Life of Josephus
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Original / primary: Spanish Gemini
1
Mi linaje no es oscuro, sino que desciende de sacerdotes desde antiguo. Y así como entre cada pueblo existe algún fundamento distinto para la nobleza, así entre nosotros la participación en el sacerdocio es prueba del esplendor del linaje.
2
Mi linaje no solo proviene de sacerdotes, sino de la primera de las veinticuatro clases sacerdotales, en lo cual hay una gran diferencia, y además de la mejor de las tribus que la componen. También pertenezco al linaje real por parte de mi madre; pues los hijos de Asamoneo, de quienes ella es descendiente, ejercieron el sumo sacerdocio y reinaron sobre nuestra nación durante mucho tiempo.
3
Expondré la sucesión: nuestro bisabuelo fue Simón, llamado Psello. Este vivió en el tiempo en que ejercía el sumo sacerdocio el hijo del sumo sacerdote Simón, quien fue el primero de los sumos sacerdotes en ser llamado Hircano.
4
Simón Psello tuvo nueve hijos; entre ellos está Matías, llamado Efaio. Este tomó por esposa a la hija de Jonatán, el primer sumo sacerdote del linaje de los hijos de Asamoneo que ejerció el sumo sacerdocio, hermano del sumo sacerdote Simón, y tuvo un hijo llamado Matías Curto en el primer año del gobierno de Hircano.
5
De este nació Josefo en el noveno año del gobierno de Alejandra, y de Josefo nació Matías en el décimo año del reinado de Arquelao, y yo, Matías, en el primer año del principado de Cayo César. Tengo tres hijos: Hircano, el mayor, nacido en el cuarto año del principado de Vespasiano César; Justo, en el séptimo; y Agripa, en el noveno.
6
Presento así la sucesión de nuestro linaje, tal como la encontré registrada en los archivos públicos, despidiendo a quienes intentan calumniarnos.
7
Mi padre, Matías, no era distinguido solo por su nobleza, sino que era más elogiado por su justicia, siendo muy conocido en la ciudad más grande de entre nosotros, la de los jerosolimitanos.
8
Yo, educado junto a mi hermano Matías— pues era mi hermano legítimo por ambos padres—, progresé mucho en el aprendizaje, pareciendo sobresalir por mi memoria y mi inteligencia.
9
Siendo aún un adolescente, alrededor de los catorce años, era elogiado por todos debido a mi amor por las letras, pues los sumos sacerdotes y los principales de la ciudad se reunían constantemente conmigo para conocer algo más preciso sobre las leyes.
10
Al cumplir dieciséis años, quise adquirir experiencia de las sectas que tenemos entre nosotros; son tres: la primera, la de los fariseos; la segunda, la de los saduceos; y la tercera, la de los esenios, como hemos dicho muchas veces; pues pensaba que elegiría la mejor si las conocía todas.
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Tras haberme endurecido y trabajado mucho, pasé por las tres, y al no considerar suficiente la experiencia obtenida, al enterarme de que cierto hombre llamado Bano vivía en el desierto, que usaba vestiduras hechas de árboles, se alimentaba de lo que crecía espontáneamente y se bañaba frecuentemente en agua fría, de día y de noche, para su purificación, me hice su seguidor.
12
Tras pasar tres años con él y completar mi deseo, regresé a la ciudad. A los diecinueve años comencé a participar en la vida pública, siguiendo la secta de los fariseos, que es similar a la que entre los griegos llaman estoica.
13
Después de mi vigésimo sexto año, me ocurrió subir a Roma por la causa que voy a mencionar: en el tiempo en que Félix era procurador de Judea, envió a Roma a algunos sacerdotes, conocidos míos, hombres buenos y honrados, encadenados por una causa pequeña y trivial, para que rindieran cuentas ante el César.
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Deseando encontrar un medio para su salvación, y habiéndome enterado sobre todo de que, a pesar de estar en desgracia, no se olvidaban de su piedad hacia la divinidad y se alimentaban de higos y nueces, llegué a Roma tras correr muchos peligros en el mar.
