Reader

Sobre la creación del hombre, primer sermón. Homilía I: Sobre la creación del hombre y sobre el' a imagen y semejanza'. Vengo a cumplir el pago de una antigua deuda, cuya entrega pospuse no por falta de voluntad, sino por debilidad corporal; una deuda muy necesaria y que debo a vuestra escucha. Pues sería injusto que, habiendo sido instruidos sobre las fieras, los animales acuáticos, las aves y el ganado, sobre el cielo y lo que hay en el cielo, y sobre la tierra y lo que hay en ella, no fuéramos iluminados también por la Escritura inspirada por Dios acerca de nuestra propia creación. Pues así como nuestros ojos, al ver lo exterior, no se ven a sí mismos a menos que toquen algo liso y sólido, y la visión, reflejada desde allí como por un reflujo, les haga verse a sí mismos por detrás, así también nuestra mente no se ve a sí misma de otro modo, a menos que se incline sobre las Escrituras. Porque la luz que allí se refleja se convierte en la causa de que cada uno de nosotros sea visto, ya que somos ignorantes de nosotros mismos y descuidados respecto a nuestra constitución, desconociendo qué somos y quiénes somos. Pues estamos muy descuidados de nosotros mismos, nosotros que no tenemos conocimiento de las cosas más inmediatas y mínimas que hay en nosotros. Muchos tratados han consumido todo su esfuerzo sobre nuestro cuerpo humano; y si recorres la medicina, encontrarás cuánto nos narra sobre la necesidad de nuestras partes, cuántos caminos ocultos descubrió en las disecciones anatómicas, perforados en lo invisible hacia una única respiración de todo el cuerpo: conductos de espíritu, acueductos de sangre, el impulso de la respiración, la morada del hogar del calor en el corazón, el movimiento continuo del espíritu pericárdico. Se ha filosofado sobre miles de cosas entre ellos, de las cuales ninguno de nosotros es experto por no dedicar ningún tiempo a esta parte de la investigación ni conocer cada uno quién es. Somos más fáciles de conocer el cielo que a nosotros mismos. Así que no desprecies el milagro que hay en ti; pues eres pequeño, como piensas, pero el Logos, al acercarse, te encontrará grande. Por esto, el sabio David, sabiendo examinarse a sí mismo con precisión, dice:' Tu conocimiento se ha hecho admirable a partir de mí'. He descubierto admirablemente el conocimiento sobre ti.¿ De dónde?' A partir de mí'.' Tu conocimiento se ha hecho admirable a partir de mí'; y al comprender el arte que hay en mí, con cuánta sabiduría fue construido mi cuerpo, a partir de esta pequeña construcción comprendí al gran Creador.' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza'. Se mostró hace poco de pasada y se mostró suficientemente de quién es el Logos y hacia quién es el Logos. La Iglesia tiene las pruebas sobre esto, o mejor dicho, tiene una fe más firme que la prueba.' Hagamos al hombre'. Aprende de ti mismo comenzando desde aquí. Todavía no está escrita esta voz sobre ninguna otra de las creaciones. Se hizo la luz, y un simple mandato. Dijo Dios:' Hágase la luz'. El cielo, y sin deliberación el cielo; los astros, y no deliberó nada sobre los astros; el mar y los océanos infinitos, y por mandato fueron traídos al ser. Los géneros de peces de todo tipo se hicieron al ser ordenados, las fieras y el ganado, los acuáticos y las aves;' Dijo y fue hecho'. Aquí todavía no hay hombre, y hay deliberación sobre el hombre. No dijo como sobre los otros:' Hágase el hombre'. Aprende el valor de ti mismo. No arrojó tu creación con un mandato, sino que hay un consejo en Dios sobre cómo el ser valioso va a ser traído a la vida.' Hagamos'; el sabio delibera, el artesano reflexiona.¿ Acaso le falta algo a su arte y por el cuidado quiere hacer su obra maestra acabada, perfecta y precisa?¿ O para mostrarte que eres perfecto ante Dios? Aprendiste que hay dos personas, el que habla y aquel hacia quien es el Logos.