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Si tuviéramos que honrar con recompensas en dinero a los que sobresalen en virtud, todo el mundo del dinero, como dice Salomón, parecería pequeño para ser igualado a vuestra virtud en la balanza. Sin embargo, como la deuda de gratitud debida a Vuestra Reverencia es mayor de lo que puede valorarse en dinero, y la santa Pascua exige el acostumbrado don del amor, ofrecemos a Vuestra grandeza de espíritu, oh hombre de Dios, un don demasiado pequeño por cierto. para ser dignos de presentarte, pero sin estar por debajo del alcance de nuestro poder. El regalo es un discurso, como una prenda pobre, tejida no sin esfuerzo por nuestro pobre ingenio, y el tema del discurso, aunque tal vez en general se piense que es audaz, sin embargo, no parece inadecuado. Porque sólo él ha considerado dignamente la creación de Dios, quien verdaderamente fue creado según Dios, y cuya alma fue modelada a la imagen de Aquel que lo creó, Basilio, nuestro padre y maestro común, quien por su propia especulación hizo el orden sublime. del universo en general inteligible, dando a conocer el mundo tal como Dios lo ha establecido en la verdadera Sabiduría a aquellos que por medio de su entendimiento son llevados a tal contemplación: pero nosotros, que ni siquiera llegamos a admirarlo dignamente, pretendemos añadir a la especulaciones del gran escritor lo que les falta, no para interpolar su obra por inserción( pues no se debe pensar que esa boca altanera sufra el insulto de ser dada como autoridad para nuestros discursos), sino para que la la gloria del maestro no parezca decaer entre sus discípulos. Porque si, faltando la consideración de hombre en su Hexaëmeron, ninguno de los que habían sido sus discípulos contribuyó con algún esfuerzo serio a suplir el defecto, el escarnecedor quizás hubiera tenido un asidero contra su gran fama, sobre la base de que no había se preocupó de producir en sus oyentes algún hábito de inteligencia. Pero ahora que nos aventuramos de acuerdo con nuestras facultades en la exposición de lo que faltaba, si se encontrara algo en nuestro trabajo que no sea indigno de su enseñanza, seguramente se referirá a nuestro maestro: mientras que si nuestro discurso no alcance la altura de su sublime especulación, estará libre de esta acusación y escapará de la culpa de parecer no desear que sus discípulos tengan ninguna habilidad en absoluto, aunque tal vez podamos responder a nuestros censuradores por no poder contener en el pequeñez de nuestro corazón la sabiduría de nuestro instructor. El alcance de nuestra investigación propuesta no es pequeño: no es superado por ninguna de las maravillas del mundo, tal vez incluso mayor que cualquiera de las que conocemos, porque ninguna otra cosa existente, excepto la creación humana, ha sido hecha como Dios: así encontraremos fácilmente que los amables lectores tendrán en cuenta lo que decimos, incluso si nuestro discurso está muy por detrás de los méritos del tema. Supongo que es asunto nuestro no dejar nada sin examinar de todo lo que concierne al hombre, de lo que creemos que ha ocurrido previamente, de lo que ahora vemos y de los resultados que se espera que aparezcan después( porque seguramente nuestro el esfuerzo sería condenado de faltar a su promesa, si, al proponer al hombre para la contemplación, se omitiera alguna de las cuestiones que atañen al sujeto); y, además, debemos encajar, de acuerdo con la explicación de la Escritura y la derivada del razonamiento, aquellas afirmaciones relativas a él que parecen, por una especie de secuencia necesaria, ser opuestas, de modo que todo nuestro tema pueda ser consistente en tren. de pensamiento y en orden, como las afirmaciones que parecen contrarias son llevadas( si el poder divino descubre así una esperanza para lo que está más allá de la esperanza, y un camino para lo que es inextricable) a un mismo y mismo fin: y para la claridad. En aras de mí, creo que es bueno presentarles el discurso por capítulos, para que puedan conocer brevemente la fuerza de los varios argumentos de toda la obra.