15
Pues al naufragar nuestro barco en medio del Adriático, siendo unos seiscientos en número, nadamos durante toda la noche, y al amanecer, habiendo aparecido ante nosotros por la providencia de Dios un barco cirenaico, yo y otros, unos ochenta en total, fuimos rescatados antes que los demás.
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Tras salvarme y llegar a Dicearquia, que los italianos llaman Puteoli, entablé amistad con Alituro, un mimo muy querido por Nerón y judío de nacimiento, y a través de él, tras ser conocido por Popea, la esposa del César, le rogué que liberara a los sacerdotes lo antes posible. Tras obtener grandes dones además de este favor de Popea, regresé a mi patria.
17
Encontré ya los inicios de las revueltas y a muchos envanecidos por la rebelión contra los romanos. Intenté, pues, reprimir a los sediciosos y los convencía de que se arrepintieran, poniéndoles ante los ojos contra quiénes iban a luchar, que no solo en experiencia militar, sino también en fortuna, eran inferiores a los romanos;
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y que no atrajeran imprudentemente y con total insensatez el peligro de los males extremos sobre su patria, sus familias y sobre sí mismos.
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Decía esto e insistía encarecidamente para disuadirlos, previendo que el fin de la guerra sería muy desdichado para nosotros. Sin embargo, no los convencí; pues la locura de los desesperados prevaleció.
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Temiendo, pues, que al decir esto continuamente me ganara el odio y la sospecha de pensar como los enemigos y corriera el peligro de ser capturado y ejecutado por ellos, cuando la Antonia, que era una fortaleza, ya estaba ocupada, me retiré al interior del templo.
21
Tras la ejecución de Manahem y de los principales de la banda de bandidos, salí del templo y volví a reunirme con los sumos sacerdotes y los principales de los fariseos.
22
Un miedo no pequeño nos embargaba al ver al pueblo en armas, mientras nosotros estábamos en un aprieto, sin saber qué hacer, incapaces de detener a los revoltosos y con el peligro evidente ante nosotros; decíamos estar de acuerdo con sus opiniones, pero les aconsejábamos permanecer quietos y dejar que los enemigos atacaran, para que encontraran justificación al tomar las armas.
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Hacíamos esto esperando que Cestio no tardara en subir con una gran fuerza para detener la revuelta.
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Pero él, al atacar y trabar batalla, fue derrotado y muchos de los que estaban con él cayeron. Y el fracaso de Cestio se convirtió en una calamidad para toda nuestra nación; pues los que amaban la guerra se envalentonaron más con esto y esperaron vencer a los romanos hasta el final, al añadirse otra causa similar:
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los que habitaban las ciudades alrededor de Siria capturaban a los judíos que vivían entre ellos y los mataban junto con sus mujeres e hijos, sin tener ninguna causa que alegar contra ellos; pues ni habían pensado en nada nuevo sobre la rebelión contra los romanos, ni eran hostiles o conspiradores contra ellos mismos.
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Los escitopolitanos cometieron los actos más impíos e ilegales de todos; pues cuando los judíos enemigos atacaron desde fuera, obligaron a los judíos que vivían entre ellos a tomar las armas contra sus compatriotas, lo cual es ilícito para nosotros, y tras trabar batalla con ellos, derrotaron a los atacantes; pero una vez que vencieron, olvidándose de la lealtad hacia sus vecinos y aliados, los masacraron a todos, siendo muchas miríadas.
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Algo similar sufrieron los judíos que habitaban Damasco. Pero sobre esto ya hemos hablado con más precisión en los libros sobre la guerra judía; ahora los he mencionado deseando mostrar a los lectores que la guerra contra los romanos no fue una elección de los judíos, sino más bien una necesidad.