¿ Por qué no dijo:' Haré', sino:' Hagamos al hombre'? Para que entiendas la soberanía, para que no reconociendo al Padre desesperes del Hijo, para que sepas que el Padre creó a través del Hijo y el Hijo creó por la voluntad del Padre, y glorifiques al Padre en el Hijo y al Hijo en el Padre santo. Así te has convertido en una obra común, para que seas un adorador común de ambos, no dividiendo la adoración, sino uniendo la divinidad. Mira la historia en la forma, pero la teología en el poder.' Y creó Dios al hombre'.' Hagamos'; y no dijo:' Y crearon', para que no tomes motivos de politeísmo. Pues si se hubiera introducido la persona en plural, los hombres habrían sido pródigos acumulando para sí mismos muchas multitudes de dioses. Ahora, sin embargo:' Hagamos', para que conozcas al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo;' Creó Dios al hombre', para que unas la divinidad; y unes no las hipóstasis, sino el poder, para que tengas una sola gloria no dividiéndote respecto a la adoración, no dividiéndote hacia el politeísmo. No dijo:' Crearon los dioses al hombre', sino:' Creó Dios'. Propia es la hipóstasis del Padre y propia la del Hijo y propia la del Espíritu Santo.¿ Por qué entonces no tres dioses? Porque una es la divinidad; pues la divinidad que veo en el Padre, esta misma también en el Hijo, y la que en el Espíritu Santo, esta misma también en el Hijo; porque la forma en cada uno es una y el principio desde el Padre en el Hijo es el mismo. Por esto también de nosotros hay una adoración y una doxología. El preámbulo de nuestra creación es la verdadera teología.' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza'. A imagen de Dios hemos sido hechos.¿ Cómo entonces a imagen de Dios? Purifiquemos el corazón de lo vulgar, de la prevención sin educación, de las nociones ignorantes sobre Dios. Si hemos sido hechos a imagen de Dios, dice,¿ es Dios de nuestra misma forma?¿ Ojos respecto a Dios y oídos, cabeza, manos, cadera sobre la que está sentado( pues se dice en la Escritura que Dios se sienta), pies con los que camina?¿ Acaso es Dios así? Deshaz de tu corazón las fantasías impropias. Expulsa de ti la idea que no se ajusta a la grandeza de Dios. Dios es sin forma, simple; no fantasees una forma sobre él. No empequeñezcas al grande al modo judío, no rodees a Dios con conceptos corporales, no lo limites con tu mente. Es inabarcable en su grandeza. Comprende al grande y al grande añade más de lo comprendido, y al más, el más, y convence a tu propio razonamiento de que no alcanzará lo infinito. No pienses en forma, Dios se comprende a partir del poder.¿ Qué grandeza tiene la simplicidad de la naturaleza? Está en todas partes y sobrepasa todo, y es intangible, indefinido, escapando a tu comprensión; ni está limitado por la grandeza, ni rodeado por la forma, ni medido por el poder, ni ceñido por los tiempos, ni definido por límites. Nada hay respecto a Dios como respecto a nosotros.¿ Cómo entonces la Escritura dijo que hemos sido hechos a imagen de Dios? Aprendamos lo referente a Dios, comprendamos lo referente a nosotros mismos, que no tenemos el' a imagen' en la forma del cuerpo. Pues la forma del cuerpo es corruptible, y lo incorruptible no se forma en lo corruptible, ni lo corruptible es imagen de lo incorruptible. El cuerpo crece, disminuye, envejece, se altera; es otro en la juventud y otro en la vejez, otro cuando está sano y otro cuando está en enfermedades, otro cuando teme y otro cuando se alegra, otro en la carencia y otro en la saciedad, otro en la paz y otro en la guerra. Otro es el color del que está despierto y otro del que duerme; del primero florece el más rojizo al ir el calor hacia afuera, del segundo se ha enfriado el calor hacia el fondo. Por eso también los cuerpos de los que duermen son pálidos.¿ Cómo entonces puede lo que se altera parecerse a lo inalterable?¿ Lo que nunca está quieto a lo que siempre está de la misma manera? Se nos escapa como las cosas fluidas, antes de ser visto se deslizó, el cuerpo humano aparece como otro de otro.' A nuestra imagen'.¿ La imagen fluida de la naturaleza inmóvil?¿ La formada de la sin forma?¿ Cómo entonces buscaremos el' a imagen'? En lo que el mismo Señor dijo. Si digo algo mío, no lo aceptéis; si es del Señor, aceptadlo.' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que dominen sobre los peces'.