaban, y habiendo hecho evidente que con los cuerpos se veían obligados a seguir a Alejandro por las circunstancias, pero que con sus sentimientos estaban con los tebanos y la libertad de los griegos, y siendo su estratego Astilo venal, como también dijo Estratocles, y pidiendo diez talentos para llevar la ayuda a los tebanos, y habiendo venido los embajadores a este, a quien sabían que tenía el oro real, y pidiendo y suplicando que diera el dinero para la salvación de la ciudad,
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no se atrevió este inmundo, impío y vergonzoso, de los muchos dineros que tenía, a dar solo diez talentos, viendo tantas esperanzas que se vislumbraban para la salvación de los tebanos, sino que permitió que otros dieran este dinero, como también dijo Estratocles, para que los arcadios que habían salido volvieran a casa y no ayudaran a los tebanos.
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¿ Os parece que Demóstenes y su amor al dinero han sido causa de pequeños males o de los habituales para toda Grecia?¿ O que le corresponde obtener de vosotros alguna compasión habiendo cometido tales cosas, y no el castigo extremo tanto por los delitos actuales como por los anteriores? Escucharán el juicio, atenienses, el que vosotros habéis hecho en el día de hoy, todos los hombres; os observarán a vosotros, los jueces, cómo tratáis al que ha cometido tales cosas.
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Vosotros sois los que, por delitos mucho menores que los cometidos por este, habéis impuesto grandes e inexorables castigos a algunos. Vosotros matasteis a Menón el molinero, porque tuvo a un niño libre de Pelene en el molino; a Temistio de Afidna, porque ofendió a la citarista rodia en Eleusis, lo castigasteis con la muerte, y a Eutimaco, porque puso a la joven olintia en un prostíbulo.
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Pero por este traidor, los niños y las mujeres de los tebanos fueron repartidos en las tiendas de los bárbaros, una ciudad vecina y aliada fue arrebatada del centro de Grecia, se ara y se siembra la ciudad de los tebanos, los que compartieron con vosotros la guerra contra Filipo. Se ara, digo, y se siembra; y no se compadeció, digo, este inmundo de una ciudad que perecía tan lastimosamente, a la que fue enviado en embajada por vosotros, de la que ha sido comensal y compañero de mesa muchas veces, la que él mismo dice haber hecho aliada nuestra. Pero a aquellos a quienes fue muchas veces cuando tenían éxito, a esos los traicionó cuando estaban en desgracia.
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Y aquellos, como dicen los más ancianos, habiéndose disuelto la democracia entre nosotros y reuniendo Trasíbulo a los exiliados en Tebas para la toma de Fila, y siendo fuertes los lacedemonios y prohibiendo que nadie acogiera a los atenienses ni los enviara, sin embargo colaboraban con el pueblo en el regreso y votaron el decreto que muchas veces ha sido leído ante vosotros, de no permitir que nadie pase por el territorio de los atenienses llevando armas;
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pero este, que se ofrece como común a los aliados, como pronto dirá, no hizo nada parecido, ni quiso desprenderse de nada del dinero que recibió para la salvación de aquellos. De lo cual vosotros, hombres, acordándoos, y habiendo observado las desgracias que suceden por los traidores en las calamidades de los olintios y tebanos, deliberad correctamente ahora en vuestro favor, y habiendo eliminado a los que quieren sobornar contra la patria, tened las esperanzas de salvación en vosotros mismos y en los dioses.
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Pues solo así, hombres atenienses, solo así haréis también mejores a los demás, si habiendo desenmascarado a los ilustres de entre los malvados, los castigáis como merecen sus delitos. Pues a los habituales de entre los juzgados, cuando son condenados, nadie sabe ni busca saber qué han sufrido; pero de los ilustres todos se enteran, y alaban a los que juzgan, cuando no abandonan lo justo por la fama de los juzgados. Lee el decreto de los tebanos. Lee los testimonios. Lee las cartas.
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Este asalariado, atenienses, es un asalariado antiguo. Este fue quien llamó a la embajada que iba de Filipo hacia nosotros desde Tebas, y fue causa de que se disolviera la primera guerra; este se defendía junto a Filócrates, el que escribió a Filipo la paz, por la cual vosotros lo expulsasteis, y alquiló yuntas para los embajadores que vinieron aquí con Antípatro, acogiéndolos y siendo el primero en introducir en la ciudad el adular a los macedonios.
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No dejéis, hombres atenienses, no dejéis sin castigo al que está marcado por las desgracias de la ciudad y de los demás griegos, capturado in fraganti teniendo regalos contra la ciudad, ni, llevándoos la buena fortuna hacia lo mejor, y habiendo expulsado de la ciudad a uno de los que han dañado a la patria, y habiéndoos entregado a este para que lo matéis, os opongáis vosotros a lo que es común para todos, sino cambiad el destino de las acciones de la ciudad, volviendo las desgracias hacia estos líderes.