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Derrotado, pues, como dijimos, Cestio, los principales de los jerosolimitanos, al ver a los bandidos junto con los revoltosos bien provistos de armas, y temiendo ellos mismos quedar desarmados y a merced de los enemigos, lo cual sucedió después, y al enterarse de que Galilea aún no se había rebelado por completo contra los romanos, sino que una parte de ella permanecía tranquila,
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me enviaron a mí y a otros dos sacerdotes, hombres buenos y honrados, Joazar y Judas, para convencer a los malvados de que depusieran las armas y enseñarles que es mejor que estas sean guardadas por los más destacados de la nación. Se había decidido que estos siempre tuvieran las armas listas para el futuro, pero que esperaran para saber qué harían los romanos.
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Tomando, pues, estas instrucciones, llegué a Galilea. Encontré a los seforitas en una situación no pequeña de lucha por su patria, pues los galileos habían decidido saquearla debido a su amistad con los romanos y porque habían ofrecido su mano y lealtad a Cestio Galo, el gobernador de Siria.
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Pero yo liberé a todos ellos del miedo, convenciendo a las multitudes en su favor y permitiéndoles enviar lo que quisieran debido a sus parientes que estaban como rehenes en Dora ante Cestio. Dora es una ciudad de Fenicia. Encontré a los que habitaban en Tiberíades ya habiendo tomado las armas por la siguiente causa:
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Había tres facciones en la ciudad; una era de hombres distinguidos, y la dirigía Julio Capelo.
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Este, junto con todos los que estaban con él, Herodes, hijo de Miaros, Herodes, hijo de Gamalo, y Compsos, hijo de Compsos; pues Crispo, hermano de este, habiendo sido alguna vez prefecto del gran rey, se encontraba en sus propias posesiones al otro lado del Jordán;
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todos los mencionados anteriormente aconsejaban en aquel momento permanecer fieles a los romanos y al rey. Pero Pisto no estaba de acuerdo con esta opinión, siendo arrastrado por su hijo Justo; pues era por naturaleza algo desequilibrado.
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La segunda facción, compuesta por los más oscuros, decidió luchar.
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Justo, hijo de Pisto, el principal de la tercera facción, fingía dudar sobre la guerra, pero deseaba cambios, pensando que con la transformación se procuraría poder para sí mismo.
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Saliendo, pues, al medio, intentaba enseñar a la multitud que la ciudad siempre había gobernado Galilea en los tiempos de Herodes, el tetrarca y fundador, quien quiso que la ciudad de los seforitas obedeciera a la de los tiberienses, y que no perdieran la primacía ni siquiera bajo el rey Agripa, el padre, y que permaneció así hasta que Félix gobernó Judea.
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Ahora decía que habían tenido mala suerte al ser entregados como regalo al joven Agripa por Nerón; pues Seforis, al someterse a los romanos, comenzó a gobernar Galilea, y se disolvieron entre ellos tanto la mesa real como los archivos.
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Diciendo esto y otras muchas cosas contra el rey Agripa para incitar al pueblo a la rebelión, añadía que ahora era el momento de tomar las armas y, tomando a los galileos como aliados— pues gobernarían sobre ellos voluntariamente debido al odio que sentían hacia los seforitas porque conservaban su lealtad a los romanos—, lanzarse con gran fuerza a la venganza en su favor.
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Al decir esto, convenció a la multitud; pues era capaz de demagogia y de superar a los que se oponían con mejores argumentos mediante el engaño y la astucia de sus palabras; pues no era ajeno a la educación de los griegos, confiando en la cual se atrevió a escribir la historia de estos hechos, como si con este relato fuera a superar la verdad.
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Pero sobre este hombre, cómo fue vil en su vida y cómo, junto con su hermano, fue causa de casi la destrucción, lo mostraremos al avanzar el relato.
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Entonces, habiendo convencido Justo a los ciudadanos de tomar las armas, y habiendo obligado a muchos que no querían, salió con todos ellos e incendió las aldeas de los gadarenos y de los hipenos, que se encontraban en los límites de Tiberíades y de la tierra de los escitopolitanos.