¿ Con el cuerpo o con el razonamiento?¿ En el alma lo que domina o en la carne? La carne es más débil que muchos animales.¿ Qué comparación hay entre la carne del hombre y la del camello, del hombre y del buey, del hombre y de cada una de las fieras que quieras? La carne del hombre es vulnerable al enfrentarse a la carne de la fiera. Pero,¿ en qué está lo dominante? En la abundancia del razonamiento. Cuanto falta en el poder del cuerpo, tanto sobra en la constitución del razonamiento.¿ De dónde traslada el hombre grandes pesos, por invención o por tensiones corporales?' Hagamos al hombre a nuestra imagen'. Habla del hombre interior.' Hagamos al hombre'. Pero tú dirás:¿ por qué no nos habla sobre el razonamiento? Dijo que el hombre fue hecho a imagen de Dios;¿ es el razonamiento el hombre? Escucha al apóstol diciendo:' Aunque nuestro hombre exterior se corrompe, el interior se renueva día a día'.¿ Cómo? Conozco dos hombres, uno el visible y otro el oculto, invisible para el visible, el hombre interior. Por tanto, tenemos un hombre interior y somos una especie de seres dobles. Y es verdad lo que se dice de que estamos dentro; pues yo, según el hombre interior; las cosas exteriores no soy yo, sino mías. Pues la mano no soy yo, sino que yo soy lo racional del alma, y la mano es parte del hombre. De modo que el cuerpo es instrumento del hombre, instrumento del alma, y el hombre es propiamente según el alma misma.' Hagamos al hombre a nuestra imagen', es decir, le daremos abundancia de razón.' Y que dominen'. No:' Hagamos al hombre a nuestra imagen, y que se encolericen y deseen y se entristezcan'; pues las pasiones no fueron tomadas para la imagen de Dios, sino el razonamiento, el señor de las pasiones.' Y que dominen sobre los peces'. Inmediatamente fuiste creado y fuiste creado dominando.' Y que dominen'. Habiendo recibido autoridad de un año de un rey, hombre de hombre, mortal de mortal, habiendo recibido del que no tiene, pues¿ qué autoridad del alma recibe el hombre? Tú, sin embargo, recibiste de Dios no escrita en maderas ni en pliegues corruptibles por el consumo de las polillas, sino que la naturaleza tiene escrita la voz divina.' Que dominen'; todas estas cosas son de dominio humano.' Que dominen sobre los peces, las fieras de la tierra, las aves del cielo, el ganado, los reptiles que se arrastran sobre la tierra'. No dijo:' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que coman toda madera frutal que tiene fruto en sí misma'. Segundas son las cosas de la carne, primeras las del alma, las que tienen prioridad. Primero nos fue conferido el poder de dominar. Eres un animal dominante, hombre,¿ y por qué sirves a las pasiones?¿ Por qué rebajas tu dignidad y te haces esclavo del pecado?¿ Por qué te haces prisionero del diablo? Fuiste nombrado señor de la creación,¿ y arrojaste la dignidad de tu propia naturaleza?¿ Fuiste llamado esclavo?¿ Qué te entristece la esclavitud del cuerpo?¿ Por qué no te sientes grande por la soberanía que te ha sido dada por Dios, de que tienes un razonamiento señor de las pasiones? Cuando veas a tu señor siendo esclavo del placer, y a ti mismo siendo sensato, sabe que tú eres esclavo solo de nombre, y aquel tiene la soberanía de nombre, pero en la obra tiene confirmada la esclavitud. Ves a aquel arrastrado con la ramera, y a ti mismo despreciando a la ramera;¿ cómo no eres tú el señor de la pasión, y aquel es esclavo de los placeres pisoteados por ti? Así que' Hagamos al hombre y que dominen'; donde está el poder de dominar, allí está la imagen de Dios.' Que dominen sobre los peces'. Primero nos fue dado el dominio sobre los que están apartados. No dijo:' Que dominen sobre los animales compañeros', sino:' Sobre los peces'; pues su vida es acuática. Por tanto, primero nos fue dado el dominio sobre los peces.¿ Y cómo dominamos sobre los peces? Si alguna vez te conociste apareciendo en un lago, cómo tu sombra espantó a todos.