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¿ Para qué momento guardaréis a este, suponiendo que será útil para vosotros mismos?¿ Podría alguien decir, o de vosotros o de los que están alrededor, en qué asuntos ha entrado este, ya sean privados o públicos, que no haya arruinado?¿ No entró en la casa de Aristarco, y habiendo planeado con él la muerte preparada para Nicodemo, que todos conocéis, expulsó a Aristarco por las causas más vergonzosas?¿ Y usó a Demóstenes como amigo de tal manera que consideró que este le había llegado como un demonio y líder de las desgracias ocurridas?
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¿ No es cierto que desde que empezó a aconsejar al pueblo, ojalá nunca lo hubiera hecho— pues dejaré sus asuntos privados; pues el tiempo no admite hablar largo—, no ha sucedido ningún bien a la ciudad, y toda Grecia, no solo la ciudad, se ha visto sumida en peligros, males y deshonra? Y, usando muchísimas ocasiones en las asambleas,¿ ha dejado pasar todas las ocasiones en vuestro favor? Y en las que cualquier hombre amante de la patria y protector habría elegido hacer algo, tanto le faltó al demagogo y al que pronto dirá que ha sido útil para vosotros, para proponer alguna acción, que incluso a los que hacían algo en vuestro favor los contagió de su propia fortuna.
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Jaredemo partió hacia el rey de los persas, queriendo ser útil para vosotros no con palabras sino con hechos, y queriendo preparar la salvación para vosotros y para los demás griegos con sus propios peligros; este, yendo por el mercado, inventaba historias y se hacía partícipe de lo que se hacía; así arruinó la fortuna estos asuntos de modo que resultaran contrarios a lo esperado.
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Zarpó Efialtes, odiándolo, pero viéndose obligado a participar en los asuntos; la fortuna también le arrebató este a la ciudad. Eutidico elegía las acciones en favor del pueblo; Demóstenes decía ser amigo de este; y este también pereció. Y viendo y sabiendo esto mucho mejor que yo,¿ no calculáis, no observáis ante vosotros mismos, infiriendo el futuro de lo ocurrido, que este no es útil para nada más que para los enemigos contra la ciudad?
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Organizar otra estructura como la que hubo en tiempos de Agis, cuando todos los lacedemonios salieron en expedición, y los aqueos y eleos participaban en los asuntos, y había diez mil mercenarios, y Alejandro, como dicen, estaba en la India, y toda Grecia, por los traidores en cada una de las ciudades, estando molesta con los asuntos presentes, se alegraba de algún cambio de los males que la rodeaban.
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¿ Qué entonces? En estos tiempos,¿ quién era Demóstenes, el dueño de aconsejar y escribir y que pronto dirá que odia los asuntos establecidos? Pues dejo los otros peligros.¿ Escribiste algo sobre estos peligros?¿ Aconsejaste?¿ Proporcionaste dinero?¿ Fuiste útil en algo pequeño para los que actuaban en favor de la salvación común? Nada en absoluto, sino que ibas por ahí preparando inventores de historias, y escribiendo una carta por tu cuenta, y avergonzando la gloria de la ciudad,
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habiendo atado anillos en sus dedos, iba por ahí, viviendo con lujo en los males de la ciudad, y siendo llevado en litera por el camino al Pireo, y reprochando las carencias de los pobres.¿ Y luego este será útil para los tiempos que os esperan, habiendo pasado por alto todos los pasados? De tales consejeros y líderes, oh señora Atenea y Zeus salvador, ojalá hubieran tenido los que guerrearon contra la ciudad, y nunca mejores.
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¿ No recordaréis, hombres, las acciones de los más ancianos?¿ Quienes, al sobrevenir grandes y muchos peligros a la ciudad, se arriesgaron dignamente por la patria y por su propia libertad y por la gloria justa en favor de los intereses públicos? De los cuales sería largo hablar de aquellos antiguos, Arístides y Temístocles, los que levantaron los muros de la ciudad y llevaron los tributos a la acrópolis de parte de los griegos, que lo hacían voluntaria y deseosamente;
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sino estos que ocurrieron poco antes de nuestra edad por Céfalo el orador y Trasón de Erquia y Eleo y Formisio y otros hombres buenos, de algunos de los cuales aún viven sus cuerpos. Pues de estos, unos, estando la Cadmea custodiada por los lacedemonios, ayudando a los exiliados que regresaban a Tebas, con sus propios peligros liberaron a una ciudad vecina y que durante mucho tiempo servía,
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otros, habiendo persuadido a vuestros antepasados a salir Céfalo, el que escribió el decreto, quien no habiéndose asustado por el poder de los lacedemonios, ni habiendo calculado que arriesgarse y escribir en favor de la ciudad es peligroso, escribió que salieran los atenienses a ayudar a los que habían tomado Tebas; y habiendo salido vuestros padres hacia allí, en pocos días fue expulsado el comandante de la guarnición de los lacedemonios, los tebanos habían sido liberados, vuestra ciudad había realizado acciones dignas de los antepasados.
