Original: Pg Scrape Grc
Διὰ τί μετὰ τὴν κτίσιν τελευταῖος ὁ ἄνθρωπος. Οὔπω γὰρ τὸ μέγα τοῦτο καὶ τίμιον χρῆμα ὁ ἄν θρωπος τῷ κόσμῳ τῶν ὄντων ἐπεχωρίαζεν. Οὐδὲ γὰρ ἦν εἰκὸς τὸν ἄρχοντα πρὸ τῶν ἀρχομένων ἀναφανῆ ναι, ἀλλὰ τῆς ἀρχῆς πρότερον ἑτοιμασθείσης, ἀκό λουθον ἦν ἀναδειχθῆναι τὸν βασιλεύοντα, ἐπειδὴ τοίνυν οἷόν τινα βασίλειον καταγωγὴν τῷ μέλλοντι βασιλεύειν ὁ τοῦ παντὸς ποιητὴς προηυτρέπισεν. Αὕτη δὲ ἦν γῆ τε καὶ νῆσοι, καὶ θάλαττα, καὶ οὐρανὸς ὑπὲρ τούτων ὀρόφου δίκην ἐπικυρτούμενος· πλοῦτος δὲ παντοδαπὸς τοῖς βασιλείοις τούτοις ἐναπετέθη. Πλοῦ τον δὲ λέγω πᾶσαν τὴν κτίσιν, ὅσον ἐν φυτοῖς καὶ βλα στήμασι, καὶ ὅσον αἰσθητικόν τε καὶ ἔμπνουν καὶ ἔμψυ 133 χον. Εἰ δὲ χρὴ καὶ τὰς ὕλας εἰς πλοῦτον καταριθμή σασθαι, ὅσαι διά τινος εὐχροίας τίμιαι τοῖς ἀνθρωπί νοις ὀφθαλμοῖς ἐνομίσθησαν, οἷον χρυσίον τε καὶ ἀρ γύριον, καὶ τῶν λίθων δὴ τούτων ἃς ἀγαπῶσιν οἱ ἄνθρωποι· καὶ τούτων πάντων τὴν ἀφθονίαν καθάπερ τισὶ βασιλικοῖς θησαυροῖς τοῖς τῆς γῆς κόλποις ἐγ κατακρύψας, οὕτως ἀναδείκνυσιν ἐν τῷ κόσμῳ τὸν ἄνθρωπον, τῶν ἐν τούτῳ θαυμάτων, τῶν μὲν θεατὴν ἐσόμενον, τῶν δὲ κύριον, ὡς διὰ μὲν τῆς ἀπολαύσεως τὴν σύνεσιν τοῦ χορηγοῦντος ἔχειν, διὰ δὲ τοῦ κάλλους τε καὶ μεγέθους τῶν ὁρωμένων τὴν ἄῤῥητόν τε καὶ ὑπὲρ λόγον τοῦ πεποιηκότος δύναμιν ἀνιχνεύειν. Διὰ ταῦτα τελευταῖος μετὰ τὴν κτίσιν εἰσήχθη ὁ ἄνθρωπος, οὐχ ὡς ἀπόβλητος ἐν ἐσχάτοις ἀποῤῥιφεὶς, ἀλλ' ὡς ἅμα τῇ γενέσει βασιλεὺς εἶναι τῶν ὑποχει ρίων προσήκων. Καὶ ὥσπερ τις ἀγαθὸς ἑστιάτωρ οὐ πρὸ τῆς παρασκευῆς τῶν ἐδωδίμων τὸν ἑστιώμε νον εἰσοικίζεται, ἀλλ' εὐπρεπῆ τὰ πάντα παρασκευά σας, καὶ φαιδρύνας τοῖς καθήκουσι κόσμοις τὸν οἶ κον, τὴν κλισίαν, τὴν τράπεζαν, ἐφ' ἑτοίμοις ἤδη τοῖς πρὸς τὴν τροφὴν ἐπιτηδείοις, ἐφέστιον ποιεῖται τὸν δαιτυμόνα· κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον ὁ πλούσιός τε καὶ πολυτελὴς τῆς φύσεως ἡμῶν ἑστιάτωρ παντοίοις κάλλεσι κατακοσμήσας τὴν οἴκησιν, καὶ τὴν μεγάλην ταύτην καὶ παντοδαπῆ πανδαισίαν ἑτοιμασάμενος, οὕτως εἰσάγει τὸν ἄνθρωπον, ἔργον αὐτῷ δοὺς οὐ τὴν κτῆσιν τῶν μὴ προσόντων, ἀλλὰ τὴν ἀπόλαυσιν τῶν παρόντων. Καὶ διὰ τοῦτο διπλᾶς αὐτῷ τῆς κατα σκευῆς τὰς ἀφορμὰς καταβάλλεται, τῷ γηΐνῳ τὸ θεῖον ἐγκαταμίξας· ἵνα δι' ἀμφοτέρων συγγενῶς τε καὶ οἰκείως πρὸς ἑκατέραν ἀπόλαυσιν ἔχῃ τοῦ Θεοῦ μὲν διὰ τῆς θειοτέρας φύσεως, τῶν δὲ κατὰ τὴν γῆν ἀγα θῶν διὰ τῆς ὁμογενοῦς αἰσθήσεως ἀπολαύων.
2.1
¿ Por qué el hombre es el último en la creación? Pues aún no habitaba en el mundo de los seres este gran y preciado objeto que es el hombre. No era razonable que el gobernante apareciera antes que los gobernados; más bien, una vez preparado el mando, era consecuente que se revelara quien habría de reinar, puesto que el Hacedor del universo preparó de antemano una especie de palacio real para quien estaba destinado a reinar. Este palacio era la tierra, las islas, el mar y el cielo que se arquea sobre ellos a modo de techo; y en estos palacios se depositó una riqueza de toda clase. Llamo riqueza a toda la creación, tanto lo que hay en plantas y brotes, como lo que es sensible, animado y dotado de alma. Y si es necesario contar también como riqueza las materias que, por cierta belleza, han sido consideradas valiosas para los ojos humanos, como el oro y la plata, y aquellas piedras que los hombres aman; tras haber ocultado la abundancia de todo esto en los senos de la tierra como en unos tesoros reales, así revela al hombre en el mundo, para que sea espectador de las maravillas que hay en él y señor de otras, de modo que, mediante el disfrute, posea el conocimiento de quien lo provee, y mediante la belleza y la magnitud de lo visible, rastree la inefable e inabarcable potencia de quien lo hizo. Por estas razones, el hombre fue introducido el último después de la creación, no como un desecho arrojado a los últimos lugares, sino como alguien que, desde su nacimiento, debía ser rey de lo que estaba bajo su mano. Y así como un buen anfitrión no instala al invitado antes de la preparación de los alimentos, sino que, tras preparar todo con decoro y embellecer la casa, el comedor y la mesa con los adornos adecuados, una vez que todo está listo para la nutrición, hace que el invitado se siente a su hogar; del mismo modo, el rico y espléndido anfitrión de nuestra naturaleza, tras haber adornado la morada con bellezas de todo tipo y haber preparado este gran y variado banquete, introduce al hombre, dándole como tarea no la adquisición de lo que no posee, sino el disfrute de lo presente. Y por esto le otorga los principios de su constitución de forma doble, mezclando lo divino con lo terreno, para que, a través de ambos, tenga una relación afín y propia con cada tipo de disfrute: disfrutando de Dios mediante la naturaleza más divina, y de los bienes de la tierra mediante la sensibilidad de su misma especie.