¿ Quién es tan señor de la casa que, al estar alborotada la casa, presentándose de repente hizo silencio y cambió todo a buen orden con la presencia del que manda? Cómo toda la creación acuática cambia la forma al aparecer un solo hombre. Ya no tiene el comportamiento libre, no se atreve a nadar sobre los lomos del mar o del lago. El delfín, cuando ve a un hombre cerca, aunque el delfín es el más real de los cetáceos, siente respeto. Así fue dado al hombre el dominio sobre los acuáticos. Y cuando veas a tu razonamiento atravesando todo y dominando todo,¿ cómo no dominas sobre los cetáceos? Vi la invención humana, que hacen una construcción de anzuelos y sobre estos ponen cebos proporcionados al tamaño de los cetáceos que los tragan. Luego, de los extremos de aquellas cuerdas, de las que cuelgan los anzuelos en el otro extremo, estirando odres con aire y atándolos, los sueltan suspendidos sobre el mar. Por tanto, habiendo sido arrastrados los cetáceos salvajes por los cebos y habiendo recibido los anzuelos en sí mismos, arrastran los odres hacia el fondo, pero la naturaleza de los odres, siendo ascendente, vuelve a tirar hacia la superficie. Y clavados en su propio alimento, agitándose arriba y abajo y desesperados, exploran los abismos. Miden mares de mares y, teniendo el gran esfuerzo sin resultado, finalmente se vuelven capturables por aquel anzuelo, domados por el esfuerzo, consumidos por el hambre, el cetáceo muerto se convierte en presa arrastrada con los odres para el cazador; lo grande para lo pequeño, lo inmenso para lo débil.¿ Por qué? Porque habiendo recibido el poder de dominar por la abundancia del razonamiento, lleva a la precisión a los más desobedientes como a malos fugitivos; a los que no pueden ser atraídos por la mansedumbre, a estos los esclaviza por la necesidad. Así, en todas partes, el poder de dominar, siendo engendrado en el hombre por el que creó, existe. De ahí que los peces espada, los tiburones, las ballenas, los peces sierra, los bueyes y todos aquellos nombres temibles de los cetáceos se han vuelto sumisos al hombre.' Que dominen sobre los peces del mar y las fieras de la tierra'.¿ No ves al león pesado, rugiente, cuyo ojo es insoportable y cuyo rugido hace temblar la tierra?¿ Para quién es tan soportable, de modo que soporte su impulso? Para ninguno de los animales. Confía en tal abundancia de poder que desprecia a todas las fieras. Pero, sin embargo, lo ves encerrado en una pequeña jaula.¿ Quién es el que lo encerró, el que inventó la pequeña prisión para el gran animal?¿ Quién es el que, por la separación de aquellos hilos de madera, preparó la respiración para la fiera, de modo que no se ahogara con su propio aliento, sino que le dio una respiración libre y administró la seguridad?¿ Quién?¿ No es el hombre? Hacen juegos de las fieras más crueles.¿ No se burla de las panteras cuando extiende un papel figurado como un hombre, y la una despedaza el papel, y el hombre, estando abajo, se ríe de la insensatez de la fiera?¿ No domina el hombre sobre todo por abundancia?¿ Cómo te hablaré sobre los que vuelan? Que el hombre no sube al aire, pero vuela junto con las aves por el poder del razonamiento. Pues nada retiene al razonamiento. Explora lo que hay en el abismo, caza lo que hay sobre la tierra, captura lo que hay en el aire.¿ Viste alguna vez a un ave sentada en la punta de una rama burlándose de los hombres? Pues confía en la ligereza de la pluma. Pero, sin embargo, es posible ver a un niño charlatán poniendo cañas sobre cañas y, en la punta de las cañas, pegando liga, luego ocultando furtivamente la presencia de la liga a través de las ramas y las hojas. Y al elevarse la mirada del ave, con un pequeño toque capturó lo que vuela por el aire, llevó cautiva con liga al ave que se mueve a través del éter. El hombre yace abajo y la mano está abajo, pero la mente sube y a través del arte todo se vuelve alcanzable para el hombre. Se colocan redes para los alados, los arqueros apuntan a los que vuelan, con cebo se caza a los más glotones.