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Aquellos eran, aquellos, atenienses, dignos consejeros y líderes vuestros y del pueblo;¡ por Zeus que no tales zorros, que no han hecho nada ni harán nada bueno en favor de la ciudad, sino que guardando su propia seguridad y haciendo dinero por todas partes y habiendo hecho a la ciudad más deshonrosa que ellos mismos, y ahora habiendo sido capturados habiendo recibido regalos contra vosotros, os engañan, y pretenden, habiendo llegado a ser tales, aconsejar sobre su propia codicia! A quienes debían haber muerto hace tiempo según su propio decreto, habiendo cometido tales cosas.
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¿ No os avergonzáis, hombres atenienses, de pensar que debéis juzgar el castigo contra Demóstenes solo a partir de nuestros argumentos?¿ No sabéis que este es un sobornador y ladrón y traidor de sus amigos, y que tanto él como la fortuna que ha rodeado a este son indignos de la ciudad?¿ De qué decretos o de qué leyes no ha recibido dinero?
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¿ Hay algunos en el tribunal de los que estuvieron entre los trescientos, cuando este establecía la ley sobre los trierarcas?¿ No diréis a los que están cerca que, habiendo recibido tres talentos, cambiaba y modificaba la ley en cada asamblea, y vendía algunas de las cosas de las que había recibido el precio, y otras, habiéndolas vendido, no las confirmaba?
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Decidme por Zeus, hombres,¿ creéis que escribió gratis para Difilo la manutención en el pritaneo, y la estatua que se iba a erigir en el mercado?¿ O el hacer ciudadanos vuestros a Querefilo y Fidón y Pánfilo y Fidipo, o de nuevo a Epígenes y Conón los banqueros?¿ O el erigir estatuas de bronce en el mercado a Berisades y Sátiro y Gorgipo, los tiranos del Ponto, de quienes le son enviados mil medimnos de trigo al año, al que pronto dirá que no tiene a dónde huir?
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¿ O el escribir que Taurostenes sea ateniense, el que esclavizó a sus propios ciudadanos, y que ha sido traidor de toda Eubea junto con su hermano Calias para Filipo? A quien las leyes no permiten pisar el territorio de los atenienses, y si no, ordenan que sea responsable de lo mismo que si alguien regresara de los exiliados del Areópago. Y a este, este demócrata lo escribió como ciudadano vuestro.
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¿ Sobre esto, pues, hay que llamar testigos ante vosotros, o sobre los demás a quienes este ha escrito que sean próxenos y atenienses? Entonces, por Atenea,¿ creéis que él se alegra recibiendo dinero, pero que no habría recibido veinte talentos de oro?¿ O que soborna poco a poco, pero que no habría aceptado de golpe tal ganancia?¿ O que el Consejo del Areópago, tras investigar a Demóstenes, Demades y Cefisofonte durante seis meses, ha hecho injustamente las declaraciones ante vosotros?
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Muchos, hombres, muchos de los ciudadanos y de los demás griegos, como también dije antes, os observan cómo juzgaréis este combate, y si haréis que los sobornos de los demás sean también procesables, o si será permitido libremente recibir regalos contra vosotros, y lo que antes parecía ser digno de confianza y firme, ahora será indigno de confianza por el juicio de Demóstenes, a quien correspondía perecer por las demás cosas que ha hecho políticamente, él que ha quedado responsable de todas las maldiciones que ocurren en la ciudad,
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habiendo jurado en falso ante las diosas venerables en el Areópago y ante los demás dioses ante los que es costumbre jurar allí, y siendo maldito en cada asamblea, habiendo sido desenmascarado por haber recibido regalos contra la ciudad, y habiendo engañado tanto al pueblo como al consejo contra la maldición, y diciendo unas cosas y pensando otras, y habiendo aconsejado en privado a Aristarco consejos terribles e ilegales, por lo cual— si es que hay en algún lugar un castigo justo contra los perjuros y malvados, como lo hay— este pagará la pena en el día de hoy. Escuchad, jueces, la maldición.
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Maldición. Pero aun así, jueces, Demóstenes usa tan fácilmente el mentir y no decir nada sano, y no le importa nada ni la vergüenza ni el desenmascaramiento ni la maldición, que se atreverá a decir también sobre mí, como oigo, que el Consejo me condenó antes; y hago lo más extraño de todo, como dice este, antes defendiéndome en un combate contra la declaración del Consejo, y ahora defendiéndola, acusando a este sobre la declaración realizada;
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inventando un asunto que no ha ocurrido, sino atreviéndose a mentir ante vosotros. Para que, pues, si va por este argumento, no se lo permitáis, sino que sepáis exactamente que el Consejo ni me declaró ni tuvo intención, sino que fui injuriado por un solo hombre malvado y que ha pagado la pena ante vosotros, escuchadme brevemente; después volveré de nuevo a este.