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Tiberíades estaba en tal situación. Lo referente a Giscala era de este modo: Juan, hijo de Leví, al ver a algunos de los ciudadanos envanecidos por la rebelión contra los romanos, intentaba contenerlos y les pedía que conservaran la lealtad.
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Sin embargo, no pudo, aunque lo deseaba mucho; pues las naciones vecinas, gadarenos, baraganeos y tirios, habiendo reunido una gran fuerza y atacado a los de Giscala, tomaron Giscala por la fuerza, y tras incendiarla y luego demolerla, regresaron a sus tierras.
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Juan, irritado por esto, arma a todos los que estaban con él y, tras trabar batalla con las naciones mencionadas, reconstruyó Giscala más fuerte y la fortificó con muros para su seguridad futura.
46
Gamala permaneció fiel a los romanos por la siguiente causa: Filipo, hijo de Juaquim, prefecto del rey Agripa, habiéndose salvado contra toda esperanza de la corte real de Jerusalén mientras era asediada y habiendo huido, cayó en otro peligro, de modo que fue ejecutado por Manahem y los bandidos que estaban con él.
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Pero unos babilonios, parientes suyos que estaban en Jerusalén, impidieron que los bandidos realizaran la acción. Filipo, pues, tras permanecer allí cuatro días, al quinto huyó usando una peluca para no ser reconocido, y al llegar a una de sus aldeas situada en los límites de la fortaleza de Gamala, envió a algunos de sus subordinados ordenándoles que acudieran a él.
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Pero la divinidad le impidió esto para su propio bien; pues de no haber sucedido así, sin duda habría perecido; pues al ser atacado repentinamente por una fiebre, escribió cartas a los hijos, Agripa y Berenice, y se las dio a uno de sus libertos para que las llevara a Varo.
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Este era en aquel momento quien administraba el reino, habiéndolo establecido los reyes; pues ellos llegaban a Berito deseando encontrarse con Cestio.
50
Varo, al recibir las cartas de Filipo y enterarse de que se había salvado, lo tomó a mal, pensando que él mismo parecería inútil para los reyes si Filipo llegaba. Presentó, pues, ante la multitud al portador de las cartas y, acusándolo de falsificación y diciendo que mentía al anunciar que Filipo estaba en Jerusalén luchando contra los romanos junto con los judíos, lo ejecutó.
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Al no regresar el liberto, Filipo, sin saber la causa, envió por segunda vez a otro con cartas para que le anunciara qué le había sucedido al enviado, por lo cual se retrasaba.
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Y a este también, al llegar, Varo lo calumnió y lo ejecutó; pues había sido incitado por los sirios de Cesarea a envanecerse, diciendo que Agripa sería ejecutado por los romanos debido a los pecados de los judíos, y que él tomaría el poder por ser de linaje real; pues Varo era, ciertamente, descendiente de linaje real, nieto de Soemo, el tetrarca del Líbano.
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Por esto, pues, Varo, envanecido, retuvo las cartas consigo, maquinando que el rey no se encontrara con las misivas, y vigilaba todas las salidas para que nadie, al huir, anunciara al rey lo que estaba sucediendo. Y, complaciendo a los sirios de Cesarea, mató a muchos de los judíos.
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Quiso también, junto con los de Batanea y Traconítide, tomar las armas y lanzarse contra los judíos babilonios de Ecbatana, pues este es el nombre que tienen.
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Llamó, pues, a doce de los más probados de los judíos de Cesarea y les ordenó que, al llegar a Ecbatana ante sus compatriotas que allí habitaban, dijeran que Varo, al oír que ustedes planean atacar al rey y no creyéndolo, nos ha enviado para convencerlos de que depongan las armas; pues esto será para él prueba de que hizo bien en no creer a quienes hablan sobre ustedes.
