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Comentario sobre el Hexamerón. Del padre entre los santos, nuestro Eustacio, arzobispo de Antioquía y mártir, sobre el Hexamerón. Clemente, Africano y, además de ellos, Taciano, y entre los de la circuncisión, Josefo, y Justo, han registrado que el divino Moisés floreció en tiempos de Ínaco, ofreciendo cada uno por su cuenta la demostración a partir de la historia antigua. Ínaco precede a la guerra de Ilión en setecientos años. Uno de los santos, habiendo realizado un cálculo cronológico muy preciso sobre los tiempos de Ínaco, halló que el santísimo Jacob floreció al mismo tiempo; y Josefo, a Moisés. Pues, habiendo ideado una disposición de canon cronológico en paralelo, contrapuso al gobernante de cada nación. Reunió los tiempos del reinado de los caldeos, asirios, medos, persas, lidios, hebreos, egipcios, atenienses, argivos, sicionios, lacedemonios, corintios, tesalios, macedonios y latinos, los llamados posteriormente romanos. Y, habiendo reunido los tiempos de estos... de los reyes de cada nación... contrapuso los años del reinado de la reina de los asirios, es decir, de Semíramis, a los años de Abraham. Pues en tiempos de Semíramis era conocido el bienaventurado Abraham; Josefo, en tiempos de Ínaco; y Moisés, en tiempos de Cécrope, a quien, trescientos años antes de los sucesos de Ilión... los hijos de los griegos[ consideran] el primero de Ática, de modo que Moisés es el más antiguo de los sabios entre los griegos, anterior a Homero y Hesíodo, y a los sucesos troyanos, a Heracles, Museo, Lino, e incluso a Quirón, Orfeo, los Dioscuros, Asclepio, Dioniso, Hermes, Apolo, y a los misterios y ritos griegos, y a las mismas acciones de Zeus; e incluso al diluvio de Deucalión, a la conflagración en tiempos de Faetón, al nacimiento de Erictonio de Hefesto y la tierra, y al rapto de Core. Pues todos estos existieron después de Cécrope, a quien Homero y Hesíodo han quedado muy rezagados en el tiempo. Y si son inferiores a estos en años, mucho más, por supuesto, son posteriores a la edad de Moisés. Este, pues, se reveló como el más divino maestro de la verdad de todos los sabios. Pues, habiendo desentrañado la llamada sabiduría de los egipcios, expuso de manera excelente la constitución de este mundo, inspirado en la verdad, evidentemente, por el mismo Dios que está sobre todas las cosas y creador del todo. Pues dice:' En el principio creó Dios el cielo y la tierra'. Y muchos de los griegos que se atrevieron a exponer lo contrario a esto fueron precipitados al abismo de la ignorancia. Pues los dogmas que se proponen a partir de la razón humana son claros... y sin fundamento. Pues no hay entre ellos palabra firme que permanezca, ya que siempre el segundo derriba al que le precede; de modo que no hay trabajo para los fieles en refutar los de aquellos, siendo suficientes ellos mismos entre sí para su propia destrucción. Qué forma y qué esencia tiene el cielo, nos enseña Isaías diciendo:' El que estableció el cielo como una bóveda', aludiendo a que es tenue, y no sólido, ni grueso, como dice en otro lugar:' El que estableció el cielo como humo'. El salmo dice que la tierra está asentada sobre las aguas, diciendo:' Él la fundó sobre los mares y la preparó sobre los ríos'. Y no hay que escudriñar el cómo, sino creer. Pues lo sencillo de la fe es más fuerte que las demostraciones lógicas; pues los juicios de Dios son inalcanzables e incomprensibles. En el primer día, pues, creó Dios el cielo, la tierra y la luz; y todo lo iluminó en un rápido instante de tiempo; esto es lo corruptible. Pues antes de esto, lo contenía una sombra, al haberse extendido la oscuridad del cielo, y todo lo que contenía, y al haber dejado sin luz el lugar restante. Fuera del cielo hay una luz sin sombra, incorruptible y eterna, en la que habitan los ángeles, sobre la cual dice Salomón:' Luz para los justos por siempre', en la que también descansan los que han vivido bien. Comprenderás la economía de esto a partir de un ejemplo evidente, que una luz inextinguible ilumina el espacio exterior del cielo. Pero una bruma contenía el interior antes de que fuera creada la luz. Pues, al igual que si alguien, en un mediodía estable, habiendo levantado una tienda de material denso, crea una oscuridad improvisada, y el lugar contenido no puede ser iluminado de ninguna manera, a menos que brille el resplandor de una luz; así, una oscuridad insustancial de tal tipo contenía el mundo cubierto por el cielo, la cual Dios separó al crear la luz, llamándola día, y a la oscuridad, noche. Pues al derramarse la luz, se hace día, y al contraerse, sobreviene la noche. De ahí que en la medición de los tiempos contemos días, y no noches. En el segundo día creó Dios el firmamento. Este es distinto del