I. En donde hay una indagación parcial sobre la naturaleza del mundo, y una exposición más minuciosa de las cosas que precedieron a la génesis del hombre." Este es el libro de la generación del cielo y de la tierra", dice la Escritura, cuando todo lo que visto estaba consumado, y cada una de las cosas que son se llevaron a sí mismas a su propio lugar separado, cuando el cuerpo del cielo rodeó todas las cosas alrededor, y aquellos cuerpos que son pesados y de tendencia descendente, la tierra y el agua, sosteniéndose uno al otro en, tomó el lugar medio del universo; mientras que, como una especie de vínculo y estabilidad para las cosas que se hacían, el poder y la habilidad divinos se implantaron en el crecimiento de las cosas, guiando todas las cosas con las riendas de una doble operación( pues fue por el reposo y el movimiento que ideó la génesis de las cosas que no fueron, y la continuación de las cosas que son), dando vueltas, sobre el elemento pesado e inmutable aportado por la creación que no se mueve, como sobre un camino fijo, el movimiento extremadamente rápido de la esfera, como una rueda, y preservando la indisolubilidad de ambos por su acción mutua, como la sustancia que gira por su rápido movimiento comprime el cuerpo compacto de la tierra alrededor, mientras que lo que es firme e inflexible, a causa de su inmutable fijación, continuamente aumenta el movimiento de torbellino de las cosas que giran alrededor de él, y la intensidad se produce en igual medida en cada una de las naturalezas que así difieren en su operación, en la naturaleza estacionaria, quiero decir, y en la revolución móvil; porque ni la tierra se mueve de su propia base, ni el cielo jamás se relaja en su vehemencia, ni afloja su movimiento. Estos, además, fueron enmarcados primero antes que otras cosas, según la sabiduría divina, para ser como si fuera un principio de toda la máquina, indicando el gran Moisés, supongo, donde dice que el cielo y la tierra fueron hechos por Dios.“ en el principio” que todas las cosas que se ven en la creación son la descendencia del reposo y el movimiento, traídas a la existencia por la voluntad Divina. Ahora bien, siendo el cielo y la tierra diametralmente opuestos entre sí en sus operaciones, la creación que se encuentra entre los opuestos, y tiene en parte una participación en lo que está adyacente a ella, actúa ella misma como un medio entre los extremos, de modo que no hay manifiestamente un contacto mutuo de los opuestos a través del medio; porque el aire imita en cierto modo el movimiento perpetuo y la sutileza de la sustancia ígnea, tanto en la ligereza de su naturaleza como en su adecuación al movimiento; sin embargo, no es tal que pueda estar alienado de la sustancia sólida, porque no está más en un estado de flujo y dispersión continuos que en un estado permanente de inmovilidad, sino que se convierte, en su afinidad con cada uno, en una especie de frontera de la oposición entre operaciones, uniendo a la vez en sí y dividiendo cosas que son naturalmente distintas. Del mismo modo, la sustancia líquida también se une por dobles cualidades a cada uno de los opuestos; porque en la medida en que es pesado y de tendencia hacia abajo, es muy parecido al terroso; pero en la medida en que participa de una cierta energía fluida y móvil, no es del todo ajena a la naturaleza que está en movimiento; y por medio de esto también se efectúa una especie de mezcla y concurrencia de los opuestos, transfiriendo el peso al movimiento, y el movimiento no encuentra obstáculo en el peso, de modo que las cosas de naturaleza más opuesta se combinan entre sí y se unen mutuamente. por aquellos que actúan como medio entre ellos. Pero para hablar estrictamente, uno debería más bien decir que la naturaleza misma de los contrarios mismos no es enteramente sin mezcla de propiedades, cada uno con el otro, de modo que, según creo, todo lo que vemos en el mundo concuerda mutuamente, y la creación, aunque descubierto en propiedades de naturalezas contrarias, está sin embargo en unión consigo mismo. Porque como el movimiento no se concibe simplemente como un cambio local, sino que también se contempla en el cambio y la alteración, y por otro lado la naturaleza inmóvil no admite el movimiento por medio de la alteración, la sabiduría de Dios ha traspuesto estas propiedades y ha obrado la inmutabilidad en lo que está siempre en movimiento, y cambio en lo que es inamovible; haciendo esto, puede ser, por una providencia providencial, para que esa propiedad de la naturaleza que constituye su inmutabilidad e inmovilidad no pueda, cuando se ve en cualquier objeto creado, hacer que la criatura sea considerada como Dios; pues lo que pudiera moverse o cambiar dejaría de admitir la concepción de Dios. Por lo tanto, la tierra es estable sin ser inmutable, mientras que el cielo, por el contrario, como no tiene mutabilidad, tampoco tiene estabilidad, por lo que el poder divino, al entretejer el cambio en la naturaleza estable y el movimiento con lo que no está sujeto a el cambio, podría, por el intercambio de atributos, unirlos a ambos estrechamente entre sí, y hacerlos ajenos a la concepción de la Deidad; porque como se ha dicho, ninguno de estos( ni el inestable, ni el mutable) puede considerarse que pertenecen a la naturaleza más divina. Ahora bien, todas las cosas ya habían llegado a su propio fin:“ el cielo y la tierra”, como dice Moisés,“ fueron acabados”, y todas las cosas que están entre ellos, y las cosas particulares fueron adornadas con su belleza apropiada; el cielo con los rayos de las estrellas, el mar y el aire con los seres vivientes que nadan y vuelan, y la tierra con toda variedad de plantas y animales, a todos los cuales, facultados por la voluntad divina, dio a luz juntos; la tierra estaba llena, también, de su producto, dando frutos a la vez que flores; los prados estaban llenos de todo lo que crece en ellos, y todas las crestas y cumbres de las montañas, y cada ladera, pendiente y hondonada, estaban coronadas con hierba joven y con el variado producto de los árboles, recién levantados del suelo, sin embargo, se disparó de inmediato en su perfecta belleza; y todas las bestias que habían cobrado vida por mandato de Dios se regocijaban, podemos suponer, y saltaban, corriendo de un lado a otro en los matorrales en manadas según su especie, mientras cada lugar protegido y sombrío resonaba con los cantos del pájaros cantores Y en el mar, podemos suponer, la vista que se veía era de la misma clase, ya que acababa de asentarse en la quietud y la calma en la reunión de sus profundidades, donde puertos y puertos excavados espontáneamente en las costas hacían que el mar se reconciliara. con la tierra; y el suave movimiento de las olas rivalizaba en belleza con los prados, ondulando delicadamente con brisas ligeras e inofensivas que rozaban la superficie; y toda la riqueza de la creación por tierra y mar estaba lista, y nadie estaba allí para compartirla.