¿ No viste alguna vez a un águila cayendo vorazmente sobre una presa, y luego quedar atrapada en las trampas de abajo? Así lo alto se vuelve bajo, arrastrado por los cebos humanos. Llevó todo bajo la mano del hombre y llenó la creación y no hizo al hombre sin parte de la soberanía. No digas:¿ lo que se mueve en el aire cómo me importa? Por el razonamiento también aquellas cosas se vuelven sumisas a ti.' Y de los reptiles que se arrastran sobre la tierra'.¿ Ves dónde tienes el haber sido hecho a imagen de Dios?' Y creó Dios al hombre'.¿ Qué es entonces el hombre? Definámoslo a partir de lo que leímos y de lo que escuchamos. Pues ya no tenemos necesidad de tomar prestadas definiciones ajenas ni de introducir en el razonamiento de la verdad las cosas de la vanidad. El hombre es una obra racional de Dios hecha a imagen del que lo creó. Si falta algo a este razonamiento, que lo examinen los que consumieron mucho en la adquisición de la sabiduría corruptible. El hombre ha sido hecho a imagen de Dios.' Y bendijo Dios al hombre y dijo: Creced y multiplicaos y llenad la tierra'. Esta es también la bendición de los peces:' Y dijo Dios: Que las aguas produzcan reptiles de almas vivientes. Y fue así. Luego: Y dijo Dios: Creced y multiplicaos y llenad las aguas'.¿ Qué es entonces lo superfluo? Necesariamente estas cosas. Y te regaló las cosas comunes y las propias te esperan. Pues creces como también los demás animales, desde lo pequeño primero, con adiciones poco a poco, llegas a la perfección. Así también los caballos y los perros, así también las águilas y los cisnes y todo lo que digas, a través de la pequeña primera concepción, habiendo recibido lo perfecto del crecimiento con la adición poco a poco, vuelven de nuevo a través de la disminución a lo menor. Lo que, por tanto, era común de la naturaleza, también nos lo regaló.' Creced', es decir: aliméntense, nacidos pequeños vuélvanse grandes y que haya un fin del crecimiento. Pues no porque nos alimentamos en el primer septenio y nos toma la transición de edad hacia la segunda semana de años, ya debemos igualmente en cada parte de nuestra vida transicionar de edad por semanas. La primera semana tiene la edad infantil. Los límites de la edad infantil son claros: el cambio de los dientes; unos cayeron, otros brotaron. El crecimiento recibió un segundo comienzo. Hacia los finales del decimocuarto año, la segunda, por tanto, la de los niños. Pues primero niño pequeño, luego niño, luego adolescente, luego hombre. Desde el decimocuarto año, aquí los límites del crecimiento.' Creced' entonces. No si llegas a cien años, desde el primero hasta el centésimo año admites crecimiento, sino que este' Creced', una palabra dicha sabiamente, ha sido administrada providencialmente:' Creced hasta cierto punto'. Pero no medidas del crecimiento. Según la primera constitución depositada en el vientre, fueron depositados también los razonamientos del crecimiento. Pues no después de esto es más joven el don de la edad que sobreviene, sino que las deposiciones maternas tienen depositadas juntas las aptitudes para crecer. Luego salió del vientre, creció lo que creció en los brazos de la madre. Cayeron los dientes, supimos que creció tal medida. El padre midió al niño de tres años; sabe que recibirá el doble de este tamaño en la perfección. Pues cuanto es en el trienio, el doble de grande será en la finalización del crecimiento. Esta es la medida de la naturaleza humana hasta el límite del término, desde la primera semana hacia la segunda. Allí, por tanto, el calor es mayor, la formación del cuerpo más abierta. La humedad falta, se fortalecen los miembros. Al principio los miembros son más flojos que los de los adultos, los hombres todavía no tienen lo perfecto. Pues su carne es todavía recién formada e inadecuada para trabajos resistentes. El animal recibió, por tanto, lo ligero y fácil de mover. Pero en la tercera semana, por tanto, recibe lo perfecto del crecimiento. Todavía hacia la longitud es la elevación del cuerpo. Después de la tercera semana, cuando la naturaleza respira de los trabajos del crecimiento hacia arriba, comienza, por tanto, a pasar hacia las anchuras y, por así decirlo, a poner cimientos a lo elevado y a ponerles espesores y a hacer fuertes los miembros del cuerpo. Esto lo hace