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Es necesario que el Consejo, hombres, el del Areópago, haga todas las declaraciones de dos maneras.¿ Cuáles son estas? O habiéndolo elegido él mismo e investigado, o habiéndolo ordenado el pueblo. Aparte de esto, no hay manera de que pueda hacerlo. Si, pues, dices, oh fiera inmunda, que el Consejo, habiéndolo ordenado el pueblo, investigó sobre mí e hizo la declaración,
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muestra el decreto, y quiénes fueron mis acusadores cuando se hizo la declaración, tal como ahora han ocurrido ambas cosas, tanto el decreto según el cual investigó el Consejo, como los acusadores tras haber votado el pueblo, de quienes ahora los jueces se enteran de los delitos. Y si esto es verdad, estoy dispuesto a morir. Pero si dices que él mismo eligió declararme, presenta testigos a los areopagitas, tal como yo presentaré que no fui declarado.
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Habiendo mentido, sin embargo, tanto sobre mí como sobre el Consejo, tal como tú, y habiendo denunciado a un malvado y traidor, y habiendo desenmascarado ante quinientos y dos mil de los ciudadanos que, habiéndose alquilado a Pitocles contra mí, hizo esto, me vengué junto con los que juzgaron entonces. Toma para mí el testimonio, que también antes presenté testificado a los jueces y nadie acusó de ser falso, que también ahora presentaré. Lee el testimonio.
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Testimonio.¿ Entonces no es terrible, atenienses, si, porque un solo hombre, Pistias, siendo areopagita, dijo que yo cometía injusticia, mintiendo tanto sobre mí como sobre el Consejo, pudo la mentira más que la verdad, si por la debilidad de entonces y mi soledad fueron creídas las falsas preparaciones contra mí; pero desde que lo verdadero es admitido por todo el Consejo del Areópago, que Demóstenes ha recibido veinte talentos de oro contra vosotros y que ha hecho esto cometiendo injusticia, y el demagogo para vosotros, en quien algunos tienen sus esperanzas,
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ha sido capturado in fraganti recibiendo dinero,¿ ahora lo legal de allí y lo justo y lo verdadero serán más débiles que los argumentos de Demóstenes, y tendrá más fuerza que la verdad la calumnia que dirá este contra el consejo, como que el Consejo ha declarado que muchos cometen injusticia contra el pueblo, que han escapado tras entrar en el tribunal, y que el Consejo en algunos casos no ha obtenido la quinta parte de los votos? Y esto, de qué manera ocurre, fácilmente lo aprenderéis todos.
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El Consejo, hombres, investiga lo ordenado por vosotros y los delitos ocurridos ante ellos no como vosotros— y no os enfadéis conmigo— soléis juzgar a veces, concediendo más a tu opinión que a lo justo, sino que simplemente declara al que es responsable de lo investigado y al que ha cometido cualquier injusticia contra lo tradicional, pensando que el que se acostumbra a cometer injusticia en lo pequeño, este aceptará más fácilmente los grandes delitos.
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Por lo cual, al que privó de su pasaje al barquero, tras castigarlo, lo declaró ante vosotros; de nuevo al que se atrevió a recibir las cinco dracmas en nombre de quien no estaba presente, también a este lo declaró ante vosotros, y al que se atrevió a vender la parte del Areópago contra lo legal, de la misma manera, tras castigarlo, lo expulsó.
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A estos vosotros, tras juzgarlos, los absolvisteis, no condenando al Consejo del Areópago por mentir, sino inclinándoos más por la indulgencia que por lo justo, y considerando que el castigo era mayor que el error cometido por los juzgados.¿ Acaso el Consejo, Demóstenes, declaraba falsedades? De ninguna manera. Sin embargo, a estos y a otros tales, habiendo declarado el Consejo que cometían injusticia ante ellos, vosotros los absolvisteis.
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Y a Polieucto de Cudantida, habiendo ordenado el pueblo al Consejo investigar si se reúne con los exiliados en Mégara, y tras investigar, declararlo ante vosotros, el Consejo declaró que se reunía. Elegisteis acusadores según la ley, entró en el tribunal, lo absolvisteis, admitiendo Polieucto que iba a Mégara hacia Nicofanes; pues este tenía a su propia madre. Nada, pues, extraño ni terrible os parecía hacer al hablar con el marido de su madre que estaba en desgracia y ayudándole, en la medida en que era posible, estando privado de la patria.
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Esta, Demóstenes, la declaración del Consejo no fue desenmascarada como falsa, y siendo ella verdadera, les pareció a los jueces absolver a Polieucto; pues lo verdadero se ordenó al Consejo investigarlo, pero lo que es digno de indulgencia, digo, lo juzgó el tribunal.¿ Por esto no hay que confiar en el Consejo sobre las declaraciones que se hacen, puesto que te ha declarado a ti y a los que tienen el oro contigo? Sería terrible, sin embargo.