cielo creado desde el principio. Y se ha dicho a algunos que es lo mismo; pues dicen que es una elaboración del segundo, debido a que allí se entregó como en resumen la creación de la tierra y el cielo; mientras que aquí la Escritura entrega de manera más elaborada cómo sucedió. Pero nosotros decimos que es otro, puesto que se entrega un nombre distinto y una necesidad particular del segundo cielo. Este es, pues, distinto del creado en el principio, siendo de una naturaleza más sólida. Y Dios separó en medio del agua, que estaba debajo del firmamento. Pues dividió la naturaleza infinita de las aguas, de modo que estuviera tanto por encima del firmamento como por debajo. El éter es ígneo y ardiente, y habría consumido todo el continente si no estuviera contenido por el límite del que lo creó. Por esto también hay agua aérea que es llevada a través de las nubes por la elevación de los vapores, vapores que emiten todos los ríos, las fuentes, los lagos y los mares, para que el éter, al abrasarlo todo, no lo consumiera. Y así sucede el... se reúnen en la altura las exhalaciones, y el aire se condensa por la presión de los vientos, y las humedades sembradas en la nube, al acercarse unas a otras, se convierten en gotas, y por el peso de lo condensado se lanzan hacia abajo. La nieve se forma así a partir de las aguas: por la fuerza de los vientos, el líquido, al ser golpeado, se convierte en espuma; y al ser golpeado en su totalidad, al enfriarse se congela, y al romperse la nube, la nieve es arrastrada hacia abajo. El trueno, según este razonamiento... se produce una resistencia, la cual, al ser impulsada en las cavidades de las nubes y estallar violentamente, produce el sonido del trueno. En el tercer día, por mandato de Dios, se reunió el agua en sus congregaciones y apareció lo seco; y llamó a lo seco tierra, y a las reuniones de las aguas llamó mares. Se reunió por esto en una sola congregación, para que no... desde los lugares donde está... y al desbordarse cubriera el continente. Por esto, el mar, enfurecido a menudo por los vientos y levantándose a gran altura con las olas, en cuanto toca las orillas, al disolver su impulso en espuma, regresa, refrenado por la arena, la más débil de todas las cosas. Pues,¿ qué impidió al mar Rojo inundar todo Egipto, siendo más profundo que él, y unirse al mar adyacente, si no estuviera encadenado por el mandato del que lo creó? Que esto es verdad nos convencieron con hechos Sesostris el egipcio y Darío el medo. Pues, habiendo intentado unir el mar egipcio y el índico, no pudieron. Así, Egipto es más profundo que el mar Rojo. Ordenó, pues, que se reuniera en una sola congregación, y que no se formara otro mar a partir de este, sino que permaneciera en la primera recolección. Pues eran muchas... aguas... cavidades... la recolección y los barrancos. Y el' llamó a las reuniones de las aguas mares' significa los golfos que, según su propia forma, fueron dejados por la tierra circundante; como mar del norte, mar del sur, mares orientales, occidentales, y los nombres particulares de estos: Ponto, Egeo, Jónico, Sardonio, Siciliano, Tirreno. No es que las acumulaciones de agua al azar terminaran en un solo mar, es decir, constitución, sino las más grandes y sobresalientes; pues no hay que pensar en las pantanosas y lacustres. Pues así como el fuego, incluso si está fragmentado en partes pequeñas, está difundido en conjunto por el aire, así también ocurre con el agua; aunque haya algunas pequeñas constituciones divididas, hay, sin embargo, una sola congregación, la que separa el elemento total de los restantes. Pues el agua del mar es fuente de toda la humedad alrededor de la tierra, y toda la tierra es un conducto, y se distribuye a través de poros invisibles, como lo demuestran algunos lugares subterráneos del continente. Pues el mar fluido, al correr a través de lugares estrechos, cuando queda retenido en salidas tortuosas y verticales, al ser empujado por la fuerza del viento, rompe la superficie de la tierra y, al salir al exterior, se vuelve potable al transformarse en dulzura por la filtración. De nuevo, cuando queda retenido en lugares cálidos hacia la salida, por la misma causa, al ser arrastrado por el viento, se vuelve hirviente. Esta se ha convertido también en fuente de las aguas aéreas; pues las aguas, al ser arrastradas a través de las nubes y calentadas por el rayo solar, y enfriadas por la sombra de la nube, y al despejarse desde la misma altura, se endulzan y rocían el continente. En el mismo día, Dios ordenó también que la tierra hiciera brotar hierba de pasto:' que siembre semilla según su género, y árbol frutal que produzca fruto, cuya semilla esté en él'. Y aún hoy el orden de lo que crece da testimonio de la primera decoración. Pues el brote guía a toda hierba y a toda planta; pues teniendo la tierra humedad de manera proporcionada y calor, la semilla se deposita en ella, y se vuelve esponjosa y prolífica, y al comenzar la tierra a su alrededor, atrae hacia sí lo propio y afín, y al engordar se ensancha más; de modo que se arraiga hacia abajo, brota hacia arriba y produce tantos tallos como raíces. Al ser calentado siempre el brote, la humedad arrastrada a través de las raíces, por el calor de la tierra, atrae el alimento; y este se distribuye en el tallo, la corteza, las vainas del grano, en el grano mismo y en las espigas. El tallo del trigo está ceñido por nudos, para que, como ligaduras, soporten el peso de las espigas. El tallo es también hueco, para que sea vaina del grano, para que no sea fácilmente arrebatado por los que recogen semillas. Ha producido espigas en lugar de aguijones, para impedir los daños de los animales pequeños. La avena es hueca en su totalidad, puesto que no carga su cabeza. Y si junto con los alimentos crecieron los venenos, como el eléboro, el acónito, la mandrágora y el jugo de la amapola, ninguno de estos ha sido tomado para uso inútil. La cicuta la pastan los estorninos debido a la constitución de su cuerpo; pues teniendo finos los poros hacia el corazón, se apresuran a expulsar lo ingerido; el eléboro lo comen las codornices, y no sufren daño, teniendo una propiedad de temperamento. Mediante la mandrágora los médicos inducen el sueño, y con el opio calman los dolores violentos. Con la cicuta apagan los apetitos rabiosos, y con el eléboro suavizan las enfermedades crónicas.' Y árbol frutal que produzca fruto'. Y todo brotó de la tierra en un rápido instante de tiempo, no existiendo antes, cada uno con su propia propiedad, y cada uno conocido por su propio carácter. El olivo, la palmera y el ciprés crecen en altura. Y de estos, algunos no tienen muchas ramas ni muchos nudos, como el abeto, el ciprés y, a veces, la palmera. Son siempre verdes el olivo, la palmera, el laurel, el mirto, el pino, el ciprés, el abeto, el enebro, la tuya, y el que los arcadios llaman' amante del roble'; además, la encina, el cedro, el pino piñonero, el boj, la coscoja, la araca, la almortas. La rosa brotó entonces sin espinas; más tarde, a la belleza de la flor se le unió la espina; para que, teniendo la pena junto a lo agradable, recordemos el pecado, por el cual la tierra fue condenada a hacernos brotar espinas y abrojos. El almendro es el primero en brotar, pero el último en dar fruto. El almendro amargo, al ser perforado el tronco hacia la raíz y al recibir una cuña de pino grasienta en la médula central, transforma los jugos desagradables en dulzura comestible. La misma cura recibe la granada ácida y se vuelve dulce. La palmera hembra baja sus ramas como si deseara la unión con el macho; y los agricultores, al introducir los polinizadores del macho en sus ramas, la establecen en su propia forma de rectitud. La morera brota tarde, pero no se queda atrás de las otras en la producción de frutos. El olivo, el tilo, el álamo y el olmo vuelven sus hojas hacia arriba después de los solsticios de verano; y en esto todos reconocen que han ocurrido los solsticios de verano. Los agricultores guardan el fruto de la higuera cultivada para que no se caiga de esta manera: al quitar los higos de la higuera silvestre, hacen que permanezca sin caer. Pues el animal pequeñísimo que hay dentro del higo silvestre, al posarse en la base del higo cultivado, impide que el aire exterior lo penetre, para que el higo, al no volverse desagradable, no se caiga. Puesto que el fruto de la higuera es tierno, está cubierto por el espesor de las hojas; el del nogal, puesto que es duro, está protegido por una ligera aplicación de hojas. Por esto también la hoja de la vid está hendida, para que el racimo evite los daños del aire y reciba el rayo solar por su porosidad. Así, nada es inútil, sino que Dios decoró todo con una sabiduría inefable. Pues una sola agua, al ser llevada o arrastrada a través de la raíz, alimenta de una manera el tallo, de otra la médula, de otra la corteza, de otra la madera, de otra la raíz misma; y de la misma humedad se forma vino en la vid, aceite en el olivo, y en otro, otra cosa. Y en los mismos frutos dulces es inefable la variación de la untuosidad; pues es distinto el dulce en la vid, y otro en el manzano, y en la higuera y en la palmera es otro. Y las lágrimas de los árboles también son diferentes; pues una es la lágrima del lentisco, y otro el jugo del bálsamo, que es el más hermoso de todos los perfumes, y abunda al producirse en Jericó. Al cortarlo los habitantes con una piedra afilada de los arbustos, el jugo fluye. Algunos cuentan también que el ámbar es jugo de plantas, que se solidifica en la naturaleza de piedra.