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Ordenaba también enviar a setenta de sus hombres principales para defenderse de la acusación presentada. Los doce, pues, al llegar ante sus compatriotas en Ecbatana y encontrarlos sin pensar en ninguna revuelta, los convencieron de enviar a los setenta.
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Ellos, sin sospechar nada de lo que iba a suceder, los enviaron. Estos bajaron con los doce embajadores a Cesarea. Varo, pues, al salir al encuentro con la fuerza real junto con los embajadores, los mató a todos y se dirigió contra los judíos de Ecbatana.
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Pero uno de los setenta, habiéndose salvado, se les adelantó y les avisó, y ellos, tomando las armas, se retiraron con sus mujeres e hijos a la fortaleza de Gamala, dejando las aldeas llenas de muchos bienes y con muchas miríadas de ganado.
59
Filipo, al enterarse de esto, también llegó a la fortaleza de Gamala. Al llegar, la multitud le gritaba, instándolo a gobernar y a luchar contra Varo y los sirios de Cesarea. Pues se había difundido por ellos que el rey había muerto.
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Filipo contenía sus impulsos, recordándoles los beneficios del rey hacia ellos y, explicando cuán grande es el poder de los romanos, decía que no convenía levantar guerra contra ellos, y finalmente los convenció.
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El rey, al enterarse de que Varo planeaba matar en un solo día a los judíos de Cesarea, junto con sus mujeres e hijos, que eran muchas miríadas, envió a Aicuo Monodio como su sucesor, como hemos mostrado en otros lugares. Filipo conservó la fortaleza de Gamala y la región circundante, permaneciendo fiel a los romanos.
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Cuando llegué a Galilea y supe esto por los que me informaron, escribí al sanedrín de los jerosolimitanos sobre esto y pregunté qué me ordenaban hacer. Ellos me instaron a esperar y, si los coembajadores querían, a quedarme y ocuparme de Galilea.
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Los coembajadores, habiéndose provisto de mucho dinero de los diezmos que se les daban, los cuales, siendo sacerdotes, recibían como debidos, decidieron regresar a su patria. Al instarlos yo a esperar hasta que estableciéramos los asuntos, me obedecieron.
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Partiendo, pues, con ellos desde la ciudad de los seforitas, llegué a una aldea llamada Betmaús, a cuatro estadios de Tiberíades, y desde allí envié a llamar al consejo de los tiberienses y a los principales del pueblo para que vinieran a mí.
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Y cuando llegaron— había venido con ellos también Justo—, dije que había sido enviado por el consejo de los jerosolimitanos junto con ellos para convencerlos de que demolieran la casa construida por Herodes el tetrarca, que tenía figuras de animales, pues las leyes prohíben construir tales cosas, y les instaba a dejarnos hacer esto lo antes posible.
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Durante mucho tiempo, los de Capelo y sus principales no querían permitirlo, pero al ser presionados por nosotros, accedieron. Pero se adelantó Jesús, hijo de Safías, quien dijimos que comenzó la sedición de los marineros y los pobres, tomando a algunos galileos e incendiando todo el palacio, pensando que obtendría mucho dinero de él, ya que vio algunos techos de casas dorados.
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Y saquearon, haciendo muchas cosas contra nuestra voluntad; pues nosotros, tras la conversación con Capelo y los principales de los tiberienses, nos habíamos retirado a la alta Galilea desde Betmaús. Los de Jesús mataron a todos los griegos que vivían allí y a cuantos habían sido sus enemigos antes de la guerra.
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Al enterarme de esto, me irrité mucho, y bajando a Tiberíades, me ocupé de los objetos reales que era posible arrebatar a los saqueadores; eran candelabros corintios, mesas reales y una cantidad considerable de plata sin acuñar; decidí guardar todo lo que recuperé para el rey.
69
Habiendo llamado, pues, a los diez principales del consejo y a Capelo, hijo de Antilo, les entregué los objetos, ordenándoles no dárselos a nadie más que a mí.