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Pues muestra tú, Demóstenes, a los jueces ahora cómo alguno de estos errores es igual a tus delitos, y cómo recibir regalos contra la patria es digno de indulgencia, para que pudieras escapar ante estos razonablemente. Pero las leyes, sobre los demás delitos que llegan a cuenta de dinero, ordenan pagar el doble del daño, pero sobre los que sobornan, han hecho solo dos penas, o la muerte, para que, habiendo obtenido este castigo, el que recibió sea ejemplo para los demás, o diez veces el valor de la ganancia inicial de los regalos, para que no sea rentable a los que se atreven a hacer esto.
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¿ O acaso no intentarás decir esto, sino que, de los que fueron denunciados anteriormente por el Consejo, a los demás les ha sucedido que han reconocido que la pena del Consejo es justa, mientras que a ti solo te ha ocurrido oponerte a ella? Pero tú, el único de todos los que han sido denunciados, has decidido voluntariamente que estos sean tus jueces e investigadores, y has redactado el decreto contra ti mismo, y has hecho al pueblo testigo de lo reconocido, al fijarte a ti mismo la pena de muerte si el Consejo dictamina que has recibido algo del dinero traído al país por Hárpalo.
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Pero, ciertamente, tú mismo redactaste antes, Demóstenes, que contra todos estos y los demás atenienses el Consejo del Areópago tendría autoridad para castigar al que transgrediera las leyes, utilizando las leyes ancestrales; y tú entregaste y pusiste la ciudad entera en sus manos, la cual pronto dirás que es oligárquica; y han muerto según tu decreto dos de los ciudadanos, padre e hijo, entregados al encargado del foso.
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Fue encarcelado uno de los descendientes de Harmodio según tu orden; estos torturaron a Antifonte y lo mataron, convencidos por la denuncia del Consejo; tú expulsaste a Jarino de la ciudad por traición según las denuncias y castigos del Consejo.¿ Y ahora, habiendo redactado esto contra ti mismo, anulas el decreto?¿ Y dónde es esto justo o legal?
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Pongo por testigo a las diosas venerables, hombres atenienses, y al lugar que ellas ocupan, y a los héroes locales, y a Atenea Políade y a los demás dioses que han recibido en suerte nuestro país y nuestra ciudad, de que, habiendo el pueblo entregado a vosotros el castigar al que ha recibido algo contra la patria, al que ha ultrajado y corrompido la felicidad de la ciudad, al que ha traicionado a la patria cercada con sus propios consejos,
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[ aquel] a quien los enemigos y los malintencionados con la ciudad desearían ver vivo, considerándolo una desgracia para la ciudad, mientras que todos los que son leales a vuestros asuntos, incluso habiendo cambiado la fortuna, esperan que los asuntos de la ciudad mejoren, desean que perezca tras haber pagado la pena justa por sus actos, y esto ruegan a los dioses; a quienes yo también exhorto a salvar la patria, viéndola en peligro por su salvación, por sus hijos, por sus mujeres, por su gloria, por todos los demás bienes.
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¿ Qué diremos, pues, atenienses, a los que nos rodean al salir del tribunal, si, lo que no suceda, sois engañados por la hechicería de este?¿ Con qué ojos se atreverá cada uno de vosotros a mirar su hogar ancestral al regresar a casa, habiendo absuelto al traidor que fue el primero en introducir en su propia casa el oro recibido como soborno, y habiendo sentenciado que no es verdad ni buscar ni encontrar lo que ante todos los hombres es considerado el consejo más venerable?
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¿ Y qué esperanzas tendremos, atenienses— pues consideradlo vosotros mismos—, si algún peligro se apodera de la ciudad, habiendo hecho seguro recibir regalos contra la patria, y habiendo dejado sin valor al consejo que tiene la vigilancia de la ciudad en tales peligros?
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¿ Y qué si— pues supongamos esto—, si según el decreto de Demóstenes Alejandro nos exige enviándole el oro traído al país por Hárpalo, y además de haberse producido la denuncia del Consejo, envía a los niños a nosotros, los que ahora han sido llevados ante él, y considera justo que nosotros les preguntemos la verdad, por los dioses, hombres,¿ qué diremos?
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¿ Redactarás tú, Demóstenes, que hagamos la guerra, puesto que también dirigiste bien las guerras anteriores?¿ Y qué es más justo, si esto parece bien también a los demás atenienses, que en la guerra esté presente junto con los demás también el oro que viene de ti, o que los demás contribuyan cada uno desde sus propios bienes, y fundan el adorno propio de sus mujeres, y las copas, y todas las ofrendas de los dioses en el país, tal como decías que redactarías, habiendo tú mismo contribuido cincuenta dracmas de la casa en el Pireo y de la de la ciudad? Pues habiendo contribuido tanto según la contribución anterior, tienes veinte talentos.
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¿ O no redactarás que hagamos la guerra, sino que ordenarás devolver a Alejandro, según el decreto redactado por ti, el oro traído? Entonces, el pueblo tendrá que devolverlo por ti.¿ Y dónde es esto justo, común o democrático, que los que trabajan contribuyan, y tú arrebates y robes?¿ Y que los otros posean la propiedad manifiesta y contribuyan desde ella, y tú hayas recibido más de ciento cincuenta talentos, unos de los asuntos reales y otros de los de Alejandro, y no poseas nada manifiesto en la ciudad, sino que te hayas preparado ante el pueblo como si no confiaras en los que se ocupan de los asuntos públicos contigo?