la naturaleza según su propia secuencia. Y se hizo desde el principio por mandato soberano y lo que entonces fue hablado recorre a través de toda la creación hasta el fin.' Creced y multiplicaos'.' Creced' para que la creación no se limite a uno;' Multiplicaos' para que no hacia uno, sino también hacia muchos;' Y llenad la tierra'. Llenadla no con la habitación; pues así estaríamos estrechos viviendo, si tanta fuera la tierra, cuanta nos mide; sino llenadla con la autoridad. Nos dio el dominio de la tierra.' Llenad la tierra'. No ciertamente también la quemada y sin cultivar y la congelada e inaccesible, no ciertamente también esta la llenan los hombres por necesidad, sino que nos hizo propiamente llenar y llenamos según aquella con el razonamiento. Cuando vemos cuánta medida de la tierra quemada e inhabitable, cuando vemos cuánto el clima del norte, que por el frío excesivo es sin cultivar e inútil,¿ no llenamos la tierra?¿ No eligiendo lo útil, lo que es inútil para la vida de los hombres lo enviamos lejos? De modo que el' Llenad la tierra' nos hizo señores. No porque no tenemos el uso de toda, no tenemos el dominio de toda. Pues ni tú, habiendo comprado el trigo, no eres señor de todo, porque en el trigo tienes lo comestible y lo que se desecha, o¿ desechas las piedras como inútiles y si algo más se ha mezclado inadecuado para comer, y habiendo soplado la paja y separado la cizaña, eligiendo lo que es puro para la constitución de la vida? Así, por tanto, la tierra, una parte fue regalada adecuada para la habitación, la mejor, otra necesaria para la agricultura, otra fue dejada para el pasto de los cuadrúpedos. Dime:¿ es posible disponer lo que quiero, ya que me he vuelto señor según el don del soberano que me creó?' Y llenad'.' Y que dominen sobre los peces del mar y las aves del cielo y las fieras de la tierra'. Esta es, por tanto, bendición, esta es legislación, esta es la dignidad dada a nosotros por Dios.' Y creó Dios al hombre, a imagen de Dios lo creó'.¿ Acaso no señalé que la prueba era incompleta?' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza', el consejo tenía dos:' A imagen' y' A semejanza'. La creación tiene una.¿ Acaso no quiso de otra manera y cambió de consejo de otra manera?¿ Acaso siguió algún arrepentimiento a la creación?¿ Acaso debilidad del que creó, habiendo elegido unas cosas y hecho otras?¿ O charlatanería en las palabras? Pues quizás lo mismo dice' Hagamos al hombre a imagen y semejanza'; pues habiendo dicho' A imagen',¿ no dijo' A semejanza'? Lo que elijamos, acusaremos a lo escrito. Pues si dice lo mismo: es superfluo decir dos veces lo mismo. Decir una palabra ociosa en la Escritura es una blasfemia terrible. Pero, ciertamente, no habla ociosamente. Por tanto, es necesario que el hombre sea hecho' A imagen' y' A semejanza'.¿ Por qué no se ha dicho:' Y creó Dios al hombre a imagen de Dios y a semejanza'?¿ Se debilitó el que hace? Impío es el razonamiento.¿ Se arrepintió el que manda? Más impío es el pensamiento.¿ Pero dijo y cambió de consejo? No. Ni la Escritura dice lo mismo, ni el creador se debilita, ni el consejo se frustró.¿ Cuál es el razonamiento del silencio?' Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza'. Lo primero lo tenemos por la creación, lo segundo lo logramos por la voluntad. En la primera construcción coexiste en nosotros el haber sido hechos a imagen de Dios, por la voluntad logramos ser a semejanza de Dios. Pero esto que es según la voluntad existe en nosotros en potencia, y en acto lo traemos nosotros mismos. Si el Señor no hubiera dicho antes al hacernos' Hagamos' y' a semejanza', si no nos hubiera regalado el poder de llegar a ser a semejanza, no habríamos recibido por nuestra propia autoridad la semejanza hacia Dios. Ahora, sin embargo, nos hizo en potencia semejantes a Dios. Pero habiendo dado el poder para llegar a ser semejantes a Dios, nos dejó ser trabajadores de la semejanza hacia Dios, para que el salario del trabajo sea igual al de los ángeles, para que no seamos como imágenes hechas por un pintor que yacen en vano, para que las cosas de nuestra semejanza no traigan alabanza a otro. Pues cuando ves la imagen formada con precisión hacia el prototipo, no alabas la imagen, sino que admiras al pintor. Para que, por tanto, el milagro sea mío y no ajeno, me dejó el llegar a ser a semejanza de Dios. Pues' a imagen' tengo el ser racional, pero' a semejanza' llego a ser al volverme bondadoso.' Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto'.¿ Viste dónde nos devuelve el Señor el' A semejanza'?' Porque hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos'. Si te vuelves enemigo del mal, sin rencor, no recordando la enemistad de ayer, si te vuelves amante de los hermanos, compasivo, te has hecho semejante a Dios. Si perdonas al enemigo de corazón, te has hecho semejante a Dios. Si cual es Dios sobre ti, el pecador, tal te vuelves sobre el hermano que ha pecado contra ti, por la compasión hacia el prójimo te has hecho semejante a Dios. De modo que el' A imagen' lo tienes por el ser racional, pero' A semejanza' llegas a ser por asumir la bondad. Asume' entrañas de misericordia, bondad', para que te vistas de Cristo. Pues por las cosas por las que asumes la compasión, por ellas te vistes de Cristo y por la familiaridad hacia él te volviste familiar a Dios. Así la historia es educación de la vida humana.' Hagamos al hombre a imagen'; que tenga en la creación el' A imagen'. Que llegue a ser también' A semejanza'; de esto dio el poder. Si hizo también' A semejanza',¿ dónde está tu gracia?¿ Por qué eres coronado? Pues si el creador devolvió todo,¿ cómo se te abriría el reino de los cielos? Pero ahora, lo uno fue dado, lo otro fue dejado incompleto, para que habiéndote perfeccionado a ti mismo seas digno de la retribución de parte de Dios.¿ Cómo entonces lleguemos a ser a semejanza? A través de los evangelios.¿ Qué es el cristianismo? Semejanza a Dios según lo posible para la naturaleza humana. Si aceptaste el ser cristiano, apresúrate a llegar a ser semejante a Dios, vístete de Cristo.¿ Pero cómo se vestirá el que no se ha sellado, cómo se vestirá el que no ha recibido el bautismo, el que no ha recibido el vestido de la incorrupción?¿ Despides la semejanza hacia Dios? Si te dijera: ven, vuélvete semejante al rey,¿ no me juzgarías benefactor? Ya que quiero hacerte semejante a Dios,¿ huyes del razonamiento que te hace dios, tapándote los oídos, para que ni siquiera escuches el razonamiento salvador?' Y creó Dios al hombre a imagen'. El hombre, dice la mujer,¿ qué respecto a mí? El varón fue hecho. Pues no dijo la humana, dice, sino con la adición del artículo manifestó lo masculino. Pero para que nadie ignorantemente haya usado la denominación de hombre solo sobre el varón, añadió:' Macho y hembra los creó'. Y la mujer tiene el haber sido hecha a imagen de Dios como también el varón igualmente. De igual honor son las naturalezas, iguales las virtudes, iguales los premios, la condena es igual. Que no diga: soy débil. La debilidad es de la carne, en el alma está lo potente. Puesto que, por tanto, es de igual honor la imagen según Dios, que sea de igual honor la virtud y la demostración de las buenas obras. No hay ninguna excusa para el que quiere poner como pretexto el cuerpo débil. Por esto mismo es simplemente tierno, pero por la compasión es vigoroso en las resistencias, y tenso en las vigilias.¿ Cuándo puede la naturaleza del hombre competir con la naturaleza de la mujer que vive su vida con resistencia?¿ Cuándo puede el hombre imitar la tenacidad de las mujeres en el ayuno, su laboriosidad en la oración, su abundancia en las lágrimas, su prontitud para la beneficencia? Yo vi a una mujer realizando secretamente obras de caridad y, sin que su marido lo supiera, haciendo el bien en nombre de él, en favor del crecimiento de la casa, en favor de la estabilidad de los hijos, dando y ocultando el conocimiento de ello a su marido, gastando en favor de él y ocultándoselo a él mismo. Pues lo que hacía, lo hacía para Aquel que ve en lo secreto, sin publicar su propia beneficencia. La mujer buena posee el' a imagen'. No prestes atención al hombre exterior, esto es un revestimiento. El alma está sentada dentro, bajo un velo y bajo el cuerpo delicado. Sin embargo, alma y alma son de igual valor; la diferencia está en los velos. Por tanto, hazte semejante a Dios mediante la bondad, mediante la longanimidad, mediante la comunión, mediante el ser amante de los hermanos y amante del prójimo, siendo enemigo del mal, dominando las pasiones del pecado, para que te pertenezca el dominio.' Y que dominen sobre los peces'. Se te dio el dominio sobre los peces irracionales, de modo que te hiciste señor de la pasión irracional.' Y que dominen sobre las fieras'. Dominas sobre toda fiera.