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Y desde allí llegué a Giscala ante Juan con los coembajadores, deseando saber qué pensaba. Lo vi deseoso de cambios rápidos y con deseo de poder;
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pues me instaba a darle autoridad para sacar el trigo del César que estaba almacenado en las aldeas de la alta Galilea; decía que quería gastarlo en la reparación de los muros de su patria.
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Al comprender yo su empresa y lo que planeaba hacer, dije que no se lo concedía; pues pensaba guardarlo para los romanos o para mí mismo, debido a que yo mismo había recibido la autoridad de los asuntos de allí por parte del consejo de los jerosolimitanos.
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Al no convencerme sobre esto, se dirigió a los coembajadores; pues ellos no preveían lo que sucedería y estaban muy dispuestos a recibir; los corrompió con dinero para que votaran que todo el trigo que estaba en su provincia le fuera entregado.
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Y yo, derrotado solo, me mantuve en silencio. Y Juan introdujo una segunda astucia; pues dijo que los judíos que habitaban la Cesarea de Filipo, encerrados por orden del rey, habían enviado a él, que administraba el poder, instándolo, ya que no tienen aceite puro que usar, a que se ocupara de proporcionarles abundancia de este, para que no violaran las leyes por necesidad al usar el griego.
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Juan no decía esto por piedad, sino por una codicia muy evidente; pues sabiendo que allí, en Cesarea, los dos sextarios se vendían por una dracma, y en Giscala los ochenta sextarios por cuatro dracmas, envió todo el aceite que había allí, habiendo tomado autoridad incluso de mí, al menos en apariencia;
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pues no lo permití voluntariamente, sino por miedo a la multitud, no fuera que, al impedirlo, fuera apedreado por ellos. Al concederlo yo, Juan obtuvo mucho dinero de esta maldad.
77
Tras despedir a los coembajadores de Giscala a Jerusalén, me ocupé de la construcción de armas y de la fortificación de las ciudades. Habiendo llamado a los más valientes de los bandidos, vi que no era posible arrebatarles las armas, pero convencí a la multitud de pagarles un salario, diciendo que era mejor dar poco voluntariamente que permitir que sus posesiones fueran saqueadas por ellos.
78
Y tras tomar de ellos juramentos de no volver a la región a menos que fueran llamados o cuando no recibieran el salario, los despedí, ordenándoles no luchar contra los romanos ni contra los vecinos; pues me preocupaba que Galilea estuviera en paz ante todo.
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Deseando tener a los principales de los galileos, unos setenta en total, bajo pretexto de amistad como rehenes de su lealtad, los hice amigos y compañeros de viaje, los tomaba para los juicios y tomaba las decisiones con su opinión, intentando no errar en la justicia por imprudencia y manteniéndome puro de todo soborno en ellas.
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A mis treinta años, tiempo en el que, incluso si uno se abstiene de deseos ilícitos, es difícil evitar las calumnias nacidas de la envidia, especialmente teniendo gran poder, mantuve a toda mujer sin ultraje, y desprecié todo lo que se me daba como si no lo necesitara, y ni siquiera recibía los diezmos que se me debían como sacerdote de quienes los traían;
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sin embargo, tomé una parte de los botines tras vencer a los sirios que habitaban las ciudades circundantes, los cuales confieso haber enviado a mis parientes en Jerusalén.
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Y habiendo tomado por la fuerza dos veces a los seforitas, cuatro veces a los tiberienses, una vez a los gadarenos, y habiendo tenido bajo mi poder a Juan, que conspiró contra mí muchas veces, no castigué ni a él ni a ninguno de las naciones mencionadas, como el relato mostrará al avanzar.
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Por esto creo que también Dios— pues no le han pasado inadvertidos quienes hacen lo debido— me libró de sus manos y me protegió tras caer en muchos peligros, sobre los cuales informaremos más tarde.
84
Tal era la benevolencia y lealtad de la multitud de los galileos hacia mí, que al ser tomadas sus ciudades por la fuerza y ser esclavizadas sus mujeres e hijos, no se lamentaron tanto por sus propias calamidades como se preocuparon por mi salvación.
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Juan, al ver esto, tuvo envidia y me escribió instándome a permitirle bajar para usar las aguas termales de Tiberíades para la curación de su cuerpo.
86
Yo, sin sospechar que fuera a hacer nada malo, no lo impedí; además, escribí por nombre a los encargados de la administración de Tiberíades, que me habían sido confiados, que prepararan alojamiento para Juan y los que llegaran con él, y que les proporcionaran abundancia de todo lo necesario. Yo vivía en aquel momento en una aldea de Galilea llamada Caná.
87
Juan, al llegar a la ciudad de los tiberienses, convencía a los hombres de que, abandonando su lealtad hacia mí, se unieran a él. Y muchos aceptaron la invitación con gusto, deseando siempre cambios, siendo por naturaleza propensos a las transformaciones y disfrutando de las sediciones.
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Sobre todo Justo y su padre Pisto se habían apresurado a abandonarme para unirse a Juan.
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Pero los detuve al adelantarme; pues llegó un mensajero de parte de Silas, a quien yo había establecido como estratega de Tiberíades, como dije antes, anunciándome la opinión de los tiberienses e instándome a darme prisa; pues si me retrasaba, la ciudad caería bajo el poder de otros.
90
Al leer las cartas de Silas y tomar a doscientos hombres, hice el camino durante toda la noche, habiendo enviado antes a un mensajero que anunciara mi presencia a los de Tiberíades.
91
Al amanecer, cuando me acercaba a la ciudad, la multitud salió a mi encuentro y Juan con ellos, y tras saludarme muy turbado, temiendo que al llegar a la comprobación de su acción corriera el peligro de perecer, se retiró con prisa a su alojamiento.
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Yo, al llegar al estadio, despedí a mis guardaespaldas excepto a uno, y con este y diez de los soldados, intenté hablar a la multitud de los tiberienses de pie sobre un muro alto, y les instaba a no rebelarse tan rápidamente;
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pues la transformación les traería condena, y el que los gobernara después los tendría bajo sospecha justa, como si no fueran a guardar la lealtad ni siquiera hacia él.
94
Aún no había terminado de hablar, cuando escuché a uno de los míos ordenándome bajar; pues no era momento para mí de preocuparme por la benevolencia de los tiberienses, sino por mi propia salvación y cómo huir de los enemigos.
95
Juan había enviado a los más fieles de los soldados que estaban con él, de los mil que tenía, y ordenó a los enviados que me mataran, al enterarse de que estaba solo con los míos.
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Llegaron los enviados, y lo habrían logrado si yo no hubiera saltado más rápido del muro con mi guardaespaldas Jacobo y, ayudado por un tiberiense llamado Herodes, guiado por este hasta el lago, tomado un barco y, al embarcar, escapado contra toda esperanza de los enemigos y llegado a Tariquea.
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Los que habitaban esta ciudad, al enterarse de la traición de los tiberienses, se irritaron mucho. Tomando, pues, las armas, me instaban a llevarlos contra ellos; pues decían querer tomar venganza de ellos en nombre del estratega.
98
Difundían lo sucedido también por toda Galilea para incitar también a estos contra los tiberienses, y deseando con afán que muchos se reunieran y vinieran a ellos, para que, con la opinión del estratega, hicieran lo que pareciera bien.
99
Llegaron, pues, muchos galileos de todas partes con armas y me instaban a atacar Tiberíades, tomarla por la fuerza, arrasarla y esclavizar a los habitantes junto con sus mujeres e hijos. Aconsejaban esto también los amigos que se habían salvado de Tiberíades.
100
Yo no accedía, considerando terrible comenzar una guerra civil; pues pensaba que la disputa debía quedar en palabras. Y además, decía que no les convenía hacer esto, pues los romanos esperaban que nos destruyéramos por nuestras propias sediciones. Al decir esto, calmé la ira de los galileos.