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¿ Y que las leyes prescriban al orador y al estratego, al que pretende recibir la confianza del pueblo, tener hijos según las leyes, poseer tierra dentro de los límites, y habiendo depositado todas las garantías justas, pretender así estar al frente del pueblo; y tú haber vendido la tierra ancestral, y pretender que no son hijos tuyos los que no han nacido, contra las leyes de los juramentos que se hacen en los juicios, y ordenar a los demás que luchen habiendo abandonado tú mismo el puesto común?
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Atenienses,¿ por qué creéis que las ciudades a veces prosperan y a veces van mal? No encontraréis otra cosa que no sea por los consejeros y los líderes. Observad la ciudad de los tebanos. Fue una ciudad, fue la más grande;¿ y qué líderes y estrategos tuvo? Todos los ancianos estarían de acuerdo, de quienes yo también, escuchando sus palabras, hablaré,
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cuando Pelópidas, como dicen, dirigía el Batallón Sagrado y Epaminondas era estratego y los que estaban con ellos, entonces la ciudad de los tebanos ganó la batalla en Leuctra, entonces invadieron el país de los lacedemonios, que se consideraba inexpugnable, en aquellos tiempos realizaron muchas y hermosas obras, fundaron Mesene en el año cuatrocientos, hicieron autónomos a los arcadios, eran gloriosos ante todos.
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¿ Y cuándo, por el contrario, realizaron actos humildes e indignos de su espíritu? Cuando Timolao, amigo de este, recibía dinero sobornado de Filipo, y cuando Próxeno se convirtió en traidor respecto a los mercenarios reunidos para Anfisa, y Teágenes se convirtió en líder de la falange, un hombre desafortunado y sobornable como este. Entonces, por tres hombres que mencioné, toda la ciudad se perdió y se corrompió ante los griegos. Pues no es mentira, sino demasiado verdad, que los líderes son la causa de todo, tanto de los bienes como de lo contrario para los ciudadanos.
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Observad, pues, de nuevo también en nuestra ciudad, examinando de la misma manera. Nuestra ciudad era grande y gloriosa ante los griegos y digna de sus antepasados, después de aquellas antiguas acciones, cuando Conón, como dicen los ancianos, ganó la batalla naval en Cnido, cuando Ifícrates aniquiló la mora de los lacedemonios, cuando Cabrias en Naxos derrotó en batalla naval a los trirremes de los lacedemonios, cuando Timoteo ganó la batalla naval en Corcira.
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Entonces, atenienses, entonces los lacedemonios, que antes eran brillantes gracias a sus líderes y criados bajo las costumbres de aquellos, vinieron humildes ante nuestra ciudad, necesitados de la salvación de nuestros antepasados, y el pueblo, que había sido disuelto por ellos, gracias a los consejeros que tuvimos entonces, era de nuevo líder de los griegos, justamente creo, habiendo tenido estrategos tales como los que dije hace poco, y teniendo como consejeros a Arquino y a Céfalo de Colito. Pues esta es la única salvación tanto de la ciudad como de la nación, el tener hombres buenos como jefes y consejeros excelentes.
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Por lo cual, atenienses, debéis, viendo y calculando esto, no, por Zeus, compartir por más tiempo la corrupción y la desgracia de Demóstenes, ni tener en esto las esperanzas de salvación, ni pensar que faltarán hombres buenos y consejeros excelentes, sino, habiendo tomado la indignación de los antepasados, al ladrón y traidor atrapado en flagrante, al que no se abstuvo del dinero que llegaba a la ciudad, al que ha arrojado a la ciudad a las más terribles desgracias, al azote de Grecia, matándolo, hacedlo exiliado de la ciudad, y permitid que cambie la fortuna de la ciudad, y esperad que, habiendo sucedido esto, irán mejor las cosas.
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Escuchad, atenienses, también aquel decreto redactado por Demóstenes, que, estando la ciudad perturbada después de la batalla en Queronea, redactó este demócrata, y el oráculo que vino de Dodona de parte de Zeus Dodoneo; pues claramente os ha advertido hace tiempo que os guardéis de los líderes y los consejeros. Lee el oráculo primero.
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Oráculo. Lee, pues, el hermoso decreto de este. Parte del decreto. El demócrata que ordena que él mismo, puesto que es valiente y de buen ánimo, permanezca en las armas, y a los que él desapruebe de los ciudadanos, que se vayan a las obras, y si a este le parece que otra cosa es conveniente, que haga esto. Lee lo demás.
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Escuchad el resto del decreto, hombres jueces. Dice el decreto que se vayan las embajadas elegidas. Pues cuando escuchó después de la batalla en Queronea que Filipo iba a invadir nuestro país, habiéndose preparado él mismo como embajador, para huir de la ciudad, se fue habiendo preparado de la administración ocho talentos, sin preocuparse nada de la escasez presente entonces, cuando todos los demás contribuían de sus propios bienes para vuestra salvación.
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Tal es para vosotros el consejero, y Demóstenes ha hecho estas dos únicas ausencias en su vida, después de la batalla cuando huía de la ciudad, y ahora a Olimpia, puesto que quería encontrarse con Nicanor a través de la arjeteoría. Es digno, ciertamente, confiarle la ciudad y permitirle estar en peligro, él que cuando era necesario luchar junto con los demás contra los enemigos, habiendo abandonado el puesto se fue a casa, y cuando era necesario estar en peligro en casa junto con los demás, habiéndose propuesto él mismo como embajador, se fue huyendo de la ciudad,
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y cuando era necesario embajear sobre la paz, decía que no saldría de la ciudad ni un pie, y cuando decían que Alejandro traía a los exiliados y Nicanor llegó a Olimpia, se entregó a sí mismo al Consejo como arjeteoro. Tal es este, en las formaciones de batalla un casero, en los que se quedan en casa un embajador, y en los embajadores un fugitivo. Lee, pues, también el decreto sobre la investigación del dinero, que redactó Demóstenes al Consejo del Areópago sobre sí mismo y sobre vosotros, para que, comparándolos, conozcáis la insensatez de Demóstenes. Decreto.
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¿ Redactaste tú esto, Demóstenes? Lo redactaste; no es posible contradecirlo.¿ Se hizo el Consejo autoridad por orden tuya? Se hizo.¿ Han muerto hombres de los ciudadanos? Han muerto.¿ Era autoridad tu decreto contra ellos? Es imposible contradecirlo. Lee, pues, de nuevo lo que Demóstenes redactó contra Demóstenes. Prestad atención, hombres. Decreto.
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El Consejo ha encontrado a Demóstenes.¿ Qué necesidad hay de muchas palabras? Ha dictaminado, atenienses. Lo justo, pues, era que, habiendo sido juzgado por sí mismo, muriera inmediatamente; pero puesto que ha llegado a vuestras manos, los que habéis sido reunidos por el pueblo y los que habéis jurado obedecer las leyes y los decretos del pueblo,¿ qué haréis?¿ Abandonaréis la piedad hacia los dioses y lo que ante todos los hombres es considerado justo?
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No, atenienses, no; pues es vergonzoso y terrible que otros, por los decretos de Demóstenes, no siendo en nada peores que este ni habiendo cometido tantas injusticias como este, hayan perecido, y que este, despreciándoos a vosotros y a las leyes, ande impune por la ciudad, habiendo sido condenado él mismo por sí mismo y por los decretos que redactó. El mismo consejo, atenienses, y el mismo lugar, y las mismas justicias.
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El mismo orador fue causa para aquellos de los males sucedidos y para sí mismo de los que ahora sucederán. Este mismo permitió en el pueblo a este consejo juzgar sobre sí mismo, habiéndoos hecho testigos. Estableció pactos con el pueblo, redactando el decreto contra sí mismo ante la madre de los dioses, que se ha establecido como guardiana de todas las justicias en los escritos para la ciudad. Por lo cual tampoco es santo para vosotros hacerlos nulos, ni, habiendo jurado a los dioses sobre este juicio, emitir el voto contrario a las acciones de los mismos dioses.
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Poseidón, habiendo perdido el juicio sobre Halirrotio ante Ares, se mantuvo; se mantuvieron las mismas diosas venerables en el juicio sobre Orestes que tuvo lugar en este consejo y se establecieron como compañeras de la verdad de este para el tiempo restante.¿ Y vosotros qué haréis, los que decís ser los más piadosos de todos?¿ Haréis nula la opinión del consejo siguiendo la maldad de Demóstenes? No, si sois sensatos, atenienses;
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pues no juzgáis sobre cosas pequeñas ni casuales en el día de hoy, sino sobre la salvación de toda la ciudad y, además de esto, sobre el soborno, costumbre malvada y asunto inútil para vosotros y que ha corrompido a todos los hombres. Lo cual, si, en la medida en que sois capaces, lo expulsáis de la ciudad y hacéis cesar a los que fácilmente reciben dinero contra vosotros, nos salvaremos, si los dioses quieren; pero si permitís a los oradores venderos a vosotros mismos, permitiréis que la ciudad sea derribada por estos.
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Redactó él mismo en el pueblo Demóstenes, como si fuera evidente que el asunto es justo, guardar para Alejandro el dinero que llegó a Ática con Hárpalo. Así pues, oh excelente, dime,¿ guardaremos, si tú habiendo recibido veinte talentos los tienes en privado, y otro quince, y Demades seis mil estateros de oro, y otros los que hayan sido denunciados? Pues son cuatro talentos y sesenta ya encontrados, de los cuales creéis que debéis atribuir la causa a estos.
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¿ Y qué es más hermoso, y además más justo, que todo se guarde en lo común, hasta que el pueblo decida algo justo, o que los oradores y algunos de los estrategos lo tengan habiéndolo arrebatado? Pues yo creo que guardar en lo común es reconocido por todos como justo, mientras que nadie podría decir que el que estos lo tengan sea algo que esté bien.
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Este ha dicho muchas y variadas palabras, hombres, y nunca las mismas. Pues os ve todo el tiempo engañados por él con esperanzas vacías y palabras falsas, y recordando las promesas hasta que son dichas. Si, pues, todavía es necesario que la ciudad disfrute de la maldad y la desgracia de Demóstenes, para que seamos más desdichados— pues no tengo qué otra cosa decir—, habría que resignarse a lo que sucede;
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pero si nos preocupamos algo de la patria y odiamos a los malvados y sobornables y deseamos cambiar el destino y transformarlo, no debéis entregaros vosotros mismos, atenienses, a las súplicas de este impuro y hechicero, ni aceptar las lamentaciones y los engaños de este; pues habéis recibido suficiente prueba de él y de sus actos y de sus palabras y de su fortuna.
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¿ Quién de vosotros es tan esperanzado, atenienses, quién tan insensato, quién inexperto en los asuntos pasados y presentes, que espera que el que ha llevado a la ciudad desde tanta felicidad a tanta deshonra, por cualquier causa o fortuna— pues dejo esto— ahora, puesto que además de las otras escaseces y los peligros que nos rodean, se ha añadido también el soborno de la misma ciudad, y todos luchamos en común por una causa vergonzosa y por no parecer que el pueblo tiene en común el dinero que está en privado en algunos,¿ que este, aconsejando y administrando, os salvará?
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Pues dejo las otras cosas que, cambiando en los asuntos y arengando, no ha dejado de hacer nada sano, y a veces redactando y prohibiendo no considerar otro dios que los transmitidos, a veces diciendo que el pueblo no debe disputar los honores en el cielo a Alejandro, y cuando va a ser juzgado ante vosotros, denunciando a Calimedonte por reunirse en Mégara con los exiliados para la disolución del pueblo, y esta denuncia inmediatamente anulándola,
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y en esta asamblea que tuvo lugar hace poco, presentando y preparando un falso denunciante como si se conspirara contra los astilleros, y sobre esto no redactando nada, sino preparándolo por causa del juicio presente; pues de todo esto vosotros sois testigos ante este. Este es un hechicero, hombres atenienses, y un hombre impuro, y ni por el linaje es ciudadano de la ciudad ni por los asuntos que ha realizado y hecho.
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¿ Pues qué trirremes han sido preparados gracias a este, como en tiempos de Eubulo, para la ciudad?¿ O qué astilleros han surgido gobernando este?¿ Cuándo este, mediante decreto o ley, mejoró la caballería?¿ Qué fuerza preparó, habiendo llegado tales momentos después de la batalla en Queronea, ya sea de infantería o naval?¿ Qué adorno ha sido llevado a la diosa a la acrópolis por este?¿ Qué edificio ha construido Demóstenes en vuestro emporio o en la ciudad o en otro lugar del país? Nadie podría mostrarlo en ninguna parte.
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Luego, al que en las acciones de guerra se ha mostrado indigno de confianza, y en las administraciones de la ciudad inútil, y que ha pasado por alto que los que se oponían a él han realizado todo lo que quisieron, y que él mismo ha cambiado y ha abandonado las acciones a favor del pueblo,¿ desearéis salvar a este?
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No, si sois sensatos y deliberáis bien y a favor de vosotros mismos y de la ciudad; sino que aceptaréis la buena fortuna, que ha entregado para castigar a los oradores que han hecho humilde a la ciudad por su propio soborno, y os guardaréis, tal como los dioses os han advertido muchas veces en los oráculos, de tales líderes y consejeros. Escuchad el oráculo mismo. Lee el oráculo.
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Oráculo.¿ Cómo, pues, tendremos una sola opinión, atenienses?¿ Cómo estaremos todos de acuerdo sobre los intereses comunes, cuando los líderes y los demagogos, recibiendo dinero, traicionan los intereses de la patria, y vosotros y todo el pueblo estáis en peligro por el suelo de la ciudad y los templos ancestrales y los hijos y las mujeres, mientras que los que están reconciliados con ellos en las asambleas se insultan y chocan entre sí a propósito, y en privado hacen lo mismo engañándoos a vosotros, los que más fácilmente sois persuadidos por las palabras de estos?
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¿ Pues qué es propio de un orador demócrata y que odia a los que dicen y redactan contra la ciudad?¿ O qué dicen que hacían continuamente los que estuvieron antes que vosotros, Demóstenes y Polieucto? Y esto sin que ningún peligro rodeara entonces a la ciudad.¿ No juzgarse unos a otros?¿ No denunciar?¿ No redactar contra los que actúan ilegalmente?¿ Hay, pues, algo de esto que hayáis hecho vosotros, los que decís preocuparos del pueblo y que vuestra salvación está en el voto de estos?