¿ Qué, dirás, tengo yo fieras dentro de mí? Tienes en ti mismo innumerables y una gran multitud de fieras. Y no creas que lo que se dice es un insulto.¿ Acaso la ira no es una pequeña fiera cuando ladra en el corazón?¿ No es más salvaje que cualquier perro?¿ Y el engaño que acecha en el alma pérfida no es más difícil de domar que cualquier guarida de oso?¿ No es la hipocresía una fiera?¿ Y el escorpión, rápido para el insulto, no lo es?¿ Y el que se lanza secretamente a la venganza no es más cruel que una víbora?¿ El codicioso no es un lobo rapaz?¿ Qué fiera no hay en nosotros?¿ El lascivo no es un caballo que se enfurece? Pues dice:' Se hicieron caballos lascivos, cada uno relinchaba por la mujer de su prójimo'. No dijo' hablaba a la mujer', sino' relinchaba'. Lo trasladó a la naturaleza de los irracionales a través de la pasión a la que se hizo afín. Por tanto, hay muchas fieras en nosotros.¿ Te hiciste, pues, señor de las fieras, si dominas las de fuera, pero dejarás sin gobierno las de dentro?¿ Cómo serás en tu razonamiento, dominando al león y despreciando su rugido, rechinando los dientes y emitiendo una voz inarticulada, cuando la ira interior lucha por precipitarse toda a la vez y no permite que permanezca dentro?¿ Qué hay más difícil que esto, cuando el hombre es dominado por la pasión, cuando la ira, habiendo apartado a la razón, toma ella misma el mando del alma? Por tanto, fuiste creado como señor, señor de las pasiones, señor de las fieras, señor de los reptiles, señor de las aves. No tengas pensamientos elevados ni seas ligero e inconstante en tu mente. Fuiste juzgado digno de dominar sobre las aves. Es absurdo que derribes con liga a los que vuelan, siendo tú mismo ligero y elevado. No te infles, no te exaltes, no pienses cosas mayores que la naturaleza humana, no te hinches por ser alabado, no te gloríes a ti mismo ni creas que eres algo grande. Pues serás así un ave inconstante, con una naturaleza sin apoyo, siendo llevado de aquí para allá. Domina los pensamientos que hay en ti, para que seas señor de todos los seres. Así, el dominio dado sobre los animales nos regula para que dominemos sobre nosotros mismos. Pues es absurdo que quien es gobernado en casa gobierne a las naciones, que quien es dominado por una cortesana en privado sea un dirigente de la ciudad en público. Es necesario que, disponiendo bien lo de casa y habiendo puesto orden en lo interior, se tome así la supervisión de los demás, puesto que el argumento se volverá contra los gobernados, si tiene lo de casa desordenado y sin disposición, diciendo:' Médico, cúrate a ti mismo'. Curémonos primero a nosotros mismos. Nadie es condenado por no haber cazado un león; pero quien no ha dominado su ira es objeto de burla en todo. De modo que quien no ha superado su propia pasión es llevado a la condenación, mientras que quien no ha podido superar a las fieras salvajes no parecerá haber hecho nada digno de reproche. Que el Señor, que dispuso que esto fuera escrito, el mismo que permitió a nuestra pequeña y débil lengua hablaros hasta este punto, el que a través de nuestra débil mente os ha mostrado grandes tesoros en las pocas sombras de la verdad, os conceda a través de lo pequeño lo grande, a través de las pocas semillas la perfección del conocimiento, y a nosotros la recompensa completa por nuestra intención, y a vosotros el fruto colmado del disfrute de las palabras divinas, porque a Él es la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén.