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PRIMERA EPÍSTOLA [A . . . . . . . . . .]

[Falta el inicio, al haberse perdido una o varias hojas del códice de C. C. C. de Cambridge]................[tu] discreción, serenísimo cónsul. Despojado, pues, esta epístola de aquel ornato solemne de la retórica, me he atrevido a presentarme ante los ojos de vuestra gloria bajo este esquema sencillo de elocuencia simple, sobre todo cuando se refieren tales cosas que, según espero, deleitarán vuestro oído. Pues, dado que el Señor os ha otorgado un gran conocimiento de las ciencias, tanto de las historias seculares como, especialmente, de las divinas de ambas leyes, estoy seguro de que abrazaréis con mayor devoción la verdad de la historia evangélica una vez escuchada, cuanto más sobresale el Evangelio mismo sobre todas las demás ciencias de las Escrituras. Sin embargo, recuerdo —aunque dudo si habrá escapado del pecho de vuestra claritud— que, sobre el tema establecido, a saber, acerca de Ana, a quien llaman la de tres maridos, y sobre el nombre de Salomé que pone Marcos, mientras viajaba con vos este año, conferenciamos algunas cosas, aunque breve y fragmentariamente, como suele hacerse durante el camino; y puesto que conjeturé que mi parecer, que os exponía, os satisfacía entonces, desde aquel momento busqué y leí a los tratadistas de las sagradas letras, especialmente a aquellos ante quienes la verdad debió esclarecerse más, y, para que el asunto dudoso quedara patente, deshojé testimonios tomados de aquí y de allá, tal como enseña la presente epístola. Y además, al venir a nosotros nuestro querido compañero el maestro Juan de Salisbury, conocido vuestro según creo, trajo una cédula de parte de cierto hermano, el maestro Guillermo de Londres, hombre, como sabéis, letrado y, según se cree, religioso, que es monje en Saint-Denis, la cual estaba titulada sobre Mateo de Claudio; donde se contenía que aquel Claudio, siguiendo la sospecha de Orígenes, opinaba que aquella a quien Mateo llama madre de los hijos de Zebedeo es llamada por Marcos Salomé por nombre propio; puesto que, por tal motivo, el dicho hermano me envió la cédula tras haber hecho una laboriosa indagación de los expositores, ya que, sabiendo que él tiene alguna virtud en las letras, yo le había solicitado este año sobre el nombre de Salomé. Pues, cuando ante mis constantes preguntas sostenía que Salomé, según la fábula de los nuestros, había sido el tercer marido de Ana, yo le inquiría frecuente y repetidamente, como es costumbre, con qué autoridad de la Escritura defendía aquello. Y, para que entre las luchas de palabras no proclamara ante Jerónimo en la epístola contra Helvidio, como suelen hacer los demás, le obstruí el camino rápidamente, asegurando, tras haberlo examinado muy bien, que en toda la epístola no hay mención alguna ni de Ana ni de ningún marido de Ana, ni tampoco se encuentra una nueva Salomé. Parece más bien que Jerónimo en esa epístola no construye, sino que elimina esa aserción sobre los tres maridos de Ana. Dice, en efecto, que María, que es escrita como madre de Santiago el Menor, fue esposa de Alfeo y hermana de María, madre del Señor, a quien el evangelista Juan llama María de Cleofás: «Imponiéndole el nombre», dice, «por el padre, o por el gentilicio de la familia, o por cualquier otra causa». Igualmente, Beda, viendo dónde el buey viejo, es decir, Jerónimo, teme hincar el pie más profundamente, sigue titubeando y avanza con paso articulado, diciendo en sus explicaciones sobre los evangelistas que aquella María, esposa de Alfeo, es llamada por Juan María de Cleofás porque, o bien el mismo Alfeo es llamado también Cleofás, o bien que la misma María, tras el nacimiento de Santiago, se casó con Cleofás después de la muerte de Alfeo. He aquí que Beda, habiendo seguido a Jerónimo, no presume afirmar nada; sin embargo, propone conjeturas sobre el sobrenombre de Cleofás distintas a las de Jerónimo. Y la otra opinión que añade se encuentra muy adversa a la aserción sobre aquellos tres maridos de Ana. Puesto que Cleofás, a quien ellos aseguran que es marido de Ana y padre de María, según esta conjetura que Beda propone, es estimado marido de la misma María. De donde, si es verdadera la aserción de los contrarios, no puedo admirarme de cómo tantos doctores, tantos investigadores de historias, y quienes tanto sudaron en el estudio de explicar a los evangelistas, ignoraron la historia evangélica que los modernos conocen, y más aún, cómo transmitieron a los monumentos perpetuos de las letras charlatanas opiniones tan absurdamente disonantes con la verdad de la historia: difícilmente podría creer que nosotros, animales y carnales, hayamos aprendido sobre la historia evangélica, especialmente, lo que a aquellos principales y primeros doctores de la Iglesia les habría pasado inadvertido: nosotros, que ni siquiera somos capaces de leer cuánto escribieron ellos. Omitamos, pues, a estos asertores de Ana la de tres maridos, como si siguieran los delirios de algunos apócrifos; y observemos con mayor diligencia que aquellos doctores antes mencionados, Jerónimo y Beda, no aseguran que María fuera llamada de Cleofás por el padre, sino que, siendo ambiguos, es decir, ahorrando con pudor el estilo, temían concluir un asunto incierto dentro de los límites de una definición cierta. Me maravillo, pues, en gran manera de dónde ha ocurrido un error tan desvergonzado, de modo que, para la aserción de un asunto incierto, se construyera una calumnia contra el dogma de hombres tan equilibrados, digo de Jerónimo, y que para que las naderías hispanas se vuelvan auténticas, se invoque falsamente la autoridad eclesiástica. Sin embargo, opino que en estos días el error ha prevalecido sobremanera por ocasión de mi maestro de dulce recuerdo, Pedro, obispo de París, quien, al explicar en la epístola a los Gálatas sobre aquel lugar: «No vi a ningún otro de los apóstoles sino a Santiago, hermano del Señor», la vulgar historia de Ana la de tres maridos, señaló aparte en el margen el nombre de Jerónimo con color minio; pero si Jerónimo hubiera tejido aquella historia de Ana en la epístola contra Helvidio con los mismos hilos de palabras, cuando, sin embargo, Jerónimo, como ya hemos dicho y sabemos por experiencia, no confiere autoridad de testimonio a esa historia ni en un ápice; ¿acaso, pues, el maestro Pedro, marcado como calumniador de las Escrituras, será causa de error y culpa? No lo confesaré: prefiero señalar en el presente la mano resbaladiza del escritor y su impericia antes que causar a tan gran doctor de calumnia o error. Pero será excusado de aquí y de allá, porque sobre el mencionado lugar de la epístola a los Gálatas, sin seguir, al parecer, ninguna autoridad de la Escritura, prosigue aquella célebre historia de Ana no con paso lento y titubeante de lenguaje ambiguo, sino con constante y rápido, sin ningún escrúpulo de duda: hasta tal punto que, si siguiera los delirios de los apócrifos, ni siquiera se encontraría fácilmente dónde se relata así, puesto que ni siquiera en aquel apócrifo que se inscribe sobre la infancia del Salvador se hace mención alguna de los tres maridos de Ana, sino solamente de Joaquín. Pero ni siquiera por ello me atrevo en el presente a imponer la nota de temeridad o ignorancia al mencionado doctor, que en los tiempos modernos no tuvo igual en los dogmas eclesiásticos, ni presumo acusarlo en nada; para que nadie, sin embargo, estime por esto que soy tan procaz en la alabanza de mis doctores que quiera seguir sus vicios o eliminar por completo la ignorancia o defender a los que yerran. Pero sé que es muy peligroso y no fácil juzgar sobre el siervo de otro, y menos aún sobre el propio maestro, especialmente cuando él leyó tantas cosas y tan estudiosamente, que nosotros, animales epicúreos de Pelusio y lirones por torpeza, apenas recorremos superficialmente, es más, de las cuales muchas ni siquiera hemos visto. Elimínese, pues, ahora de esta nuestra presente colación la autoridad de tan gran doctor, quien, ciertamente, no dudo que, si viviera, defendería sus escritos con mayor fuerza contra sus rivales con diversos y válidos testimonios de las Escrituras, como armas de su milicia, él que, sin embargo, en el presente, en la relación mencionada, se ignora qué autor siguió. Eliminada, pues, su autoridad, a quien en el presente ni excuso por completo ni, como ya dije, presumo acusar temerariamente, antepongamos lo cierto a lo incierto, y defendamos que el nombre de Salomé que pone Marcos es allí nombre de mujer, no de hombre, no con disputa resbaladiza, sino con firmes testimonios de las Escrituras. Acceda el primero, aquel máximo y antiquísimo intérprete de las Escrituras: digo a Orígenes, quien, como es célebre por la fe de las historias, ciento cincuenta años y más antes de Ambrosio, Jerónimo, Agustín y los demás intérpretes de las sagradas letras, sudó día y noche en las explicaciones de las leyes divinas, y fue el primero, sin ejemplo y solo, sin compañero, en enseñar cuánto pudo en aquellas letras; ojalá lo hubiéramos recibido como dogmatista tan católico como lo admiramos como fiel intérprete. Este, digo, acceda el primero, quien debió conocer tanto más la verdad de la historia evangélica y de los consortes del Señor que conversaba en carne, cuanto más cercano estuvo a aquellos primeros tiempos de la Iglesia naciente: pongamos, pues, primero las palabras del evangelista: «Había, pues», dice Mateo, «allí mujeres mirando desde lejos, que habían seguido a Jesús desde Galilea sirviéndole, entre las cuales estaba María Magdalena y María, madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo». He aquí las palabras del evangelista, sobre quien Orígenes, en su comentario, diserta entre otras cosas así: «Si, sin embargo, es oportuno opinar y decir también el nombre de la madre de los hijos de Zebedeo, digo que esta misma había sido llamada Salomé, la pacífica. He opinado esto viendo en Mateo y Marcos tres mujeres principales nombradas, de las cuales se trata en el presente discurso; y el presente evangelista expone que dos son María Magdalena y María de Santiago, y a la tercera la llama madre de los hijos de Zebedeo; en Marcos, sin embargo, aquella tercera es llamada Salomé». Y más abajo: «Y observa esto, puesto que arriba esas dos Marías y la madre de los hijos de Zebedeo, a quien estimamos Salomé, miraban desde lejos las maravillas que sucedían en la pasión y su cuerpo suspendido en el madero». Hemos escuchado a Orígenes; con quien también concuerda Claudio en su explicación sobre el mismo evangelista, sobre el mismo lugar del evangelista, diciendo tras las palabras del evangelista puestas arriba: «De estas mujeres nace una gran ambigüedad, como en este lugar, donde Mateo dice que la madre de los hijos de Zebedeo estaba con las otras dos. Marcos recuerda que aquella fue Salomé. No es, pues, extraño, puesto que ambos, aunque nombraron a tres, insinúan que fueron más las que le habían seguido desde Galilea y estaban mirando desde lejos, entre las cuales estaban estas tres, de las cuales dice Mateo, y Marcos nombra de manera similar, a no ser porque en lugar de la madre de los hijos de Zebedeo pone a Salomé como si fuera otra. Podía ser, en efecto, que aquella fuera la que, de estas muchas, fuera puesta por Marcos como tercera. Pues nada importa para la verdad qué mujeres haya nombrado el mismo, tanto las que nombraron individualmente de todas estas. Sospecha, sin embargo, Orígenes que la misma Salomé fue la madre de los hijos de Zebedeo que es llamada así madre, y después de pocas palabras el mismo Claudio. De donde sea lícito opinar y decir que el nombre de la madre de los hijos de Zebedeo es que ella misma es la que por Marcos es llamada Salomé. Puesto que ambos evangelistas designaron por nombre a ambas principales sin duda entre las demás, y por eso tal vez es llamada Salomé, porque Salomé se interpreta pacífica. De donde, porque las otras dos eran de gran mérito, no sin mérito sospecho que también esta tercera es la misma madre de los hijos de Zebedeo, que también en Marcos es llamada ella misma tercera Salomé». Juan Crisóstomo también, en cierta homilía sobre la pasión del Señor sobre Mateo, había asegurado que el nombre Salomé, que pone Marcos, era el propio de los hijos de Zebedeo, con mayor fuerza y expresividad que los demás, no con discurso resbaladizo, sino rotundo. Cuyas [palabras] no inserté en esta epístola, porque mientras escribía no pude encontrarlas en Sens. Asimismo, en el martirologio que se lee en la Iglesia de Dios por todo el círculo del año, en el capítulo que se inscribe el 11 de las calendas de noviembre, se tiene así: «En Adrianópolis de Tracia, natalicio de los santos mártires Felipe obispo, Eusebio, Hermes», y más abajo: «asimismo de la santa Salomé, que en el Evangelio se lee solícita en torno al sepulcro del Señor». De todo esto resulta más claro que la luz que, por el nombre de Salomé que pone Marcos, aquella mujer que Mateo llama madre de los hijos de Zebedeo es designada por Marcos como por nombre propio. Asimismo, por otra parte, se nos enseña manifiestamente que Salomé es nombre de mujer. De donde Jerónimo, en el libro de los nombres hebreos, dice que Salomé se interpreta pacífica, y en el libro de las antigüedades de Josefo, la hija de Herodes es llamada en todas partes Salomé, como quien es llamada así por su nombre. Cuando, sin embargo, como ya dije, estaba en Saint-Denis y convenía al mencionado maestro Guillermo de Londres, no ciertamente con procacidad, sino con diligencia e insistencia sobre el ya muchas veces dicho nombre de Salomé, entre modestas luchas de palabras, sobrevino otro hermano, maestro Guillermo de nombre, antaño médico de oficio, ahora, sin embargo, como se espera, llevando el hábito y el ánimo de monje, quien, al advertir la causa de la altercación, pedida audiencia, decía que había convivido algún tiempo entre los sirios, y que allí hay una Iglesia dedicada en honor a las tres Marías, a la cual los sirios veneran con suma devoción, añadiendo que, según había recibido de la tradición del pueblo de la tierra, una es María Magdalena, la segunda María de Santiago y madre de José, la tercera la madre de los hijos de Zebedeo, que también es llamada María según los sirios, y entonces, dirigiendo la palabra especialmente a mí: «Pudo», dijo, «también esta misma, como tú disputas probablemente según los testimonios de los mayores, ser llamada Salomé». —«Sea», dije, «en esta parte no tiro de la cuerda contenciosa, siempre que conste que el nombre de Salomé es puesto por Marcos en la designación de mujer». En esto, digo, no seré contencioso. Pues he aprendido la costumbre de la Escritura de llamar al mismo hombre con diversos nombres, lo cual, sin embargo, en las mujeres se obtiene mucho más raramente. Sin embargo, que aquella mujer evangélica, de la cual ya he hablado mucho, no solo haya sido llamada Salomé sino también María, tomo de aquí una conjetura probable: suelen, en efecto, muchas Iglesias desde antiguo, por cada círculo del año en el amanecer de la resurrección del Señor, para aumento de la devoción, no mostrar prestigios irreligiosos de las tres Marías buscando laboriosa y devotamente al Señor en el sepulcro, y quiénes son estas tres Marías, más verdaderamente, según creo, no se intimará que si se dice una María Magdalena, otra María de Santiago y madre de José, y la tercera María, que también es Salomé, madre de los hijos de Zebedeo. Pero, como ya hemos dicho, en esta parte no seré contencioso; siempre que se haya obtenido en Marcos que Salomé fue nombre de mujer. Pero de esta aserción, no digo opinión, podrá alejarnos un poco aquello que se lee sobre estas mujeres en cierta homilía pascual, que vi inscrita a Gregorio: «María Magdalena», dice el evangelista Marcos, «y María de Santiago compraron aromas, para que viniendo ungieran a Jesús, etc.». «Encomienda», dice Gregorio, «la lección evangélica la devoción de las santas mujeres», y más abajo: «María Magdalena», dice, «es la misma hermana de Lázaro, que ungió al Señor con ungüento. María de Santiago es madre de Santiago el menor y de José y hermana de la madre del Señor. María Salomé es llamada así por el marido o por el abuelo. Cuentan, en efecto, que tuvo dos maridos, a saber, Cleofás y Salomé, y quieren que ella misma sea la que en otra parte es llamada María de Cleofás». He aquí las palabras de la homilía que leí prescrita a Gregorio, la cual, sin embargo, sin duda no es suya, más bien se computa entre los apócrifos, la cual, sin embargo, tal como se intitula, si fuera de Gregorio o de cualquier eclesiástico, ni así haría a favor de los asertores de Ana la de tres maridos, sino que más bien se opone, pues refiere la opinión según la cual Cleofás, a quien estos asertores de la nueva historia hacen marido de Ana y padre de María, es estimado cónyuge de la misma María. Siento, señor amantísimo para mí en Cristo, mientras despojaba apresuradamente las Escrituras de aquí y de allá con mis fuerzas para que, con sus testimonios, de cualquier modo que se propusieran, la verdad apareciera más y más adornada, que, llevado por el ímpetu repentino del discurso como por un caballo desenfrenado, he excedido los límites regulares de la epístola, de modo que no parezco haber ahorrado ni a la epístola ni a vuestras múltiples ocupaciones. Pero advierta mi señor, porque, siendo yo un perro muerto y una pulga contra los grandes y modernos asertores de la nueva historia, es más, de la inveterada fábula, he emprendido el camino de una nueva disputa. De donde también fue necesario seguir cada cosa con diligencia, y no con la resbaladiza disputa, sino con evidentes e irrefragables testimonios de los mayores, arrancar la falsedad. Esto, sin embargo, añado al final del discurso, que como ahora y otras veces os escribiría sobre estas cosas que me atormentan muy a menudo en las Escrituras, si no temiera prestar más inquietud que servicio, entre tan grandes y múltiples negocios que rara hora pueden faltaros o os faltan, como quien debe todo lo poco que soy, si es que vuestra magnífica y célebre liberalidad mitigó la presente presión mía y de los míos en el exilio, que todavía es tan justa. A la cual, como es célebre, nadie que acude se ha ido confundido, por ello también, sobre todo, apenas contengo la pluma, porque no solo habéis excedido a los príncipes modernos, sino también a muchos y nombrados hombres de este oficio en el amor a las letras y en la cumbre alcanzada de las mismas. Además, si Pitágoras viviera, por este amor principal y por otras dotes de naturaleza bien instituida si atendemos, proclamaría que el espíritu de Constantino el Grande, de divina memoria, ha descendido sobre vos. Pero no prosigo ahora más allá con los dones de nuestras gracias. Basta haber tocado lo que todos conocen: sobre todo para que no parezca en el presente que no he instituido el discurso comenzado por el propósito, sino más bien por enumerar el catálogo de vuestras gracias, orando esto al final, que si por casualidad los nuncios del señor rey de los ingleses, en el aspecto de vuestra celsitud, intentaran gravar la opinión del señor de Canterbury o de mi pequeñez con labios detractores, que vuestra prudencia no les dé crédito. Pues, aunque demos penas por los méritos, colocados en las tinieblas como muertos del siglo, sin embargo, cantan contra nosotros diariamente los que beben vino, y a mí, especialmente, hombre exiliado y oscuro, lo que no pueden ahora con las manos, lo persiguen por todas partes con sus lenguas, objetándome que el año pasado hablé al señor rey de Inglaterra no sé qué cosas en Angers con soberbia y abuso, las cuales, sin embargo, cuáles hayan sido, creo habéroslo referido fielmente (no sé si vuestra prudencia lo recuerda ahora). Pero sea; suplicaré la mansedumbre de David, y no temeré el oprobio de Semei; por eso mismo más bien serán curadas las heridas de mis pecados, y poniendo entretanto custodia a mi boca, irrumpiré en la necesaria voz de misericordia: Ten piedad de mí, Señor, ten piedad de mí, porque estoy lleno de desprecio, hecho oprobio para los que abundan y desprecio para los soberbios.

CARTA II. CARTA DE HERBERTO EN NOMBRE DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY EXILIADO, AL PAPA ALEJANDRO CONTRA GILBERTO, OBISPO DE LONDRES, YA EXCOMULGADO.

Al amantísimo Padre y señor en Cristo, ALEJANDRO, por la gracia de Dios sumo pontífice. TOMÁS, miserable exiliado de la Iglesia de Canterbury, la debida obediencia con toda devoción.

Que me presente ante la presencia de tan gran majestad con voces tan frecuentes y quejosas, no es por irreverencia, sino por la presión que incluso ahora me obliga a que mi oración no corra lenta, sino, como es habitual, luctuosa, y ahora tanto más luctuosa cuanto más gravemente me veo en peligro por un mal ciertamente doméstico e intestinal. Pues he aquí que esa censura del justísimo anatema, según se cree, promulgada contra el hermano—¡ y ojalá fuera verdaderamente hermano!—, el obispo de Londres, la cual los demás hermanos nuestros, los obispos provinciales, tras haber escuchado el tenor de nuestras cartas, aprobaron como verdaderamente justa, él solo la desprecia, él solo, puesto todo él en la ira y la disputa, actuando todo por contención, su furor, como ya se dice, es según la semejanza de la serpiente, como la del áspid sordo que cierra sus oídos para no escuchar la voz del sabio encantador. Y lo que lamento aún más lacrimosamente, porque es más detestable que lo demás, es que con este espíritu de furor e impaciencia rompe los vínculos de la profesión y la obediencia, sacude los costados de su madre y se sacude hacia afuera. Entre otras cosas, ciertamente, para invalidar la sentencia dictada contra él, habiendo convocado para ello a todo el clero de la ciudad, ante muchos que estaban presentes y escuchaban, atestiguó públicamente que ni por razón de su persona ni de la Iglesia ahora confiada a él, se siente obligado por ningún vínculo de profesión u obediencia hacia la Iglesia metropolitana o la persona del metropolitano. Afirma que no está obligado por razón de su persona, porque se hizo la traslación de la persona sin la exhibición de una nueva profesión u obediencia. Y ciertamente se inclinó de esto a aquello; ojalá se hubiera vaciado su escoria.« Igualmente, dice, la Iglesia a la que fue trasladado lo libera por completo, porque ella misma, como refiere, desde los antiguos tiempos de los paganos, estuvo libre de toda sujeción a la Iglesia de Canterbury». De donde también contendía públicamente que, por derecho, debía ser hecho archiprelado y no se sonrojó al reclamar para sí el archipreladía con demasiada desfachatez. Esto, sin embargo, no se hizo en un rincón, sino, como ya he dicho, ante todo el clero de la ciudad convocado para ello, y ante muchos del pueblo que estaban presentes y escuchaban. De donde, como el mundo ha clamado desde hace mucho tiempo, las obras ahora testifican manifiestamente. Pues la iniquidad ha brotado como de la gordura de las obras, y no podía ser cubierta por más tiempo, usando la ira y la impaciencia como pésimas consejeras. Se añade además al cúmulo de males que considera que esta tan detestable escisión y tan execrables palabras de manifiesta desobediencia se consolidarán bajo el velo de sus alas. Quien, apenas recibió que yo podía ejercer libremente mi sacerdocio, voló pronto no sé a qué refugio— o más bien, como se dice, no refugio, sino escondite— de provocación, sin estar aún ciertamente gravado en nada, sino intentando gravar, a menos que tal vez considerara su gravamen si no me hubiera arrebatado las armas de mi milicia arrojándome a mis vínculos anteriores. Más bien, no estando gravado en nada, gravó no poco al apelar. Pues por eso mismo, la brisa de la paz eclesiástica, que incluso los enemigos de la paz y los que la desesperaban desde hace mucho tiempo consideraban tal, la convirtió en tormenta y excitó aún más con el viento de su soberbia las olas que se habían calmado por un tiempo. Despierte, pues, su consideración, Padre clemente y justo juez. Despierte ante el abuso de una apelación tan inicua, para que ante la invocación de su nombre tan grande y tan santo, como bajo la sombra de sus alas, no se extinga la obediencia y se fomente la iniquidad. Sacúdase más bien el hijo de los sacudidos, muévase la compasión, muévase también su indignación: pues deben una a quien ha sido dañado, la otra a quien daña, para que en tan gran poder no peligre ni la piedad de la clemencia ni la rectitud del celo. Pues no será inocente nadie si castiga a aquel a quien debe perdonar, o perdona a aquel que debía ser castigado. Por lo tanto, muévalos, Padre clementísimo, por un lado la censura de la justicia, por otro la compasión de la misericordia, para que así, en el vicario de Cristo y en el Cristo del Señor, la justicia y la paz se besen mutuamente.« Pues se aman estas dos cosas, dice alguien, para que quien hace justicia encuentre la paz, y no de otra manera». Muévalos, pues, mi presión y la de los míos, y la causa de la presión, y ante todo el naufragio de la barquilla en la que, por orden suya, subí a lo profundo para echar las redes a la captura. Pues ustedes mismos la confiaron a mi gobierno, la cual, sin embargo, con mis manos, sin sus fuerzas, especialmente entre tantas tempestades de sediciones y disensiones, de ninguna manera soy capaz de gobernar. Advierta también su compasión cuántas veces ha sido sacudida esta barquilla por aquellos antiguos oleajes de nuestros padres, golpeada ciertamente muchas veces pero nunca fracturada, más aún, siempre daba voz libre desde en medio de las rocas, no como fracturada, sino sólida. Pues la Iglesia de Canterbury, que ahora se ve en tanta presión, no digo que se haya apartado de la obediencia de la sede apostólica, a la que ustedes ahora, por la misericordia del Señor, presiden la Iglesia, sino que ni siquiera en lo más mínimo, aunque situada en el corazón del mar, ha titubeado por ningún miedo o favor de las potestades terrenales. Por ella, pues, tan devota hasta estos días a su apostolado y confiada a mí por ustedes mismos, yo y los compañeros de mi pasión, postrados con todas las fuerzas del alma y de rodillas, suplicamos que, siendo su rector, incluso con los hijos en peligro, ella al menos sea conservada íntegra en su estado y grado original en la fortaleza de su primado singular. Al final de las presentes, intimamos lo que hemos recibido cerca de su fin, a saber, que muchos se conmueven mucho porque el nuncio del señor rey de los ingleses, Reginaldo, archidiácono de Salisbury, regresando de ustedes y pasando por la ciudad de nuestro exilio, ha hablado mucho, según se dice, con soberbia y abuso, añadiendo entre otras cosas, y hablando de sí mismo, que aunque él no fuera arzobispo de Canterbury, él, sin embargo, liberaría a los encadenados por el anatema del arzobispo de Canterbury y liberaría totalmente a los invasores de los bienes de la Iglesia de Canterbury de toda restitución de lo sustraído, tanto muebles como inmuebles, señalando con el dedo, como testimonio de su palabra, no sé qué mercaderes que llevaba consigo, a quienes divulgaba que pagaría dinero en su nombre, a estos y a otros algo, pero a mí nada, y ante estas palabras: ni me confundo ni me muevo, porque, quiera o no el mundo, si pudiera hacer algo para la gloria, pero para la ignominia o detrimento de la Iglesia, por la misericordia del Señor no voy a hacer nada, ni Baltasar, con mi consentimiento, convertirá en usos de su lascivia las cosas o vasos del templo elaborados con la sangre de Cristo y dedicados a los pobres, incluso a los servicios del mismo Cristo: más bien, estoy dispuesto a gastar el resto de mi vida calamitosa y exiliada, ayudado y ordenado por ustedes, vicario de Cristo y Cristo del Señor.

CARTA III. CARTA DE HERBERTO EN NOMBRE DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, CONTRA EL MISMO.

Al Reverendísimo Padre y señor ALEJANDRO, por la gracia de Dios sumo pontífice, TOMÁS, humilde ministro de la miserable Iglesia de Canterbury y miserable exiliado, salud y toda obediencia con la mayor devoción.

Como yo, pobre y doliente, he golpeado con clamores quejosos la regia majestad de tan gran poder ante todos los peligros, a menudo urgentes, de mi presente agonía, demasiado frecuente e importunamente, ahora, con tanta más insistencia cuanto más gravemente soy urgido, recurrimos al refugio habitual. Desechada, pues, la vergüenza y, en cierto modo, sin considerar la majestad, me presento ante los ojos de tan gran majestad, desnudo y despojado de toda ayuda humana, nosotros que, en este pobre y tenue esquema de pergamino, cuantos somos hijos del color y de la migración, nos postramos a los pies de tan gran piedad, golpeando esa regia clemencia con una especie de mano derecha de nuestras lágrimas y la larga miseria de nuestra vida, para que nuestra miserable oración entre en las puertas de su misericordia: ahora especialmente cuando aquel extranjero, revelado por fin, despreciando mi pequeñez por la mole de su cuerpo, provoca a todo Israel a un combate singular, para que así, recibiendo en sí mismo la suma de la guerra y el peso de toda la batalla, toda la filistea sea puesta en victoria y él mismo, por encima de los demás, en la gloria de la victoria.¿ Pero qué? Me refiero a Goliat; ojalá se hubiera mostrado solo como Goliat, pues es más peligroso. Pues, como clama el mundo y testifican las obras, instruye al hijo contra el padre con todos los consejos que puede, para que el mismo sea para nosotros Ajitofel en lo oculto y Goliat en lo abierto. Y preste atención por un momento su discreción, si sus obras no dan testimonio de lo que se dice de él.

Primera objeción. Primero en Inglaterra, en Northampton, cuando me encontraba en tal peligro, hasta el punto de que ordené estrictamente a él y a otros hermanos y coobispos nuestros que cesaran en los oficios divinos si se ponían manos violentas sobre mi propia persona, lo que muchos entonces consideraban justamente, ante muchos de nuestros coobispos que estaban presentes y algunos clérigos, este apeló inmediatamente, como si se viera gravado por el hecho de que no se me hubieran puesto cadenas. Cuán inicua fue esta apelación y cuánta presunción hace contra el apelante, su consideración, si place, esto.

Segunda objeción. Además, en Sens, en presencia de su sublimidad, no creo que se haya olvidado de cuánto afiló su lengua contra mi pequeñez y, si su misericordia no lo hubiera contenido, con cuántos oprobios y contumelias habría lacerado al mismo padre suyo, ya exiliado y ausente. De donde también mereció ser maldecido solo por el hecho de que intentó revelar las vergüenzas de su padre.

Tercera objeción. Además, cuando yo, en Sens, me apresuraba desde mis vejaciones y angustias hacia el seno de su clemencia, y no siendo esperado por el hermano ya mencionado— y ojalá verdadero hermano—, regresó al mismo tiempo a la tierra junto con los demás, a menos que, siendo el mayor entre los demás, sin haber recibido aún el mandato del rey sobre esto, expolió e hizo confiscar todos los bienes de la Iglesia.

Cuarta objeción. Además, esto no podrá cubrirlo con ningún fraude fingido y preparado, ni se atreverá ante los ojos de tan gran majestad: pues, sabiendo y siendo prudente, antes de su propia excomunión, comunicó en nombre de mis excomulgados. Aquel vínculo de anatema con el que está atado en el presente, como estoy ciertamente persuadido, lo soltó entrando en la iglesia y asistiendo incluso a las solemnidades de las misas.

Quinta objeción. Cómo también suprimió los sagrados ápices de su excelencia y despreció los mandatos de mi pequeñez, se ha escuchado por completo.

Sexta objeción. Cuántas veces y por qué causas apeló sobre los mismos artículos del asunto, tanto los ignorantes como los plebeyos parlotean por las calles y plazas, esperando que, ante la invocación de su santo nombre, como bajo el régimen de sus alas, la iniquidad y la injusticia de quienes nos persiguen hubieran podido consolidarse.

Séptima objeción. Recientemente, además, mientras no utilizaba este refugio habitual, sino un escondite que considero muy superior a todos los demás celestiales, no en secreto sino ante el pueblo, intentó ascender al lecho del padre y no se sonrojó al sostener públicamente que era metropolitano por derecho; añadiendo incluso que, al haber pasado de Hereford a Londres, no estaba sujeto a ningún vínculo de profesión u obediencia al metropolitano de Canterbury, puesto que tales cosas no fueron exigidas en su traslación. Sobre lo cual, sin embargo, recuerdo haber escrito más ampliamente a su caridad en otra ocasión. La propia Iglesia de Canterbury, por tanto, no soportando más los múltiples lazos de su arte seductor, quebrantó la cabeza de aquel cuyo calcañar había acechado tantas veces. Pero no prosigo ahora a agitar los excesos de aquel otro: baste con haberlo tocado. Pues, dejando de lado muchas cosas, recuerdo solo aquellas que las piedras y los mármoles claman. Tampoco creo que muchas de estas cosas hayan escapado a la revelación de muchos que vienen hacia ustedes. Pues en todas estas cosas avanzó ante el pueblo al campo armado como para librar guerras contra los filisteos. Pero Goliat estaba en el campo, Aquitofel en el gabinete, hasta el punto de que, al regresar los mensajeros del señor rey recientemente de su santidad, a saber, Ricardo Barre y el archidiácono Radulfo, rompió la palabra de paz, que entonces se trataba con diligencia y cortesía, junto con los esfuerzos del consejo de aquel archidiablo Galfrido Ridel. En cuya esperanza de palabra yo, con mis compañeros de exilio, con la conciencia y voluntad del rey, ya había avanzado hasta Pont- de- l' Arche, para tener una entrevista con nuestro venerable hermano el señor de Ruan; luego, según el resultado de la entrevista, para proceder ante el rey, quien había dispuesto acercarse más por ese motivo. Pero en ese momento, al llegar los mensajeros del rey ya mencionados, como recibí fielmente de Chusi, todo aquel aparato fue frustrado por el consejo de Aquitofel, recibiendo quizás de los mensajeros alguna esperanza cierta de mi depresión y de su restitución. Pero sea: el Señor es mi ayudante, no temeré lo que me pueda hacer el hombre. Espero también con toda certeza que, bajo tu guía y dirección, mi tormenta se calmará en brisa y la tempestad que estalla vendrá sobre la cabeza del impío. Por lo cual yo, como el más pequeño de ellos, así hoy y el más miserable, y cuantos son compañeros de esta pasión, postrados ante las rodillas de su santidad y con las manos extendidas, suplicamos y, cuanto nos atrevemos, elevamos oraciones a tan gran majestad: Disipa, Señor, el consejo de Aquitofel y golpea la cabeza de la casa del impío. Y puesto que desempeñas allí el papel de David, que la obra lo pruebe; que con tu singular destreza y fortaleza sea derribado otro Goliat y pierda la cabeza, la cual, como ya hemos mostrado arriba, convierte en tantas artes y fraudes. Pues tú solo eres considerado hábil en la milicia para tan gran combate. Y entonces, ciertamente, triunfarás con el testimonio de diez mil doncellas que salmodian. Pues al perecer el pestilente, otros lavarán sus manos en la sangre del pecador, según lo que dice uno de los santos:« Es mejor que por la condenación de pocos se liberen muchos, que por su absolución peligren más». De lo contrario, ciertamente, es una misericordia injusta. Consulten, pues, que el celo de Elías y la espada de Finees no se aparten de las manos de su corazón; y vean de qué celo es digno quien ha obrado así, quien empujó a su padre a la cárcel, lo desnudó y aún lo mantiene en cadenas, y lo que lamento más lacrimosamente, porque es más detestable que lo demás, ha codiciado para sí a la esposa de su padre, y no en este gabinete, sino, como dijimos arriba, intentó violar públicamente el lecho del padre, protestando, ante el pueblo y el clero de su ciudad, que debía obtener la metrópoli por derecho, y no estar sujeto a ningún vínculo de profesión u obediencia a Canterbury. Por tanto, si ha merecido la absolución o la condenación por haber obrado tan maliciosamente y hablado tan soberbiamente, esta es la consideración de su singular primado. Y, si acaso según la costumbre eclesiástica obtuvo la absolución del anatema, si en esto mismo debe reservarse la autoridad a mi pequeñez, a la que despreció tan contumazmente, o más bien a su madre la Iglesia, cuyos vínculos de profesión y obediencia rompió pública y tan impudentemente; esta es también su consideración: y para que no hable esto a tan gran majestad tan temeraria como tímidamente, habiendo oprimido estudiosamente cada cosa, en esta esperanza no sería disonante y, con certeza, se haría un camino más expedito para la paz de la Iglesia, si tal como llega, tal regresara. De lo contrario, sepan y yo estoy seguro, que como ya ha sucedido a menudo, nuestra contrición será curada con ignominia. Dirán, pues: Paz, paz, y no hay paz. He dicho esto con tanta confianza porque solo por el miedo a la justicia habrá humillación y acceso a la paz, lo cual solo la justicia podrá, según aquel egregio doctor y rector:« Se aman, dice, estas dos cosas», etc., etc., etc................. Quizás parezca excesivo en la difamación de la persona de Londres, y que he escrito cosas tan duras y amargas más por odio que por juicio. Pero testigo me es aquel a quien habla toda voluntad, y a quien ahora el discurso en mis cadenas, cómo lo deseo en las entrañas de Cristo Jesús, quien, aunque no me sustrajo el afecto filial, yo, sin embargo, el Señor lo sabe, no le sustraje el afecto de padre: deseando más y más entre mis cadenas que hubiéramos caminado dignamente en la vocación a la que fuimos llamados, con toda humildad y mansedumbre, llevando los unos las cargas de los otros. Advierto que ya en tanta longitud de discurso he excedido toda brevedad epistolar. Por lo cual temo haber ofendido el oído de tan gran majestad, atento a otros asuntos tan grandes y múltiples de esta vida mortal. Pero espero que quien se compadece de mis aflicciones con tan paterno y también materno afecto, conceda fácilmente indulgencia a los excesos de mis palabras: especialmente cuando no se podría haber resumido en breve discurso lo que se ha dilatado en sentidos y dolores. Además, ya había escrito otras cartas más breves, que también transmito a su santidad además de estas, cuando de repente entró un mensajero que anunciaba la partida de Londres a la curia y muchas otras cosas contenidas aquí. Por lo cual, ante tantos sucesos nuevos, es necesario escribir cosas nuevas y, tras el final de las cartas anteriores, comenzar el principio de estas. Que el Espíritu de consejo y ciencia les enseñe sobre todas las cosas, Padre queridísimo para mí.

EPISTOLA IV. CARTA DE HERBERTO EN NOMBRE DE ESTEBAN, OBISPO DE MEAUX, AL PAPA ALEJANDRO EN FAVOR DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, EN EL EXILIO.

Aunque a ti, Padre santo, te ha sido confiada la solicitud de todas las Iglesias por la excelencia de tu singular primado, merecen sin embargo más especialmente consuelo y protección de ti aquellos hijos de la Iglesia que no temen ascender desde la adversidad y contradicen libremente a las potestades terrenales para que no usurpen lo que es de la Iglesia. Por ello es que yo, el más pequeño de los obispos, postrado ante las rodillas de tan gran majestad, elevo cuantas oraciones puedo y me atrevo por nuestro venerable hermano, tu hijo Tomás, arzobispo de Canterbury, hombre, según se cree, amable a Dios y fiel a nuestra madre la santa Iglesia Romana, quien por tu nombre y la defensa de la Iglesia, como sabe el orbe de las Iglesias, ha sufrido cosas tan graves, y contra la esperanza de todos, siendo nutrido en palacios, contubernio y condiscípulo de los Augustos, despreciada la gracia del príncipe y toda la gloria de su casa, solo emprendió los sudores pastorales, y por ello pisó solo el lagar, a no ser porque se ha derramado el furor según el lamento del profeta: Sobre el pequeño fuera y sobre el consejo de los jóvenes a la vez. El hombre también fue expulsado con su esposa y los ancianos llenos de días: pasaron sus casas a otros, los campos y las esposas igualmente. Mira, pues, amantísimo Padre, sobre tus hijos, que con él han sido tan cruel e inhumanamente proscritos y expulsados. Mira, pastor bueno, sobre las ovejas de tu pasto: expulsa y disipa, juez santo, a los que disipan tu heredad, para que tan gran potestad no lleve la espada sin causa, ahora especialmente cuando Malco extiende sus manos contra Cristo y Baltasar contra los vasos del templo. Y porque eres vicario de Cristo, que la obra lo pruebe, levanta tus manos contra las soberbias de los que obran mal en lo santo. Reprende a las fieras de la caña, quebranta en el día de tu ira a los reyes y juzga entre las naciones, para que, así como eres padre de las misericordias, seas también señor de las venganzas, juez justo y fuerte, terrible y que quitas el espíritu de los príncipes, terrible ante los reyes de la tierra, para que, así como sabemos que eres vicario de Cristo, así cumplas el ministerio de Cristo.

Ruego, pues, y ruego de nuevo: que el vicario de Cristo, el ungido del Señor, no disimule más la injuria de Cristo. Sin embargo, nos ha sido escrita aquella palabra ya trillada y común, que la carne y la sangre revelaron a nuestros sabios: Espera, dicen, vuelve a esperar, no es tiempo de venganza sino de paciencia en tan gran multitud de enemigos de la Iglesia, dicen. Ruego, Padre, soporta un poco, y soporta a quien habla esto a tan gran majestad, no tan temeraria como tímidamente: una sabiduría ciertamente maravillosa, más bien monstruosa, que la espada del sacerdocio se lleve sin causa porque son muchos los adversarios de Cristo, como si fuera más seguro ceder por un tiempo a los atletas de Cristo, doblar las rodillas, soltar las manos y convertir la espada en la vaina, aterrorizados por la multitud de los adversarios. Oh ciega sabiduría del mundo, demasiado supina y crasa, que debilita toda la fortaleza de la fe, sofocando la censura del juicio y que pone la lámpara de la justicia bajo el celemín. Por los cuales el profeta: Abre, Señor, sus ojos, para que vean, porque más son los que están con nosotros. No niego, sin embargo, que muy a menudo hay que obedecer al tiempo, a veces disimular algunas cosas, soportar muchas: dispensar, ciertamente, algunas, pero que eso se haga bien si se hace salvando la justicia. Pero, por no hablar de un exilio tan terrible e inaudito en tiempos de príncipes cristianos, donde por el golpe de uno tantos y tan grandes son castigados:¿ cómo estará a salvo la justicia donde Cristo es llevado encadenado por segunda vez ante el presidente, y a Pedro se le quita el oficio de su apostolado, y la Iglesia de los ingleses, como ya se ha oído completamente, ha sido desautorizada, los clérigos son arrastrados por todas partes a los juicios del siglo, y los sacerdotes no se atreven a ejercer la potestad de atar y desatar? Actúa, pues, hombre de Dios, cuya heredad posees, revístete de fortaleza: sacúdete, hijo de los sacudidos, para que seas vara de los disciplinados, báculo de los ineducados, martillo de los soberbios y alivio de los oprimidos. Y porque he comenzado una vez, hablaré a mi señor, siendo polvo y ceniza. Que no se debilite tu virtud en la tribulación, de lo contrario es de temer que una chispa que ha surgido en occidente en el corazón del mar, si no es oprimida rápidamente, pueble todo el orbe de las Iglesias. Que el Ángel del gran consejo esté contigo.

EPISTOLA V. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO, A GUILLERMO, ARZOBISPO DE SENS, QUE YA HA PARTIDO HACIA ROMA.

¿Con qué vehículos puede ahora mi pequeñez presentarse ante tu sublimidad, o más bien, con qué esquema de letras nos postramos todos los que somos hijos de la migración a los pies de tu piedad, golpeando aquella regia clemencia tuya para que nuestra oración entre en el umbral de tu misericordia, cuyo clamor de voz si no escuchas, escuches al menos el clamor de la sangre; pues a ti clama nuestra sangre, ahora especialmente con más fuerza cuanto más peligrosamente somos tentados. Pues, en apariencia de peregrino, los soberbios han escondido ahora un lazo para nosotros. Aquel, aquel ciertamente se acercó a nosotros en apariencia de peregrino. Peregrino ciertamente se acercó, pero no estuvo oculto mucho tiempo como peregrino. Simulando, en efecto, pensar pensamientos de paz, de nuestra paz, era admitido hablando benignamente y él mismo igualmente las cosas que eran de paz. Por lo cual, viendo una apariencia tan buena, los ojos de muchos eran retenidos, esperando confiadamente cosas pacíficas. Pero finalmente, por las trampas de las palabras, se quejaban de que sus ojos habían sido saqueados. Pues, cuando ya por todos se esperaba el fin de toda consumación, nuestro peregrino se había desviado del camino recto por ciertos rodeos bien conocidos por él y fue descubierto aquel devoto no ciertamente haber pensado pensamientos de paz, sino más bien de aflicción. Pues cuando antes ofrecía paz, después negaba el beso de paz. Al oír esto, los circunstantes se quedan perplejos, los mediadores dudan, el pueblo se estupefacta, todos se admiran y las esperanzas de todos se frustran. Algunos proclamando que él no solo era subversor de la costumbre eclesiástica, sino de toda la humana, o más bien que ofendía la propia ley de la naturaleza, que se sabe que ha enseñado a los hombres el signo de dilección y paz, para que en aquel miembro especialmente aparezca el signo de concordia, de donde suelen surgir riñas y disputas. Otros testificaban que esto no declaraba la apariencia de una seducción oculta en el corazón, sino manifiestamente, que excedía incluso la presunción diabólica, por la cual un hombre no se dignaría comunicar a otro hombre lo que el Señor exhibió al hombre, y él mismo, en signo de reconciliación y paz, me besó con el beso de su boca. Yo, en verdad, para hablar más secretamente a mi señor, considerando la cosa en silencio, estimo que no sin causa, o más bien por voluntad divina, nos fue denegado el beso de paz, porque, evidentemente, la paz de aquel que buscamos y nuestra justicia que fomentamos no pueden convenir, su reino y nuestro sacerdocio. Pues leemos en otra parte el beso de paz y justicia: La justicia, dice, y la paz se han besado. Ojalá, sin embargo, según lo que el profeta desea de sí mismo, fuera yo un hombre que no tiene espíritu y hablara mentira. Además, la petición escrita del señor de Canterbury, que contiene la forma de nuestra paz y concebida con moderación y discreción suficiente por el arbitrio de los prudentes, ofrecida a él y leída, al principio parecía admitirla: pero después, como es costumbre del hombre, usando no sé qué palabras suavizadas, varió la sentencia de la petición escrita, de tal manera que, según lo que acostumbra la perfidia, no haciendo nada, parecía haberlo hecho todo. Y así frustrados partimos, sin reportar nada más que nuestras angustias. Actúa, pues, hombre de Dios, prepárate, báculo de los soberbios, martillo de los tiranos y alivio de los oprimidos, para que, de quienes has obtenido el ministerio, obtengas también el celo, y nos exhibas otro Matatías contra los sacrilegios de Antíoco: con tu elocuencia encendida, excitando los fríos corazones de los israelitas, provee solícitamente que no se extinga por los soplos de los leprosos. Pues lo que ahora solo queda, a ti están nuestros ojos, o más bien toda la Iglesia Anglicana, cuyos pechos mamaste siendo aún pequeño, suspira hacia ti y espera hostias pacíficas, ahora especialmente cuando por ti mismo habrás entrado en lo santo. Lo cual, temiendo aquel nuestro peregrino mencionado, se ha consternado de modo maravilloso, quien por el solo miedo de tu partida, con dolo y cierta astucia, como ya hemos dicho, fingió humildad y también simuló ser peregrino: en la cual peregrinación, ciertamente, aprovechando la ocasión de tu ausencia, parece haber absorbido ya en gran parte los ríos galos, hasta el punto de que se dice que el mismo Jordán ha fluido en su boca, intentando con este arte absorbernos también a nosotros, si no me equivoco: tu prudencia sabe lo que digo. Por lo cual es necesario que en breve ocurra la virtud medicinal de tu consejo, para que no solo absorba la parte de tierra que pide y en esperanza cierta parece obtener ya, sino toda, lo que no sea. Eso, sin embargo, al final del discurso, yo y los compañeros de mi pasión, postrados entonces ante las rodillas, suplicamos a tu discreción, para que nunca, queriéndolo tú, consintiéndolo tú, seamos obligados por autoridad superior a remitir los daños inferidos al patrimonio de Cristo trabajado con sangre y a la dote de la viuda. Pues esto sería inducir un ejemplo pernicioso y contaminarnos a nosotros mismos con un consentimiento indebido; justificar también al reo de manifiesto sacrilegio, especialmente cuando es regla del derecho divino que no se remita el pecado, a menos que se restituya lo arrebatado, y de nuevo: Que la verdadera penitencia no se hace, sino que se simula más bien, mientras la cosa arrebatada permanezca en poder del ladrón o raptor, a menos que quizás, apretado, sea excusado por la indigencia. Además, para que nuestros excomulgados no sean absueltos sino tras haber prestado caución según la costumbre eclesiástica, sea también esta vuestra solicitud y consideración, para que lo que una o dos veces se ha hecho de otro modo, no pueda convertirse en daño de la Iglesia. Por lo cual agradeceríamos mucho un mandato expreso sobre esto del pontífice romano. Hemos oído recientemente que algunos, para difamación nuestra, prestarán testimonios en la curia con sus escritos por la persona de Londres, uno de los cuales es obispo cismarino en Normandía, según se dice, quien sin embargo, si es obispo, aunque ya haya envejecido entre los obispos, se ignora, o más bien, lo que es más verdadero, si alguien reflexiona bien sobre Cristo, no diré obispo, sino ni siquiera cristiano profesaremos, a menos que quizás las palabras, no las obras, hagan al cristiano, cuya virtud ciertamente toda está en la boca, lengua de oro y corazón de hierro, cuya elocuencia epistolar que vimos recientemente, concebida laboriosamente contra nosotros pero demasiado viperinamente, miente un ídolo deforme con excesiva blancura, o más bien es un verdadero ídolo, porque es falso lo que forjó, y no hay espíritu en él. Ese es quien en su boca hablaba de paz con nosotros y ahora oculta insidias, de donde es más peligroso de lo que dice el profeta. Flecha que hiere es su lengua: ha hablado dolo. Pero no prosigo ahora más allá a agitar la ignominia de este: baste con haberlo tocado, especialmente cuando sé y no dudo, callando yo, que por las circunstancias de la persona ya dichas, la persona misma con todos sus modismos ha ocurrido pronto a tu mente: pero esperamos que estos y los semejantes a ellos, que se nos oponen sin causa, estando presente tu majestad, prestándolo el Señor, regresarán confundidos. Entre los cuales también se dice que algunos son castigados, para que se opongan a nosotros más que a vosotros, soñando con su señor que vosotros pediréis no sé qué legación en su tierra cismarina. Pero cuidando poco de sus sueños, con toda la Iglesia y nosotros igualmente escondiéndonos entre los monjes y las rocas, oramos en nuestra presión, para que viniendo vengas con exultación, por cuyo don viene que visitó a su pueblo por el ministerio de tan gran pontífice: que ejerza la legación por los hijos de la cautividad, que concilie nuestros corazones a la justicia de nuestros mayores y haga íntimos los votos de los miserables. Que el Ángel del gran consejo esté con nosotros, que nos ajuste en todo bien, para que entendáis lo que es recto y siempre lo cumpláis con la obra.

EPISTOLA VI. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO, AL MISMO CONTRA EL OBISPO DE LONDRES QUE YA PARTE HACIA ROMA.

Al Reverendísimo Padre y señor suyo en Cristo amantísimo W., por la gracia de Dios arzobispo de Sens y legado de la sede apostólica, su HERBERTO, miserable ahora y exiliado, lo poco que ahora puede.

Aunque tanta autoridad a quien se escribe haya ordenado callar, rompió sin embargo el silencio la caridad; la cual es fuerte como la muerte y a menudo no sabe sopesar la majestad, según lo que también dice aquel poeta gentil: No convienen bien ni moran en una misma sede la majestad y el amor: de donde también encendería toda la membranilla sujeta con el fuego de la caridad, si no me oprimiera el frío de las preocupaciones instantes y la urgente necesidad desviara el cálamo a otras cosas. He aquí, pues, aquel gran dragón, la serpiente antigua, herido por la espada de la palabra de Dios, o finalmente ahora es obligado a salir de la fosa del error resbaladizo. Sabemos, en verdad, que sale de mal en mal, para que quien antes caminaba fraudulentamente, de ahora en adelante se haga manifiesto acusador de sus hermanos, y vestirá armas de calumnia mucho más graves que las de combate. Por lo cual, cuanto antes el clamor de los oprimidos, ya sea en la soledad o en la ciudad, ya sea de los viajeros o de los estacionarios, llegue a los oídos de vuestra clemencia, es necesario que vuestra misericordia socorra, para que con las armas de vuestra milicia choques contra los vasos de iniquidad que combaten. Así, pues, la congregación del hipócrita será estéril, cuando vuestro fuego haya devorado los tabernáculos de aquellos que aceptan dones voluntariamente. Aquellos soplos de los leprosos, enemigos de este fuego santo, siempre me son sospechosos; ven, señor mío, esta locución. Pero para que hable a vuestra sublimidad no tan temeraria como tímidamente, lo que aprovecharía al negocio: si acaso encontramos a un viajero, es expedito que alguno de los vuestros sea enviado junto con los nuestros, de lo contrario, ciertamente, a menos que aquellos nuestros dominadores teman vuestra faz, tememos nosotros que seamos absorbidos por el dragón y ellos llenen su vientre de nuestra ternura. Si no me equivoco, vuestra prudencia sabe también ahora qué significo con las palabras proféticas. Pero, para no demorar más el oído de vuestra santidad con las palabras de mi insipiencia, añado esto al final del discurso, cuánto toda la Iglesia celebra vuestra caridad sobremanera en las misericordias exhibidas al señor de Canterbury, ahora especialmente en esta nuestra partida, y oigo ya y me alegro de contar en el catálogo de vuestras misericordias la paz devuelta a nosotros por vuestra obra, favoreciéndolo el Señor, o también la justicia, si la paz la ha precedido. Una cosa, sin embargo, es que no puedo ocultar, que ciertos mensajeros falsílocuos del rey de los ingleses, regresando de la curia, han llenado toda la tierra con palabras ventosas, quienes diseminaban la causa de vuestra partida y negocio íntimamente a cualquiera y silbaban incluso a los oyentes reacios. Ricardo Barre, sin embargo, era el príncipe de la profecía. Una cosa sé, que si creísteis a estos sus consejos, son traidores; si en verdad no creísteis, son mentirosos. Algunos de los vuestros, sin embargo, más ligeros para creer, han sido movidos por este viento. La mayoría, sin embargo, para decir la verdad a mi señor, no perdonaré, se quejan más justamente de que no merecieron ningún consuelo de vuestra ausencia tan larga por vuestros propios mensajeros o cartas, y para que me atreva en esto, esta es una queja totalmente justa. Pero estos excesos obtendrán fácilmente perdón, si la desolación de la ausencia es compensada pronto por la alegría de vuestra presencia, lo cual nos preste aquel gran guía de vuestro viaje que, así como obra, hará próspero vuestro camino, Dios de nuestras salvaciones.

EPISTOLA VII. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO, AL MISMO EN FAVOR DEL MISMO.

Con qué facundia de palabras o con qué preconios de lengua podamos ensalzar dignamente tantas y tan grandes misericordias vuestras exhibidas a nosotros desde el principio de las pasiones, no podemos encontrar; pero ahora especialmente cuando se prestaba una ocasión más amplia de compadecerse, se abrieron para sanar nuestras heridas todas las entrañas de vuestra misericordia. Todos, desde el más pequeño hasta el mayor, han conocido y predican al hombre apostólico, que ha soportado nuestra carga con tanta caridad. Por lo cual, concediéndolo la divina misericordia, será recompensa para vuestra obra y esperanza para vuestros últimos días. Nosotros, sin embargo, no solo confrades y amigos, sino yo y los compañeros de mi pasión, nos hemos hecho escabel de vuestros pies. Pero siendo aún los siervos los que peligran, señor mío, es necesario extender las manos de vuestro auxilio, especialmente a aquellos a quienes en casa confortó la mano de los peores, que se haya vuelto ahora finalmente a su curso, y como caballo vaya con ímpetu a la batalla, captada quizás la ausencia de David para que libremente vitupere a Israel, cuando no hay quien pueda o se atreva a jugar su ímpetu. Este es el de Londres, que ya ha comenzado a confeccionar el camino de la mentira. Por lo cual nosotros, temiendo la violencia del león cuyas insidias ya hemos experimentado hace tiempo, nos refugiamos bajo el velo de vuestras alas: para que si acaso os encontráramos en la posada, apliquéis la destreza y fortaleza davídica, para que no procedierais a la batalla contra Israel, prevalezca el ímpetu. Más bien que se retuerza contra el enemigo el oprobio de todo el pueblo. Que el Espíritu de consejo y ciencia esté con vosotros, que para nuestros muchachos menos idóneos para este combate, enseñe las manos a la batalla y nuestros dedos a la guerra.

EPISTOLA VIII. ESTA CARTA EN NOMBRE DE TOMAS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, A TODOS LOS CLÉRIGOS Y LAICOS DE TODA INGLATERRA, ABSOLVIÉNDOLOS DEL JURAMENTO QUE HABÍAN HECHO CONTRA EL SEÑOR PAPA Y ÉL MISMO, A SABER, QUE NO RECIBIRÍAN MENSAJERO NI CARTA DE ELLOS Y QUE DENUNCIARÍAN A LOS QUE LOS RECIBIERAN.

Sepan, queridísimos, que de mucha tribulación, etc. Está impresa entre las cartas de S. Tomás bajo el núm. 78.

EPISTOLA IX. CARTA DE HERBERTO EN NOMBRE DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, A TODOS LOS OBISPOS Y ABADES DE INGLATERRA, AMONESTANDO QUE NO CREAN EN LOS FALSOS RUMORES DE LOS MENSAJEROS DEL REY DE INGLATERRA QUE DISEMINABAN POR TODAS PARTES SOBRE ÉL Y QUE NO EXHIBAN NUEVOS JURAMENTOS AL REY NI OTRA OBLIGACIÓN NUEVA.

TOMÁS, por la gracia de Dios ministro humilde de la Iglesia de Canterbury y legado de la sede apostólica, a su venerable hermano H., obispo de Winchester, y a todos los demás confrades y coobispos suyos, también a los abades constituidos por la provincia, así como a su venerable hermano HUGO, obispo de Durham, actuar virilmente y confortarse en el Señor.

Doy gracias a mi Señor a quien ahora sirvo. Véase entre las cartas de S. Tomás, carta 79.

EPISTOLA X. ESTA CARTA EN NOMBRE DE TOMAS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, A ROGERIO, OBISPO DE WORCESTER.

TOMÁS, por la gracia de Dios ministro humilde de la Iglesia de Canterbury, a su venerable hermano ROGERIO, obispo de Worcester, que lo que bien comenzó lo concluya con mejor fin.

Recordamos haber escrito a vuestra caridad más de una vez qué nos parece vuestra travesía y no nos alegramos menos de vuestra obediencia. Pero, puesto que creemos que se acercan tiempos más estrictos y un castigo cruel de los enemigos, reiteramos aún el mandato, ordenando firmemente y preceptuando en virtud de obediencia que de ninguna manera intentéis cruzar el mar, hasta que hayáis recibido el mandato del señor papa y el nuestro sobre el negocio de la Iglesia. En la misma virtud de obediencia preceptuamos que contra la dignidad de vuestra madre la Iglesia de Canterbury, para coronar al hijo del señor rey, no prestéis asentimiento en ningún tiempo por miedo de nadie o por gracia. Más bien, si supierais que tanta libertad de la Iglesia peligra o incluso vacila, como conviene a tan gran hijo, oponeos virilmente. Y porque sé que los mensajeros del señor rey que regresan recientemente de la curia tienen lenguas anchas y han sembrado muchas cosas al viento, hemos cuidado de destinaros a aquel de quien no dudo que relatará fielmente la verdad de los hechos, la cual conoce muy bien, quien también él mismo partió después de la curia, para que nuestros consuelos alegren también vuestra alma. Además, deseamos que estéis advertido de que cuidéis de enviar el rescripto de las cartas que os dirigimos a nuestros confrades y coobispos, a saber, al señor de Winchester y al señor de Exeter, consolándolos también con vuestro propio escrito y exhortándolos a que estén junto a nosotros luchando esforzadamente las batallas del Señor, y entonces especialmente a que los carneros del rebaño del Señor se opongan, si se reunieran para coronar al hijo del rey excluida nuestra autoridad. Que el Ángel del gran consejo y nuestra bendición esté con vosotros, hijo mío queridísimo.

EPISTOLA XI. CARTA DE HERBERTO EN NOMBRE DE TOMAS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, A ROBERTO, PREPOSITO DE SAN OMER.

TOMÁS, por la gracia de Dios ministro humilde de la Iglesia de Canterbury, a su dilecto y amado amigo R., preposito de San Omer, pasar por los bienes temporales de tal manera que no pierda los eternos.

Que ni por tanta desigualdad de tiempo, ni por ningún resbalón de nuestra suerte se haya enfriado el fervor de nuestra caridad, lo sabemos y tenemos por la misma atestación de las obras, y damos devotas gracias al dador de toda caridad, de cuyo don viene que haya reservado para mí al menos uno de la adversidad entre tantos amigos de la prosperidad. Si, pues, bajo el transcurso de tanto tiempo no os he escrito, de ninguna manera debe imputarse al olvido o a la desidia. Por ello, ciertamente, suspendí el mandato intercurrente, porque sobre aquella palabra que nuestro converso destinado a vosotros trajo, esperaba día a día vuestra respuesta. Lo cual deseamos y pedimos con afecto que promováis aún por oficio. Lo que, sin embargo, insertasteis en las cartas de vuestra caridad sobre que los rumores sobre nuestro negocio no los habéis recibido según vuestro corazón, lo que hayáis querido significar no me queda claro de ninguna manera, pues, compadeciéndolo aquel que incluso en su ira no puede contener sus misericordias, según la condición de las cosas y el estado del tiempo, todas las cosas se llevan prósperamente hacia nosotros. Pues nuestras adversidades las modifica de tal manera la sabiduría medicinal de Dios, que hace sufrir paciente y ecuánimemente aquello por lo que se promete que se abrirá la puerta celestial; hasta el punto de que se reputa como medicina de Dios lo que es plaga del siglo y lo que es azote del perseguidor sea consuelo del paciente. Pero, mientras revolvía aquí y allá qué contenía el envoltorio de la palabra mencionada, sospechaba que quizás os movíais por ciertas cartas obtenidas del pontífice romano: por las cuales parece eximir al señor rey de los ingleses y a las personas del reino y al reino de nuestro pontificado. Pero vuestra prudencia debe atender que tal mandato puede expirar en breve. Por lo cual ni nosotros mismos estamos movidos en nada en el presente contra el señor papa ni nos quejamos de injuria. Pero, quiera o no el mundo, contra el gran mundo, prestándolo el Señor, lucharemos el combate de la vocación suprema buscando la palma hacia adelante. Pero esto hasta aquí. Por lo demás, para hablar con confianza diligente, no puedo admirarme lo suficiente de que en el hecho de estos reyes no atendáis industriosamente a la gloria de vuestro Señor, amantísimo para mí en Cristo, y a la vuestra. Sabéis, ciertamente, que todo consejo será reprobado si lo acompaña o sigue la nota, la cual ciertamente ya clama el orbe contra nosotros y parece no ser una nueva atestación de la obra. Por lo cual os exhortamos en el Señor como a más dilecto entre los predilectos a que veáis cómo camináis cautelosamente, y no os mostréis tan benevolente con uno, que sufráis detrimento de la gloria de vuestro nombre y el otro os odie perpetuamente: más bien, aplicada la consideración, ambos sean responsables. Al inteligente se le ha dicho bastante. Por la causa de la Iglesia y la nuestra, ya pedido a menudo, pedimos aún, como a quien después de Dios debemos lo poco que ahora sabemos y cuanto alguna vez podremos, que cuidéis de aplicaros diligente y prontamente, según sepáis que es expedito. Que vuestra dilección valga y prospere hacia nosotros, queridísimo mío en Cristo.

EPISTOLA XII. CARTA DE HERBERTO A NICOLÁS, PRIOR DE LOS ENFERMOS DEL MONTE DE RUAN.

A su dilecto en Cristo, N., hombre de Dios, H., compañero de TOMÁS, arzobispo de Canterbury, miserable ahora e insigne exiliado, lo poco que puede.

He recibido las cartas de tu caridad, en las cuales, si bien recuerdo, me aconsejaste que hiciera todo lo posible para que aquel de Canterbury no desistiera del fervor emprendido. Pero no hay necesidad de ungüentos para el bálsamo ni de antorchas para el sol, ni es necesario urgir con espuelas a los que ya jadean en la carrera. Veo al atleta de Cristo luchar valientemente y ser más fuerte que cualquier exhortador suyo, sin necesitar de los acicates de las palabras en el curso de su combate. Veo, digo, al único y verdadero atleta de Cristo en nuestros días, instruido por Él, ungido por Él, vendido con Él, que huyó como Él, pero glorioso en Él, contra quien se acercaron sus amigos y allegados, bramaron las gentes, se alzaron los reyes y se reunieron los príncipes, hecho en todo imitador de aquel que por la fe y la paciencia heredó las promesas. Por lo cual, hecho espectáculo ante el mundo en el teatro de este siglo, tanto para los ángeles como para los hombres, lucha legítimamente el gran combate y persigue hacia adelante la palma de la vocación celestial; para alcanzar la cual, perseverando, no necesita de la exhortación de un hombre pecador como yo, sino más bien de la fortaleza de tu rebaño, más fuerte en cuerpo y espíritu, y de la fuerza de tu propia oración. Habría escrito más si no hubiera conocido tus necesidades cotidianas por la brevedad de tu escrito. Por ello, yo también, no olvidando tu solicitud por tantas cosas y recibiendo de ti mismo la forma de escribir y no de vivir, he respondido con poco a lo poco, aunque escribiéndote más de lo que tú escribiste, devolviendo con intereses lo que recibí; pero ten por seguro, mi queridísimo, parte de mi alma y otro Nicolás, en el naufragio de mi presente exilio, que quiero que tú devuelvas con intereses lo que ahora recibes, y puesto que, según estimo, llevas algo grande en el pecho, no lo sentiré inferior en el discurso. Que el pobre de Cristo esté bien en el Señor.

EPÍSTOLA XIII. EPÍSTOLA DE HERBERTO AL PRIOR WIBERTO DE LA IGLESIA DE CANTERBURY Y A TODO EL CONVENTO.

A los amados en Cristo, el prior de la Santa Trinidad y a los demás hermanos del mismo lugar devotos de Dios, H., compañero ahora miserable e insigne exiliado del arzobispo TOMÁS de Canterbury, luchar con lágrimas y oración.

Cuando tomé la pluma para escribir el trabajo de la presente página, mi ánimo vaciló al instante, mi mano tembló y, al revivir el dolor, mis ojos se llenaron de lágrimas, compadeciéndome profundamente de vuestra desolación, a quienes ya corresponde aquel lúgubre cántico de la esposa: Me golpearon y me hirieron; los guardias de los muros me quitaron el manto. Ciertamente, el manto de vuestro decoro ha sido arrebatado y os habéis revestido de confusión y tristeza; lloráis a Jonás devorado y a José vendido, y no podéis tolerar con ánimo ecuánime las miserias de vuestro padre y las injurias de vuestra madre. Ahora, sin embargo, contra el llanto deben tomarse las armas del consuelo, para que vuestra esperanza pueda alcanzar la victoria. Por tanto, entre los albores del mundo naciente, veamos a Abel en el campo, a Noé en el diluvio, a Job en el muladar, a Daniel en el foso, y, puesto que sería largo recorrer cada una de las generaciones de los justos, de los cuales ciertamente han sido azotados tantos como justos hubo; veamos más familiar y atentamente los trabajos, contumelias e injurias de nuestro Salvador, cuya ciudad este padre nuestro, indigno por demás, gobernaría si rechazara los sudores bélicos y los combates de la milicia de su emperador: tomamos, pues, ejemplo del hombre y auxilio del poderoso, saliendo con él fuera del campamento y cargando con su imperio. Se añade también al consuelo el hecho de que es propio de vosotros que vuestros padres pasen por miserias de este tipo y pasiones, y sean examinados por el fuego de la tribulación, mas no aniquilados. Por lo cual, yo también os añadiré ahora consuelo sobre consuelo y, para hablar con confianza, me atrevo a adaptar para vosotros aquella voz: Porque hemos pasado por el fuego y el agua, y hemos sido conducidos al refrigerio. Jonás, ciertamente devorado, ya ha sido sacado de las entrañas de la bestia, y José, vendido por sus hermanos, vive ciertamente y domina. Sin embargo, mostraron a su padre la túnica de muchos colores ensangrentada, diciendo que una fiera salvaje lo había devorado. Pues quienes fueron enviados contra nuestro José intentaron objetar crímenes variados, llamándolo hombre flagicioso, perturbador de la paz del reino y de la Iglesia: pero todos fueron atrapados en su astucia, y no se dio crédito a sus palabras, de los cuales uno, que es abstemio, mientras sediento de la sangre del inocente intentaba aún dañar la persona del señor de Canterbury en muchas cosas, fue ordenado por el sumo padre de los padres que actuara con más moderación, cuya narración, al ser interrumpida por una interlocución tan breve tras haber sido largamente meditada, no avanzaba corriendo como antes, sino que al narrar marchaba a paso de tortuga, apenas pronunciando tres palabras a la vez, no enunciando, sino sollozando. Otro, en cambio, que suele gloriarse sobremanera de las palabras de la sabiduría humana, apenas habló, no tuvo ni voz ni sentido, hablando de tal manera que parecía ignorar las letras infantiles y las primeras uniones de las dicciones. Por lo cual, muchísimos se quedaron estupefactos y maravillados, atribuyendo todo ello a Aquel que hace elocuentes las lenguas de los prudentes y vuelve fatuos a los elocuentes. Yo no nombraré a nadie, pues considero que, por lo ya dicho, incluso lo no dicho podréis percibirlo fácilmente. Escribiría aún otras cosas y sobre otros, si no fuera porque seguir cada detalle excedería la angustia epistolar y el trabajo de una pequeña vigilia. Para que, pues, guardando la brevedad, todo se diga de una vez y en resumen, tal como vimos y tal como oímos, vuelven con vergüenza y confusión quienes buscaban nuestras almas, y aquellos a quienes, como ya dijimos, Dios sustrajo la voz para que apenas pudieran ser oídos, no fueron escuchados. Consolaos, pues, consolaos en estas palabras, sin dudar en nada, sino sabiendo con certeza que aquel gran Dios de los hebreos que sacó a vuestro José de la cárcel, aún falta poco para que lo haga grande en la tierra.

Vosotros, entretanto, obrad varonilmente y que vuestro corazón se conforte por vuestra ciudad tan santa, y luchad con lágrimas y salmos por el guardián de la ciudad, recordando que ante las lágrimas de Ezequías, ciento ochenta y cinco mil asirios fueron destruidos por un solo ángel en una sola noche. José, asimismo, cantaba alabanzas al Señor y el Señor vencía por el que alababa. Moisés, contra Amalec, no luchaba con la espada, sino con la oración. Velad, pues, ahora y orad con tanta mayor insistencia cuanto más gravemente veis afligida a vuestra propia madre, por parte de sus mismos domésticos e hijos, proveyendo ante todo al pobre pastor de Jesucristo, digo a vuestro pastor y padre, quien, como toda lengua testifica, discípulo de aquel gran profeta, dejó su casa, abandonó su heredad, quien por amor a la justicia pospuso la gracia de los príncipes, despreció incluso las amenazas y, finalmente, no aborreció las asperezas del exilio y las cargas de la pobreza, sino que, devoto, las abraza, y no dudó en poner sus hombros bajo las cargas de los hombres y sostener los sudores pastorales, habiendo sido nutrido hasta estos tiempos en las casas de los reyes y siendo hijo de tantas y tan grandes delicias como el mundo pregona: ahora, en cambio, no tiene donde reclinar su cabeza, salvo que en él los príncipes extranjeros y las gentes, a quienes hemos sido expulsados, no se consideran venerar a un hombre, sino a Dios. Conviene, ciertamente, que la fama de vuestra santidad tenga solicitud por él en todo y sobre todos, proveyendo al mismo día y noche en lo espiritual, y en lo temporal frecuentemente y aun más allá del modo de vuestra posibilidad con toda alegría. Que vuestras oraciones sean eficaces.

EPÍSTOLA XIV. EPÍSTOLA DE LOS OBISPOS DE LA PROVINCIA DE CANTERBURY Y DE OTRAS PERSONAS, QUE POR LA MISMA PROVINCIA ESTÁN ESTABLECIDAS EN DIVERSOS LUGARES, ENVIADA AL ARZOBISPO T. DE CANTERBURY, CUANDO AÚN PERMANECÍA EN EL EXILIO EN PONTIGNY, EN LA CUAL SE INSERTA TAMBIÉN SU APELACIÓN.

Al venerable padre y señor, etc.

Lo que, Padre, en la lejanía, etc.[ es la misma que la epístola 436 entre las Epístolas de Gilberto Foliot].

EPÍSTOLA XV. EPÍSTOLA DE HERBERTO A TODOS LOS OBISPOS DE LA PROVINCIA DE CANTERBURY Y A LAS DEMÁS PERSONAS ESTABLECIDAS EN DIVERSOS LUGARES POR LA MISMA PROVINCIA, ESCRITA EN PERSONA DEL ARZOBISPO T. DE CANTERBURY Y QUE CONTIENE LA RESPUESTA AL LIBELO APELATORIO DE LOS MISMOS OBISPOS.

TOMÁS, por la gracia de Dios humilde ministro de la Iglesia de Canterbury, a los amados en Cristo hermanos, hijos de la misma Iglesia, sus coobispos y demás ministros de las iglesias de Dios establecidos por la provincia, que entiendan lo que es recto y provean lo último.

Esperando, esperé día tras día si alguien de mis amigos y conocidos entendía sobre mí, el hombre último y como destinado a la muerte, esperando que al menos de vosotros, hermanos, recibiría algún consuelo, aunque tardío, en este gran combate de pasiones. Y he aquí que, estando yo en el eremitorio de Pontigny, me han llegado finalmente vuestros escritos, que parecían sonar tanto a amor como a queja: amor, porque para recorrer cosas más largas escribisteis brevemente que, tras mi partida, la fama célebre atestigua que no busco nada elevado, etc................, Pero, para volver a la apelación hecha por vosotros, por lo ya dicho debe constarles claramente, aunque no de palabra, sí con vuestra conciencia dándome testimonio, cuán inicua es esta apelación. Además, como vosotros mismos escribís, ya hace tiempo apelasteis sobre lo mismo ante la faz de la Iglesia, si es que os veis sobre otra cosa. Pero el tiempo para proseguir aquella apelación, que incluso no se concede sino por razón urgentísima, ya casi ha expirado. Pues son dos años: por lo cual, ni habiendo transcurrido tanto tiempo, que no se concede sino por causa urgentísima, sin que hayáis proseguido la apelación, esta vieja apelación ahora renovada no ofrece remedio alguno a los apelantes, especialmente cuando teníais abundancia de jueces, etc.....

[ Que esto baste como extracto de la prolija epístola: pues no es más que un libelo retórico compuesto por nuestro buen Herberto. La epístola que el santo Tomás envió realmente a los obispos de Inglaterra ya ha sido editada entre las epístolas de Santo Tomás bajo el n. 75.]

EPÍSTOLA XVI. EPÍSTOLA DE LOMBARDO EN PERSONA DEL ARZOBISPO DE CANTERBURY, RESPUESTA A LA APELACIÓN DE LOS OBISPOS DE INGLATERRA HECHA POR ESCRITO.

He recibido benignamente y examinado diligentemente las cartas de vuestra fraternidad, en las cuales me turba vehementemente que se diga que he inferido injurias a mi señor el rey, y que he perturbado a él y a su reino. Ciertamente, no soy consciente de haber inferido injurias, pero sé que he sufrido atroces, y lamento mucho que se hayan divulgado por reyes y reinos. Pues nadie es llamado injuriador si no tiene ánimo de injuriar, a menos que alguien quiera interpretar la injuria menos prudentemente, pues a las amenazas con las que era aterrorizado, a las sugerencias serpentinas y a las persuasiones fraudulentas con las que era astutamente inducido a renunciar a la administración de la Iglesia de Canterbury, de ninguna manera cedí ni accedí, lo cual ciertamente ni debía ni podía. Pues así como los que ambicionan dominar, apresurándose temeraria e impudentemente hacia el lugar de gobierno, rechazan las instituciones de los Padres y castigan severísimamente los edictos de los príncipes, así, una vez llamado por el Señor y promovido por elección canónica, no es lícito en absoluto rechazar la carga recibida ante las sanciones prohibitivas de los mismos. Por tanto, si no cedí, obedecí al derecho, a nadie inferí injuria. Pues nadie, a juicio de un hombre de bien, será llamado injuriador cuando queda claro que en el hecho por el que se le acusa ha obedecido los mandatos de los cánones. También en mi partida considero que no inferí injuria a nadie. Partí, ciertamente, e imitando a nuestro doctor, el institutor de la religión cristiana, cuya acción toda debe ser institución de nuestra vida y formación de nuestras costumbres, y a sus discípulos, nuestros doctores, huí de los hermanos e hijos de mi madre que me perseguían; huí, digo, no llevado por ninguna ligereza de ánimo, sino movido por aquel miedo que caería sobre el hombre más constante, diciéndome a la cara algunos, por cuyo consejo constaba que se hacían tales cosas, que no debía alegrarme poco si, aun no siendo arzobispo, pudiera permanecer como Tomás. Queriendo evitar el furor de estos que desvariaban contra mí y el movimiento del ánimo de mi señor el rey, más sugerido que innato, partí. Mi huida, pues, tuvo una causa razonable, justa y también urgentísima. Por eso, mi huida no fue la de un hombre cobarde, meticuloso, fácil, ligero e inconstante, como Asur calumnió sin causa, sino la de un hombre constante y providente, aunque no constante y providente. En lo cual, si se atienden diligentemente y se consideran con mayor atención las circunstancias de todo el asunto y aquellas cosas que probablemente se temían (pues se teme prudentemente lo que fácilmente puede suceder), constaba más claro que la luz que se había provisto mucho a la fama de mi señor el rey. Quien es sabio, entienda, y vosotros sois prudentes para que entendáis fácilmente lo que digo. Y ciertamente, tras mi partida, o mejor dicho, expulsión, busqué la soledad, propuse ante mí la mesa que el Señor preparó a nuestra vista contra los que nos atribulan, dedicándome a la oración, insistiendo en la lectura; si de algún modo pudiera reparar los tiempos perdidos y ver y obrar el bien en los días en que vi y obré el mal. Y cuando perseverantemente hacía esto en el propósito, en el silencio y la humildad, esperando la redención de la Iglesia de Canterbury y de sus hijos, se me anunció que la casa de Job había caído, que en la ruina los hijos habían perecido oprimidos: se me anunció también que los bienes de la Iglesia de Canterbury y de los pobres habían sido ocupados e invadidos, y que los monjes y clérigos eran atormentados más cruelmente que antes. Callé, sin embargo, compadeciéndome de los que sufrían, gimiendo por los que excedían, haciendo que mis ojos derramaran abundantes torrentes de agua, porque no guardaban tu ley, Señor. Estaba aún esperando, teniendo alguna esperanza y recibiendo consuelo, con la vara y el cayado del Señor consolándome, pero los que perseguían a su madre añadieron y aún siguen pecando, arrastrando a clérigos de todo orden a juicios seculares. Si algunos, en cambio, quieren oponer la prescripción del fuero o desean refugiarse en el remedio de la apelación, son lacerados con interrogatorios y suplicios exquisitos, como si hubieran pensado contra el alma del príncipe, siendo sometidos a ello incluso por jueces eclesiásticos, según se dice que a veces sucede. Al suceder esto, ya no me fue lícito callar, no fuera que me viera obligado a prorumpir alguna vez en aquella queja: ¡Ay de mí, porque callé y silencié el bien!; por ello mi dolor se ha renovado. Por eso escribí a mi señor el rey ofreciéndole consejo con toda humildad, para que reprimiera a los que delinquían tan enormemente. Sugerí, ciertamente, y persuadí, pero, ¡ay de mí!, no persuadí; emití un monitorio, pero no lo admitió; al proponerle un conminatorio, le advertí cuán horrendo es caer en manos del Dios vivo, pero lo rechazó; en lo cual no omití los oficios de saludo, sino que con toda devoción deseé que prosperara en los caminos del Señor.

En todo esto, nada odioso, nada indebido, y absolutamente nada más que lo que mandé como fiel a mi señor, como padre a su hijo, con esa intención y ese fin deseado, para que sea revocado de aquello en lo que se reconoce que se desvía. Por qué, pues, habéis desistido de la esperanza de mi reconciliación y la de mi señor, si es que la habéis concebido, no lo entiendo; ni entiendo por qué se dice que se ha trabado batalla con la espada desenvainada, donde se escucha una devoción tan sincera de un fiel hacia su señor. Ciertamente, era más lógico que conjeturara del silencio que yo era un enemigo de su alma, un rival suyo y un despreciador de mi oficio, cuando, por un consejo óptimo y probado, rechazaba y despreciaba a su fiel pastor,¡ lo cual Dios no permita! En verdad, si amonesté fielmente a mi señor sobre lo que debía, si le propuse el juicio divino que debe temerse, en contemplación de los beneficios otorgados y por el débito del oficio que me fue encomendado, ya no hay motivo por el cual deba indignarse conmigo en lugar de agradecerme. En ello conferiré todos mis esfuerzos, añadiré trabajos a trabajos, me gastaré a mí mismo si fuera necesario, para que mi señor sea reformado hacia lo mejor. Por tanto, la amonestación para el bien, la corrección para que sea revocado del mal, la increpación por la pertinacia, me comparan gloria y fama en Cristo, y las mismas me protegen igualmente de la infame nota de ingratitud. De lo cual, que no reciban el hacha y la inquietud del reino, aunque pudiera, alguien temería en vano, puesto que no permiten que el estado de la Iglesia de Cristo, por el cual los reyes reinan felizmente y en paz, sea deformado; sino que se esfuerce en reformarlo hacia lo mejor, instando a tiempo y a destiempo.

Suplicaré, pues, argüiré, increparé a mi señor severamente, pero también clementemente, para que así lo merezca más en Cristo, siendo de ahí en adelante más grato para él.

Esto retribuyo a mi señor, quien me elevó a dignidades mayores, por los beneficios conferidos y la dignidad que me fue concedida, para su corrección y no para su confusión. Lo cual de ninguna manera retribuiría si no deseara abrazarlo en las entrañas de Cristo. Pues el padre corrige al hijo a quien ama, y según el dicho del Sabio: Mejores son las heridas del que ama que los besos fraudulentos del que odia. El sacerdote Elí, porque no corrigió a sus hijos, mereció perecer repentinamente. Si, siendo reo de ingratitud, pudiera odiar a mi señor, callaría totalmente sobre estas cosas y ungiría su cabeza con el aceite del pecador. No destruiría el muro que él edificó, sino que lo enluciría. Por tanto, mi sincera devoción hacia él y la administración que me fue confiada producen dos cosas: una, que no quiera que él se aparte de los caminos del Señor; otra, que, si se aparta, ejerza en algún momento la severidad del juez. Me aconsejáis, hermanos, paciencia, para que en ella obtenga lo que, como decís, no puede obtenerse con mano fuerte. Está escrito, en verdad, que la doctrina del hombre se reconoce por la paciencia. Por lo demás, a juicio de la Sagrada Escritura, callar y no corregir los excesos de los delincuentes, independientemente de la persona que uno ostente, no se prueba de ninguna manera como paciencia, sino como una negligencia punible. Pues no carece de escrúpulo de complicidad oculta quien deja de oponerse a un crimen manifiesto, y el error al que no se resiste, se aprueba; la verdad, cuando menos se defiende, es oprimida: debemos temer, como a muchos les parece, que esta paciencia atraiga terriblemente sobre nosotros el oficio del pretor celestial. Lo que aducís como más válido para persuadir a la paciencia— según la opinión de muchos, más para castigarla que para admitirla— redunda, si lo advertís diligentemente, en confusión de mi señor el rey y en una nota indeleble ante hombres graves y maduros.¿ Acaso puede ser esta la voz de la majestad real: que apostate, que se aparte de la ley de Dios, que la viole y profane, y que se mezcle con las asambleas sacrílegas de los cismáticos y heréticos, a menos que se soporte pacientemente que delinca enormemente y que exceda de manera totalmente irreligiosa? A quienes, como cismáticos y heréticos, el papa Alejandro, al recibirlo como padre y señor no menos devota que espontáneamente, abjuró por completo.¿ Migrará al colegio profano de aquellos a quienes debería perseguir con sus oráculos y subyugar con los edictos más severos, si fuera devotamente amonestado, si fuera justamente corregido? Ved qué habéis segregado al conjeturar muchas cosas de pocas. Más prudente habría sido que esto permaneciera callado que publicado por escrito:¡ lejos de mí que lo que está en la mente de mi señor el rey ilustre, príncipe discreto y providente, a quien obedecen los reinos y a quien siguen millares de pueblos, y a quien divinamente le ha sido dado triunfar victoriosísimamente sobre sus enemigos, sea retorcido costosamente en una conjetura!¡ Lejos, digo, que haya concebido tales intentos y tales amenazas! Está cerca de ser caer en herejía pretender tales cosas; hermanos, no queráis, os lo ruego, no queráis, con detrimento de la fama de nuestro señor el rey y bajo el pretexto de un miedo que no debe entrar en un hombre probo, procurar y tramar nada contra la religión y la santa Iglesia Romana, nuestra madre: en vano se tiende la red ante los ojos de los alados. Quisiera que otros entre nosotros fueran tan inmunes a la sospecha de tales invenciones como la religión exige y yo deseo que vosotros seáis inocentes del crimen de apostasía y otros similares. Pero si el miedo concebido es justo, y el desliz, especialmente el de nuestro señor el rey— que Dios, en su clementísima piedad, lo evite—, acudid como amigos, pero de Cristo; como jueces, pero adhiriéndoos a las huellas de Moisés, no halagando al delincuente, sino aterrorizando con el juicio divino al que no quiere arrepentirse. Pues halagar es mortificar, no curar las almas. Argumentar e increpar, eso es curar. Este es mi trabajo, esta es mi gloria, esta es mi fama, de la cual estoy ávido en Cristo: argumentar e increpar a mi señor, en la medida en que pueda curarlo, sanarlo y revocarlo de un propósito menos justo. Su madre, la Iglesia de Canterbury, se encuentra preparada para recibirlo con los brazos abiertos, no solo satisfaciendo sino incluso queriendo satisfacer, y para cobijarlo en su seno como a un hijo queridísimo, y yo, en ella, de ahora en adelante me encontraré más que dispuesto a seguir todas sus voluntades en Cristo según mi conocimiento y posibilidad. Pero, por exigencia de mis pecados, no he recibido de nadie que haya ofrecido satisfacción ni que haya querido satisfacer. Pues de ninguna manera se dice que quiere dar fianza o satisfacer quien ofrece exhibir esas cosas a su antojo. Ciertamente, dar fianza a los señores es como satisfacer. Pero se dice que alguien satisface a aquel cuyo deseo cumple legítimamente. Por tanto, quien ofrece cautela y satisfacción al juicio de aquellos a quienes todo derecho coacciona totalmente contra el que da fianza, o cuya causa, introducida legalmente, suspende por un tiempo la sospecha del oficio de juzgar, no da fianza ni satisface legítimamente, precisamente porque no desea ni dar fianza ni satisfacer. Pues cuantas veces se ha dado cautela o fianza de manera menos legítima, no parece cautela o fianza, de modo que la fianza sea nombre no solo del hecho, sino también del derecho. Vosotros, ciertamente, siendo hijos de la Iglesia de Canterbury y nuestros, los decretos de los santos Padres y las instituciones de los concilios no permiten que sean mis jueces. Los cuales prohíben precisamente que los prelados sean sometidos a las deliberaciones de los inferiores, y decretan que, al surgir querellas contra los obispos, se acuda al examen de un juez superior. Por tanto, como habéis presumido juzgarme— a mí, pastor, aunque pecador; prelado, aunque indigno—, habiendo objetado menos canónicamente la reverencia debida al padre, os habéis convertido también por otras causas legítimas en jueces sospechosos. A quienes toda razón y todas las leyes hacen estar lejos del juicio, así como permiten que sean repelidos lejos del arbitrio. De esto, considerándolo atentamente, no dudo que será evidente que no solo no ha querido satisfacer, sino que ha despreciado, especialmente cuando día a día ha reunido sus manos contra la Iglesia de Canterbury, su madre. Por lo demás, a quien desprecia dar fianza y satisfacer, habiendo sido amonestado una y otra vez y esperado durante mucho tiempo, todas las leyes han decretado que sea condenado como contumaz. De donde nuestro justísimo señor legislador manda que aquel que, amonestado por tercera vez, no obedece al sacerdote y a la Iglesia, sea tenido como pagano y publicano. Lo cual los pontífices romanos han considerado que debe observarse firmemente como mandato de Dios. También han sancionado que el príncipe, citado por tres cartas o por un solo edicto perentorio para todos, y no exhibiendo su presencia, sea condenado. Amenazar de tal modo a quien podría ser condenado por todo derecho no es ser llevado por el ímpetu, sino ser guiado por una razón indulgente. Por tanto, la condena de quien desprecia dar fianza y satisfacer, y mucho menos la amenaza apoyada por todo derecho, si procede, se obtendrá firmísimamente. Vosotros, sin embargo, al ver lo santo dado a los perros, las perlas expuestas a los cerdos, las piedras del santuario dispersas en las cabezas de las plazas, os indignáis contra mí incluso por la amenaza y, lo que es mucho menos, por la amonestación. Hermanos, no erréis, Dios no es burlado, cuya increpación está sobre mí y sobre vosotros al decir: Perros mudos que no pueden ladrar; y asimismo el profeta: Tus profetas vieron para ti cosas falsas y necias, y no descubrieron tu iniquidad. Lo cual, aunque se diga a los súbditos, se retuerce en la increpación de los prelados. Eliminemos, pues, el silencio; anunciemos los crímenes a los delincuentes, para que no incurramos en el juicio divino y caigamos en el suplicio del infierno eterno. Pues los sacerdotes han sido constituidos jueces sobre las gentes y los reinos, para que arranquen y destruyan, dispersen y disipen, y evacúen las leyes inicuas, a fin de que edifiquen y planten, e introduzcan leyes más equitativas. Pues los labios del sacerdote custodian la ciencia y buscarán la ley de su boca; no ellos de la boca del príncipe. La ley, ciertamente, la buscan de la boca del sacerdote los pueblos de las tierras, los príncipes cristianos. A quienes corresponde obedecer las instituciones eclesiásticas, no imponer leyes inicuas a los sacerdotes y ministros de Dios. No disintió de esto Justiniano, piadosísimo príncipe, diciendo: Nuestras leyes no desdeñan imitar los sagrados cánones.¡ Ay de aquellos que establecen leyes inicuas, subvirtiendo con sus juicios inicuos los juicios de Dios!¡ Ay de sus secuaces y de sus imitadores! El Señor nos puso una ley, una ley santa e inmaculada, que convierte las almas; hablo de la ley del Evangelio, de las instituciones de los apóstoles, de los decretos del pontífice romano: a los cuales, al conferirles la potestad de atar y desatar tanto a reyes y príncipes como a todos los pueblos, les concedió también la autoridad de establecer leyes con las que todos fueran constreñidos. La cual sabemos que la Iglesia Romana posee sin duda. A quien, al sancionar lo contrario, se le coacciona justísimamente no solo como contumaz, sino como herético, si se cree en los escritos canónicos. Por consiguiente, para que por mi silencio no se presumiera consentimiento, y del consentimiento procediera el reato, las costumbres que llamáis ancestrales, contrarias a las sanciones de la santa Iglesia Romana, nuestra madre, las ha anatematizado con sus autores, observadores y defensores; las cuales, para que las tengáis como anatematizadas, os he mandado y mando al ordenaros; de lo contrario, es de temer también para vosotros que el Señor, ceñido de fortaleza, habiendo tomado el escudo y las armas, se levante terriblemente en auxilio de su ley, y destruya a todos los que establecen, observan e igualmente defienden una ley contraria a él. En cambio, considero que las costumbres legítimas del reino deben observarse y abrazarse con toda devoción, las cuales, quiera o no quiera el hombre enemigo, observaré reverentemente. He actuado, ciertamente, siguiendo el modo acostumbrado de los juicios, guardando el camino de los cánones y de las leyes. Por ambos buscáis lapidarme, y antes de que se os hiciera saber cómo o por qué causas hice esas cosas, me habéis insultado por una sentencia inicuamente dictada y un juicio perverso. Pero considero que se ha actuado contra vosotros por el justísimo juicio de Dios, para que caigáis en la trampa que me preparabais. Pues cuando ignorabais de qué modo y hasta qué punto hice esas cosas, como significáis en vuestro escrito, diciendo primero que debía conocerse el asunto y luego dictarse sentencia sobre el asunto conocido, no obstante, me habéis condenado por lo que se hizo justísimamente, condenándoos a vosotros mismos en lo mismo. Pues contra nuestro hermano el obispo de Salisbury, por el hecho de que, contra el mandato del señor papa y contra nuestra prohibición emitida bajo pena de excomunión, promovió a Juan de Oxford, excomulgado por el mismo derecho, a deán— a quien los cánones decretan que debe ser depuesto—, dicté razonablemente la sentencia de suspensión, conocida primero por mí su desobediencia, por su propia confesión, no después de que el juicio fuera conocido. Cuyo delito no perseguimos en el presente, para no vernos obligados a aumentar su suplicio. A Juan de Oxford, en cambio, por el crimen más vulgar, que si quisiera negar, la evidencia del crimen cometido y del mal todavía flagrante lo convencería, no se atrevería, lo denuncié como excomulgado y lo anatematicé. Pues es conocido y notorio cómo fue ministro del vínculo de iniquidad y de la coligación de impiedad, por cuyo ministerio, ayuda y consejo se sabe manifiestísimamente que el cisma casi dormido fue despertado. Por lo cual se convence de ser no menos herético que cismático. Pues los heréticos se prueban por la justísima interpretación, aquellos que se descubre que se han desviado, aunque sea por un leve argumento, del camino de la religión católica o de la unidad de la Iglesia Romana. Y no es leve, sino el argumento más válido del crimen de herejía cometido en presencia del rey de los teutones y en presencia de los pueblos. Cuyos programas de iniquidad, que contienen el vínculo de Juan coligado por su ministerio, han distraído casi por todo el mundo. A quien ni el mandato del señor excusa del crimen, cuando ni siquiera a los siervos se les perdona en aquellas cosas en las que prestan obediencia a sus señores teniendo la atrocidad del crimen. Cometió, pues, Juan un flagelo piacular que ninguna penitencia, con la infamia acompañándolo perpetuamente, puede borrar. Pues ha caído en la herejía y en el cisma condenado, excomulgado por la participación y el consorcio de los condenados, y por tanto atrapado por la sentencia del pontífice romano, de cuyo vínculo no me es claro que alguien, fuera del pontífice romano o sin su mandato, pueda absolverlo. Pues los cánones han juzgado que quien se haya manchado con el contagio del error o del cisma una vez condenado, estará sujeto a la sentencia de condenación del príncipe. Sobre quien no deben promulgarse nuevos decretos, sino ejercerse los ya dictados contra el autor: a saber, que el juez no lo condene como si no estuviera condenado, sino que lo pronuncie condenado. Por tanto, si a quien las leyes declaran condenado y excomulgado por el género de delito, y además sancionan que debe ser depuesto, lo denuncié como excomulgado y me atreví a mandar que se abstuvieran de él como anatematizado, os enfurecéis maravillándoos. Más justamente os indignaríais contra mí por el silencio, vosotros que parecéis escandalizaros por la observancia de los cánones en mí. Guardaos de la levadura de Juan, no sea que,¡ lo que no ocurra!, os manchéis por su participación, con quien nadie de los nuestros debe comunicarse, incluso si lo hubiera excomulgado sin consultar, por el calor del ánimo, como me calumniáis. Si acaso nos es lícito observar los venerables concilios en los que se sanciona claramente que nadie debe comunicarse con aquel a quien el obispo, incluso iracundo y movido rápida y ásperamente, excomulgó antes de que sea examinado legítimamente y se conozca plenamente si mereció ser excomulgado, con mayor razón, cuando mandé que se abstuvieran de Juan como anatematizado por derecho, debéis absteneros vosotros. Pues, como decreta la sanción canónica, nadie se comunica a sabiendas con un excomulgado sin peligro de su orden. Si alguien atiende esto con más estudio, advertirá que nuestro hermano el obispo de Salisbury fue justamente suspendido por un tiempo, y que Juan de Oxford fue anatematizado y no irracionalmente denunciado como tal. Por tanto, si oponéis el obstáculo de la apelación para que, como dicta la justicia y manda el derecho, no corrija a los susodichos que resisten procazmente y delinquen pública y pertinazmente, o a los que quizás os están subordinados, ved vosotros mismos si la apelación emitida contra los desobedientes y los que delinquen públicamente debe ser admitida. Ciertamente, parece muy inicuo que los prestigios del derecho astuto y de la apelación subornada excluyan la venganza de los delincuentes, y así induzcan la libertad de delinquir. Pero si, para que no os condene injustamente, como algunos de los nuestros opinan que me he corregido, lo cual, sin embargo, el sabio está persuadido de que es de otra manera, entendéis apelando a su manera y por el derecho óptimo, la apelación procede, y la escucho pronto.¡ Lejos de mí que presuma establecer algo contra vosotros despreciando las instituciones de los Padres! Pero que hayáis apelado para que no proceda contra nuestro señor el rey, como exige la suma justicia, no puedo dejar de maravillarme.¡ Cuando, despreciada totalmente la reverencia debida a la apelación celebradamente exhibida por mí, es manifiestísimamente conocido para nosotros, y ojalá no para casi todo el mundo, que me ha despojado, que ha rechazado a aquellos a quienes había confiado la administración de los bienes de la Iglesia de Canterbury y de los pobres, que ha arrebatado a mis clérigos sus iglesias contra todo derecho y justicia, que ha proscrito a los ancianos con los jóvenes, a los lactantes con los que amamantan! Pues no ignoráis, hermanos, que es indigno del beneficio de la ley quien no cesa de cometer contra ella, especialmente contra aquella ley cuya observancia despreció en detrimento de otro. Por derecho de gentes, ciertamente, se ha aprobado la equidad en causas iguales, deseando derechos iguales. Ciertamente, nadie debe indignarse por sufrir alguna vez en sí mismo lo que creyó que sería justo en la persona de otro. Por lo cual, primero es que mi señor el rey observe los derechos eclesiásticos, no los pisotee, y desista de la injuria a la Iglesia de Canterbury y a mí y a los míos, si quiere obtener justamente el remedio de la apelación implorado, si es que lo implora, o si le place que otros lo imploren por él. Es desconocida para el derecho y para los peritos del derecho la apelación de aquellos que usurparon los bienes de las iglesias y consumen lo usurpado como quieren, para que no sean corregidos. Pues el beneficio de la apelación no lo confirió la clemencia de las leyes y de los cánones como remedio a los invasores de las cosas eclesiásticas y a los que oprimen a otros, sino a los oprimidos y a los injustamente gravados.¿ Con qué derecho apela quien subvierte los derechos de la apelación?¿ Con qué canon invoca los auxilios de los cánones quien propone sus instituciones perversas contra las sanciones canónicas?¿ Con qué ley implora el remedio de las leyes quien establece leyes inicuas para la subversión de la Iglesia de Dios y la opresión de sus ministros? Hermanos, lo que escribís y lo que yo mismo reflexiono conmigo solícito y ansioso, me angustian tanto, que no puedo discernir plenamente qué es lo que más conviene a mí y a la Iglesia de Canterbury.

EPISTOLA XVII. CARTA DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY EN EL EXILIO, RESPUESTA A LA APELACIÓN HECHA POR ESCRITO POR LOS OBISPOS DE INGLATERRA Y A CIERTAS OTRAS COSAS QUE LE FUERON OBJETADAS POR LOS MISMOS.

TOMÁS, por la gracia de Dios, etc.

El escrito de vuestra fraternidad que, sin embargo, etc.[ Véase la Epístola de S. Tomás, más abajo, bajo el núm. 75.]

EPISTOLA XVIII. CARTA DE HERBERTO, EN EL EXILIO, A GUILLERMO, ELECTO DE CHARTRES.

Cuando, pues, tomaba la pluma para tejer con hilos de palabras el vestido largo, brillante y polícromo de la elocuencia epistolar, en el cual también prestara el oficio de la mutua caridad, de repente cayó la mano, se entumecieron los dedos y el estilo mismo, como si fuera consciente del alma doliente, se cubre de herrumbre; reprendiendo y disuadiendo de que buscara solemnidades de dicción y halagos de palabras: pues quien diariamente es obligado a beber cosas amargas, cuando puedo, te ofrezco dulzuras con todo amor. Dice, ciertamente, la Escritura que la música en el duelo es una narración inoportuna; mi cítara, en verdad, se ha convertido en duelo, mi órgano en voz de los que lloran, pues, por no hablar de la restante multitud de los exiliados, que es castigada por el golpe tan injusto de uno y es obligada a exiliarse, donde no se perdona a ningún sexo, no se respeta ninguna edad, en mí, sin embargo, más que en los demás, se han confirmado las iras y ha irrumpido el furor del rey de los ingleses, quien me ha confirmado ya en mi exilio y, actuando él en el reino, me ha quitado toda esperanza de retorno; pero bendito sea el Señor, Padre de las misericordias y Dios de toda consolación, quien nos consuela en toda nuestra tribulación, pues por eso mismo me pronuncio bienaventurado según la voz del Evangelio, ya que sufro persecución y soy compañero del que sufre por la justicia. Recordando también que todo tirano es el martillo del artífice celestial y se le permite hacer el mal por poco tiempo. Además, el Señor me ha dado en esta tribulación un auxilio, un refugio seguro de mi esperanza, pues tú solo, después de Dios, eres mi refugio de la tribulación que me ha rodeado; pero paso esto de largo y sucintamente, para que, puesto en la adversidad, no parezca haber buscado tu regalo más que a ti por el don de la pasada dilección. Debes saber también, amantísimo para mí en Cristo, que es verdadera aquella sentencia sobre los romanos que acordamos cuando éramos reconfortados por mutuos y secretos coloquios, quienes llaman a la luz tinieblas y a las tinieblas luz: cuya diestra está llena de regalos, y estiman la ganancia como piedad; buscando solo lo que es suyo, no lo que es de Jesucristo, ¡y ojalá lo que es suyo, si contuvieran el corazón y la mano de lo ajeno! Hermanos, es ciertamente, según el profeta, Efraín como una paloma que no tiene corazón, carneros que no encuentran pastos, se fueron sin fortaleza ante el rostro del que sigue; al sabio se le ha dicho bastante. Sin embargo, para hablar algo más abiertamente, aquellos que se hacen llamar los sumos líderes de la milicia cristiana de ninguna manera se atreven a ascender por el lado opuesto, a oponerse como muro por la casa de Dios, sino que ya han vuelto la espalda y han puesto la lámpara de la justicia bajo el celemín, temiendo más a aquel rey de los ingleses que al Señor de los ángeles, y ciertamente, si la angustia del tiempo y también la vergüenza del estilo no me lo prohibieran, añadiría tantas cosas sobre ellos ahora que no solo excedería el modo breve, sino también todo modo epistolar. Sin embargo, discutiendo sobre su insuficiencia, o más bien sobre su consumada malicia, me veo obligado a poner fin donde no hay fin.

EPISTOLA XIX. CARTA DE HERBERTO, YA EN EL EXILIO, A GREGORIO, ABAD DE MALMESBURY.

Al amantísimo para él en Cristo, abad de Malmesbury, su H., miserable ahora y exiliado, alegrarse con los que se alegran y llorar con los que lloran.

Que incluso ahora se me haya ofrecido la ocasión, tardía pero largamente deseada, de destinarte escritos de tu caridad, es para mí todo gozo. El portador de estos suplicó que entregara súplicas escritas a alguno de mis amigos en Inglaterra: accedí pronto y tomé la pluma, y al ajustar y apenas formar el ápice del primer carácter, la mano tembló pronto, el ánimo vaciló, disuadiéndome de escribir, por el hecho de que apenas hay un amigo en la adversidad cuando hay tantos en la prosperidad, y que aquel insigne de Canterbury, nuestros amigos y próximos y conocidos, se han alejado de nosotros por la miseria. Pues sé, por la fama célebre que ya ha llegado a vuestros oídos, sobre las cosas que se han hecho en estos días, cuántos y cuán grandes oprobios ha sufrido nuestro de Canterbury por la justicia, de cuyas pasiones soy compañero; pero así como abundan las pasiones de Cristo en nosotros, así también abunda nuestra consolación por Jesucristo. Pues se compadecen de nosotros tanto reyes como reinos, se compadecen también, no lo dudo, los conciudadanos de aquella ciudad celestial, como aquellos muchos que pasaron por las mismas pasiones y miserias. Pues la voz de ellos en el Salmo es: Pasamos por el fuego y el agua, y muchísimos de ellos pasaron, quienes, mientras militaban todavía en el tabernáculo de la carne, gobernaron tan prudentemente, lucharon tan fuertemente contra los enemigos y triunfaron tan poderosamente la misma ciudad del Salvador, hablo de la sacrosantísima Iglesia de Canterbury; y para que lo que decimos se enseñe más ciertamente con ejemplos, entre otros muchos de los que son de la tierra de Egipto y que gobernaron la ciudad ya dicha entre los peligros de la vida presente, cuyo catálogo, en verdad, narrar en conjunto ofendería la brevedad de la elocuencia epistolar: basta por ahora traer al medio a tres, a saber, Dunstán, Elfego y Anselmo, cuya memoria está en bendición y sus nombres escritos en el libro de la vida. Unamos, pues, también la tolerancia de las mismas pasiones y miserias en las que todavía nos encontramos por el tiempo, y en las que ellos mismos, mientras estaban todavía en la carne, estuvieron, y no es ambiguo entre cuántos y cuán grandes peligros gobernaron esta iglesia que es la casa del Salvador, por la cual también resistieron hasta la sangre: levantemos los ojos y miremos a los tres vigilias prenominados, si el rostro no distingue el medio, la herida sí. Pues en medio de ellos está aquel que nosotros conocemos rosado y rubicundo sobre los amados, pues está el mártir saltando y triunfando con todo el cuerpo lacerado: si no me equivoco, este es Elfego, cuyas heridas testifican vuestras palabras, de modo que incluso en su cuerpo existen todavía las cicatrices de las heridas crudas, la aspersión de sangre y el cardenal de los azotes, llevando el carácter de su emperador y representando ante el sumo Padre de todos lo que sufrió por la ciudad que le fue confiada, por eso mismo imagen de su Salvador y seguimiento del Crucificado; y creo que, al llegar el día del Señor, tales compañeros de Cristo aparecerán junto con Cristo con tal esquema corporal y verán entonces a quien traspasaron, aquel rosado coro de mártires, la cabeza herida con los miembros, el emperador con los suyos, aquella familia del cordero inmolado desde el origen del mundo. Pero pasemos ahora a aquella multitud compañera de la matanza de las ovejas; Elfego está en la boca, quien estuvo más fuerte entre los golpes de las piedras en el exilio que Adán entre los árboles de las delicias en el paraíso, fue más fuerte entre las piedras que Adán entre las manzanas. Adán, al oler el aroma de la manzana, cayó pronto y fue vencido. Pero entre las piedras estuvo Elfego inmoble.¡ Oh, cuántas veces, según creo, entre las piedras oraba por sus ejecutores para mostrarse en esto como otro Esteban para nosotros!¡ Cuántas veces, postrado ante todos los golpes o doblando las rodillas, golpeaba los cielos con súplicas tan piadosas y devotas, y no dudo que penetraron, ciertamente rociadas con sangre y orando con lágrimas e insistiendo:« Padre santo, no ruego por el mundo, sino por aquellos que me diste, por tu ciudad santa que me confiaste a mí, indigno!» No hay duda de que lo mismo oraron también en el naufragio de la vida presente entre sus tablas, Dunstán igualmente y Anselmo, quienes, aunque no bebieron el cáliz íntegramente con Elfego, bebieron sin embargo sus gotas más amargas, de los cuales cada uno, proscrito, fue obligado a exiliarse dos veces, saliendo con mucha dificultad de la tierra situada en el corazón del mar, muy a menudo también, urgiendo la conmoción de los príncipes, se confiaron a una navegación incierta, sufrieron las injurias del mar por la justicia, no llevando nada consigo. Yo me dedicaría totalmente a los elogios de estos, si no fuera porque ni referir cosas nuevas al que ignora ni tanta materia permitiría ser constreñida por la angustia epistolar. Para cumplir, pues, con la costumbre de la epístola, perdonaré a los oídos que leen, añadiendo sin embargo algo sobre los vigilias antedichos, por el hecho de que me arranco involuntariamente de su recuerdo entre las angustias presentes. Pues sobre todo vemos que estos tres vigilias están constituidos en la santa iglesia de la suma Trinidad, como ciudad del rey grande, a quienes esperamos que protejan día y noche, es decir, en su vida y en su muerte. Pues no hay que pensar que ellos serán tan inhumanos como para ser despreciadores en la muerte de aquella de la que fueron rectores y príncipes en la vida, sino que es más creíble que la protejan tanto más poderosamente en la muerte cuanto más se ha confirmado su principado después de ella. Pues¿ a quién podría venir en duda que ella, a la que todavía peregrinos gobernaron tan prudentemente entre los peligros, por la cual también militaron tan fuertemente entre los enemigos y triunfaron tan poderosamente sobre los enemigos, ahora hechos ciudadanos y domésticos de Dios, la abandonen tan cruelmente, la pasen por alto tan ingratamente, por la cual, como buenos vigilias, a menudo pasando la noche en oraciones, derramaron oraciones tan frecuentes, tan devotas, rociadas frecuentemente con lágrimas furtivas e interrumpidas por lamentos, tanto más lúcidas cuanto más escondidas y tanto más puras cuanto más secretas? Finalmente, también sus sepulcros son gloriosos entre nosotros; en honor los cuerpos y en magnificencia los espíritus. Pregunto, pues,¿ no se compadecerán más de nosotros? quienes también recuerdan que pasaron por las mismas pasiones y miserias, que confiaron su causa y su sede a nuestro de Canterbury.¿ Qué, pues?¿ Ellos pasaron por el fuego y el agua y nos abandonan en medio de los fuegos y las olas y ni siquiera pondrán la mano a los hijos que están en peligro? No es así,¡ bien se actúa contigo, oh ciudad del Salvador, oh ciudad del gran rey! Oh madre nuestra, Iglesia de Canterbury, del cielo y de la tierra vendrá el auxilio para ti: los que te custodian no dormitan ni duermen, tus custodios son los ángeles santos: tus vigilias son los espíritus y las almas de los justos: de tu útero han salido aquellos de quienes pides auxilio. Tus vigilias también son el santo colegio de la Iglesia de Canterbury y cuantos son los conventos sagrados en la iglesia de los ingleses, que día y noche insisten en salmos e himnos y cánticos espirituales, que por la defensa de nuestra casa, o mejor dicho, de la casa del Salvador, pasan frecuentemente la noche en lágrimas y oraciones. Poniendo en ellos nuestra esperanza, es un consuelo célebre para nosotros entre los males y no somos absorbidos por la tristeza, más bien, para decir la verdad, mi alma se alegra y exulta. Se alegra ciertamente y exulta, porque hay auxilio para nosotros en la patria, lo hay también en el camino, tenemos armas a la derecha y a la izquierda. Nos alegramos, dice, y exultamos, porque aquella curia celestial tiene de nosotros aquellos de quienes es el cuidado de nosotros, que nos protejan con sus méritos, nos informen con ejemplos y nos confirmen con milagros: nos alegramos de que nuestros ángeles hayan ascendido a sus ciudadanos, que ejerzan la legación por los hijos de la cautividad, nos concilien los corazones de los bienaventurados, les intimiden los votos de los miserables. Bendito sea el Señor Dios de Israel, quien visitó a su pueblo por el ministerio de tantos pontífices, y ahora, asumidos ellos en nuestra ciudad santa, no dejan de consolar a la ciudad cautiva.

EPISTOLA XX. CARTA DE HERBERTO AL PAPA ALEJANDRO EN PERSONA DE T., ARZOBISPO DE CANTERBURY, PUESTO EN EL EXILIO.

A su señor y Padre A., por la gracia de Dios sumo pontífice, su hijo T., llamado obispo de Canterbury, abundar en el espíritu de fortaleza.

Considero todo un gozo, amado Padre, el hecho de haber merecido ser partícipe de vuestras tribulaciones, esperando que, así como fui compañero de la pasión, así lo seré también de la consolación. Pues confío en la cooperación de Cristo Jesús y guardo una buena esperanza con nosotros, porque bajo su guía llegaremos al premio quien nos movió a la carrera, y bajo su mandato, bajo vuestro gobierno, llegaremos al puerto que movió el espíritu de la tempestad. Pues dijo y se alzó el espíritu de la tempestad y se exaltaron sus olas. Ascienden hasta los cielos.¿ Pero qué? Después descienden hasta los abismos; pues son olas del mar, y he aquí que los que perturbaron la brisa de la paz eclesiástica, han sido turbados y se han movido como un ebrio, y toda su sabiduría ha sido devorada. Se ha derramado la contención sobre los príncipes y han errado en el camino sin camino y no en el camino. Pues, como es palabra célebre y he recibido significado por letras, aquel insigne cismático que busca un principado singular en el mundo, pero muchos consortes en el error, está maravillosamente consternado de ánimo, quejándose de haber sido engañado por un hombre, como dice, inicuo y doloso, el rey de los ingleses, por el hecho de que no se mantuvo en la verdad con él, especialmente cuando estableció que, sin ocasión, después de la fiesta del Beato Miguel, a los ocho días vendría a su coloquio y haría jurar a sesenta obispos a aquel antipapa Guido de Crema: ahora, en cambio, pretende la ocasión que eliminó, a saber, la guerra que tiene en Gales. De aquí, como dicen, se disolverá por completo el pacto de amistad que consta haber sido contraído en la muerte de Cristo. Pues escama con escama está unida, pero el soplo de vida no entrará a través de ellas. Pues el Señor es quien disipa los consejos de las gentes y reprueba los consejos de los príncipes, y todavía las cartas afirmaban muy constantemente que el de Tréveris, el de Magdeburgo y el de Sajonia, con algunos de sus sufragáneos, y el hijo del rey Conrado, y el duque de Oriente, su tío, y el duque Bertolfo de Zähringen, y el duque Güelfo y Federico, hermano del señor de Maguncia, y otros muchos fautores, han jurado hacer un nuevo emperador, a menos que este se mantenga de parte de la Iglesia y de la libertad de Alemania a su arbitrio. Además, aquel otro, que persigue a mi pequeñez, o mejor dicho, en mí a vuestra alteza, con mente tan pertinaz y con plaga tan grave, se viste únicamente de confusión y vergüenza, por el hecho de que en la abundancia de su virtud no puede prevalecer contra un género de hombres inerme, desarmado y harapiento, a quien gravan también los múltiples defectos de los suyos y no menos los gastos diarios, como quien en gente inculta y tenue de ninguna manera puede encontrar otros despojos más que las cabezas de los enemigos. De donde también es peligrosa la lucha donde la redención del cuerpo no es sino el alma, y grande la solicitud donde se esperan días individuales con muertes cotidianas y gastos. Anteayer vino el venerable hermano nuestro, el arzobispo de Ruan, destinado ante aquel cristiano rey de los francos, Luis. A quien, solicitando al oído con advertencia asidua, frecuente ruego y mucha persuasión sobre la confederación que debía hacerse con el rey de los ingleses, convocados todos los que entonces estaban presentes, trajo respuesta pública diciendo el rey que el rey de los ingleses le había sido suficientemente obligado, y añadiendo que de ahora en adelante nunca contraería con él un nuevo pacto de amistad, si no juraba primero todo lo que había jurado al emperador. El rey así, delante de todos, como por ya hecho, burlándose del hombre y señalándolo como fácil al perjurio; el de Ruan, en cambio, respondió que el rey de los ingleses no había jurado nada al emperador contra el rey de los francos o la corona de su reino, y de este modo se marchó. Todo esto me lo significó el mismo rey de los francos. También se me ha intimado que el ya dicho hermano de Ruan recibió cartas del rey de Inglaterra, en las cuales se contiene que el rey quiere que yo regrese a Inglaterra, si, sin embargo, estoy dispuesto a someterme al juicio de los obispos de la tierra y de otros a quienes llamará sobre estas cosas que objetará. Además, sobre las costumbres, o mejor dicho, sobre aquellas subversiones que redujo a escrito, ninguna, como asegura, considera inicua o contraria a la ley de Dios. Si alguna, sin embargo, lo fuera, la confiará al examen de algunos de nuestros hermanos coobispos, a quienes él mismo ya eligió y designa, a saber, el arzobispo de York, el obispo de Londres, el obispo de Worcester, el de Hereford, añadiendo a otros de este lado del mar, el arzobispo de Ruan y el obispo de Bayeux; las apelaciones, en cambio, las niega por completo que estén inhibidas; estas cartas del rey también las transmitió a vuestra santidad con las suyas propias, como se me ha referido. Porque ciertamente se presume el hecho con conocimiento y voluntad del rey. Recibí también que nuestro hermano de Londres destinó asimismo a vuestra beatitud ciertas cartas, por las cuales se enseñe que el rey, como dice, de ninguna manera me obligó a salir de la tierra, y que prefiere ahora mi regreso, si, sin embargo, obedezco al juicio sobre estas cosas, como ya hemos dicho, que me objetará. También suplica finalmente en las cartas que la tierra no sea puesta bajo interdicto, y por eso ahora, Padre santo, despierte vuestra discreción, pues cada una de estas palabras son redes, que en vano se lanzan ante los ojos de los alados.¿ Qué es, pues, que entre los susodichos obispos busca a aquellos examinadores de las leyes inicuas que fueron sus autores, además cuando no es esta la discusión de jueces menores, de quienes no hay ninguna sanción ni interpretación sobre las cosas eclesiásticas, pues la dispensación en pocos ha sido confiada? Pero vuestra es en estas la consideración singular. Que, en cambio, niega que las apelaciones estén inhibidas, la lengua ciertamente favorece a la equidad, pero la mano es muy adversa. Pues no hay quien se atreviera, por el sufragio de la apelación, a confesar el nombre de tu singular primado en la tierra. Son arrastrados por todas partes todos a la curia, tanto el pueblo como el sacerdote, y Cristo es juzgado todavía por Pilato. Lo que, en cambio, significa sobre mi reversión, interpuesta la condición susodicha, sus ojos miran al pobre, pero acecha como león en su caverna. Acecha ciertamente para arrebatar al pobre mientras lo atrae. Despierte, pues, la sabiduría de mi padre hacia estos lazos que se me tienden, y atienda cuán grande es mi persecución violenta y fraudulenta, donde la fuerza y el dolo se comparan, donde la malicia tiene a la potencia como aliada. De donde también temo, sabiendo y siendo prudente, inyectarme grillos, ser interceptado por lazos, caer en la fosa. Temo enviarme por segunda vez a la llama. Pasé una vez por el fuego y el agua; por segunda vez ya será necesario que por un beneficio incierto o nulo me oponga a peligros ciertos, especialmente cuando en aquel convento de ninguna manera me sería lícito decir la verdad impunemente, quien por la ya dicha verdad y la obediencia a la sede apostólica, siento ya tanta severidad, que por los hijos de Efraín, que conmigo tensaron el arco pero sin mí se convirtieron en el día de la batalla, sea argüido de haber incurrido en perjurio y haber disminuido la majestad real. Pero bastante impudentemente regaña a un soldado que lucha en la batalla una mujer que permanece en la casa. Lo que, en cambio, dice el señor rey, que no me obligó en lo más mínimo a la salida, espero que no sea necesario ahora como de nuevo construir las causas de mi salida, alegar argumentos de miedo y escribir un apologético de mi huida. Pues no creo, benigno Padre, que haya caído de vuestra memoria cuántos y cuán grandes peligros he sostenido en lo profundo, desde que, bajo tu mandato, remé a lo alto para soltar las redes en la captura, en tan grave naufragio de mi vida, que, dejada la sábana, apenas escapé desnudo, finalmente en trabajos múltiples, conducido al seno de vuestra misericordia como a un puerto de voluntad. Lo que, aunque yo calle, el mundo clama. Quizás también, mientras recuerdo esto y lo que el mundo sabe, vuestra clemente paternidad se compadece de mí que hablo. Quien, siendo nutrido en el palacio como contubernal y condiscípulo de los Augustos, solo, sin embargo, acometí los sudores pastorales, solo intenté resistir, solo propulsar las injurias de Cristo, solo confesar el nombre de mi padre en la tierra, y por eso pisé el lagar solo. Además, por ninguna razón, sino habiendo prestado primero la impunidad de mi cuerpo, regresaría a la gente que busca mi alma, hecha también por completo para mí y para los despojados por mí la restitución de lo arrebatado. Pues recuerde, ruego, vuestra discreción, cuántos daños de cosas ha sostenido en tiempo de este rey la Iglesia de los ingleses en las expulsiones de los obispos, habiendo sido expulsado primero el obispo de Worcester, Juan, de santa memoria, después mi venerable hermano, vuestro hijo Enrique, obispo de Winchester, quien sin ninguna restitución perdió más de tres mil marcos. De donde también hasta ahora la facilidad del perdón atribuye seguridad de delinquir. Pero hagan con el señor rey contra mi pequeñez, cuanto Dios permitiendo haya gustado y sea lícito, incluyan, excluyan, proscriban: yo ciertamente, inspirando y persiguiendo la gracia de Dios, he decidido sufrir por la ley de mi Dios, ni, obligando ningún miedo o favor alguno de ellos, seré jamás consentidor en la culpa, de quienes no quiero ser consorte en la pena. He decidido también que es mejor morir en el exilio que atribuir este ejemplo de asolar la dote de la viuda y el patrimonio del Crucificado. Tú, en cambio, de ahora en adelante, Padre santo, recuerda que eres padre, cuyo es compadecerse siempre y perdonar. Ni atiendas mi azote porque soy un hombre muy pecador. Pero si la mano del Señor me ha tocado y todavía está extendida sobre mí, permíteme solo beber el cáliz de mi miseria. Mira sobre tus hijos, que conmigo sin causa han sido tan cruelmente, tan inhumanamente proscritos y expulsados, porque aunque sean felizmente miserables, quienes consta no haber merecido lo que soportan, sin embargo, su tribulación acumula mi miseria. Mira, pues, pastor bueno, sobre las ovejas de tu pasto. Pues vuestro es buscar a las ovejas errantes y disipadas por las nieblas y los lugares apartados del desierto y reducirlas a los pastos. Porque eres vicario de Cristo, que la obra lo pruebe. Levanta las manos contra las soberbias de los que se portan mal en lo santo. Increpa a las fieras de la caña; disipa a las gentes que quieren guerras; quebranta en el día de tu ira a los reyes y juzga en las naciones, para que, de la misma manera que eres Padre de las misericordias, seas también señor de las ultiones, juez justo y fuerte, terrible y que quitas el espíritu de los príncipes, terrible ante los reyes de la tierra, para que, así como sabemos que eres vicario de Cristo, cumplas el ministerio de Cristo. Ruego, pues, y ruego de nuevo, vicario de Cristo, cristo del Señor, no disimules más la injuria de Cristo. Verdad es que aquella palabra trillada ya y común me es sospechosa, que a nuestros sabios reveló la carne y la sangre: Espera, dice, reespera, no es tiempo de venganza sino de sustentación en tanta, dicen, multitud de enemigos de la Iglesia. Ruego, Padre, sostén un poco y sopórtame a tanta majestad no tan temerariamente como tímidamente hablando estas cosas: maravillosa ciertamente, o mejor dicho, monstruosa sabiduría esta, que entonces sin causa se porte la espada del sacerdocio, porque muchos son los adversarios de Cristo, como si ceder a los atletas de Cristo por un tiempo, doblar las rodillas, soltar las manos y convertir la espada en la vaina fuera más seguro, estando aterrorizados por la multitud de los adversarios. Oh ciega sabiduría del mundo, demasiado supina y crasa, enervando toda la fortaleza de la fe, sofocando la censura del juicio y que pone la lámpara de la justicia bajo el celemín. Por los cuales el profeta: Abre, Señor, sus ojos, para que vean, porque más son los que están con nosotros. No niego, sin embargo, que muy a menudo se debe obedecer al tiempo, a veces algunas cosas deben ser disimuladas, muchas deben ser sostenidas: algunas, sin embargo, deben ser dispensadas, pero eso ciertamente bien hecho si se hace a salvo la justicia. Pero para callar tan cruel y en tiempos de príncipes cristianos inaudito exilio, donde por el golpe de uno tantos y tales son multados, y muchas otras enormidades que se hacen en la Iglesia de los ingleses,¿ cómo estará a salvo la justicia, donde por segunda vez es llevado Cristo encadenado ante el presidente, donde también a Pedro se le quita el oficio de su apostolado? Pues por todas partes son arrastrados los clérigos a los juicios del siglo, los sacerdotes no se atreven a ejercer libremente la potestad de atar y desatar. Actúa, pues, hombre de Dios, de quienes tienes la herencia de vestirte de fortaleza: sacúdete, hijo de los sacudidos, cíñete con tu espada sobre tu muslo; expulsa y disipa a los que disipan tu herencia, para que tanta potestad no porte la espada sin causa, ahora especialmente cuando Malco ha extendido la mano contra Cristo y Baltasar contra los vasos del templo. Pues confío en el Señor porque, como vea la espada viniendo sobre la tierra sonando la trompeta, aquel enemigo se convertirá en fuga, quien por el hecho de que no hayamos ascendido desde el lado opuesto se gloría de que hemos vuelto las espaldas y cortado las lenguas de los toros, como su profeta Merlín entre otras cosas esto mucho antes sobre él, como se gloría, profetizó y las lenguas, dice, de los toros cortará. Quien, sin embargo, ahora por solo miedo, y ofensa de tu majestad, con dolo y cierta astucia se humilla. Pues de los hombres astutos y dolosos suele ser propio pretender humildad entonces, cuando el miedo es la causa o ha querido obtener algo. De los cuales dice la Escritura: Hay quien se humilla malvadamente y sus interiores están llenos de dolo. Tú, pues, príncipe de la milicia cristiana, despierta, tu espada de ahora en adelante no la escondas, sino sácala, especialmente cuando su otra espada es inminente, no de palabra digo sino de hierro, para que así cada una sirva a la Iglesia. Pues por eso te irritó, Señor, porque dijo en su corazón: No requerirá, o mejor dicho, lo que es más verdadero, no se atreverá, dice, a requerir. Pero surge, Señor, en tu ira y retribuye abundantemente a los que hacen soberbia y el murmullo de toda la tierra por mi sangre, contra ti no disimules más, o si no oyes el murmullo de la tierra, escuches el clamor de la sangre. Pues clamó mi sangre a ti desde la tierra. Actúa, pues, vindica la sangre de tus siervos, no de uno digo sino de muchos. Recuerda, porque breve es tu día, por eso trabaja, mientras estás en el día, mientras estás en el camino, mientras estás todavía en la lucha, no difieras la ultión porque es tiempo de justicia. No escondas la espada, porque es tiempo de guerra. No deseches el azadón, porque es tiempo de poda, para que como hijo de los profetas hagas la obra del profeta, arranques y destruyas y disipes y edifiques y plantes, si no, mi sangre será requerida de tus manos por el juez de todos. Esto te predico y de nuevo te predico, llamando a la puerta de la justicia, no sea que si por ventura de esta luz migrares a tu reino, se te improperie por la milicia celestial, que a tu hijo en lo profundo en tan grave naufragio clamando a ti lo hayas abandonado, ni hayas puesto la mano al que peligraba por ti. Donde también te interrogará el sumo juez de todos por qué no pusiste tu alma por mí, quien por su ejemplo la mía ya una vez puse por ti, él mismo, sin embargo, por mí y por ti. Donde también te interrogará aquel sumo juez de todos por qué escondiste tu justicia y verdad, o por un tiempo incluso sufriste que fuera pisoteada, como si fuera impotente para sostener los primeros y graves ímpetus de los que se le oponen, a menos que él mismo sea pisoteado en los primeros, quien es justicia y verdad. Si no me equivoco, no habrá entonces lugar de disimulación en la causa con juicio líquido de la verdad, donde la misma verdad es juez. La dispensación, ciertamente, o disimulación, en los demás ciertamente es útil si no se viola la justicia, de lo contrario tiene mucho de miedo, poco de fe, nada de fortaleza. De donde también alguien dice:« Reconoce su voz porque es de tus parientes.» La palabra de Dios no está atada, no quiso dispensar, no quiso disimular, hasta que hubo escapado de las angustias carcelarias, hasta que fue soltado de la cadena, sino que con toda confianza obraba en los vínculos, no digo para que no peligrara, sino para que no fuera menos dilatada la justicia. Oh, cuán felices aquellos tiempos de los apóstoles, cuando ni purpurados ni infulados, ni dorados caminaban, no brillaban con gemas, no florecían con sedas, no eran coronados con plumas, no cargados de oro o plata, no rodeados por la corona de los mitrados ni estaban bajo el examen de los ministros. Entonces sin velo desde allí se contemplaban desnudos de que los hombres habían nacido para el trabajo, no para el honor, para la miseria no para la gloria. Memoria ten, Padre santo, de este tan santo parentesco tuyo que fue desde el principio. Consideres las obras; las obras de Adriano, Anastasio, Eugenio, pero sobre los demás de Pedro y Pablo, y de otros en el catálogo de estos, de quienes toda tu tan generosa posteridad emanó, para que en el oro entretejido y sedas te reconozcas hijo de los sacudidos y heredero de los pescadores. Pienso que si estos tus padres vivieran todavía conmigo en la carne, ayudarían y pondrían la mano al hijo naufragante. Ni por eso he dicho estas cosas sin esperar que tú harás lo mismo, quien te vindicas un linaje tan noble con constancia de ánimo, fortaleza de fe y preclara herencia de costumbres. Espero ciertamente y no dudo, que bajo tu guía, bajo tu rector, la barquita a mí confiada sea conducida al puerto de la voluptuosidad, y mi tempestad sea establecida en brisa.

CARTA XXI. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO, AL OBISPO ENRIQUE DE BAYEUX EN LA NOVEDAD DE SU PROMOCIÓN; EN LA CUAL CARTA ALGUNAS COSAS HAN SIDO TOMADAS DEL TRATADO DE BERNARDO DE CLARAVAL QUE HIZO A RUEGOS DEL PAPA EUGENIO.

Mientras escribía estas cosas, o mejor dicho, antes de que escribiera, pronto me detuve y dudé y, aunque tomé el estilo y las tablillas, sin haber trazado aún algunas notas del presente elocuencia, suspendí mis órganos, muy dudoso de en qué género de dicción yo hablaría ahora a mi señor. Pues diversos y también adversos caracteres de escribir ordenaban de aquí la clara y gloriosa mutación de tu nombre, de allí, en cambio, la dura y áspera suerte de mi exilio.........

[ Las exhortaciones, que siguen hasta el final de la carta, ni pertenecientes a la historia de santo Tomás, ni estimables de otra manera en un as, las omito]........

CARTA XXII. CARTA DEL B. ABAD DE SAN CRISPÍN DE SOISSONS A HERBERTO.

A su queridísimo y entrañable amigo el maestro II., aquel hermano, humilde ministro de los santos mártires de la iglesia Crispín y Crispiniano, elegir el camino de la verdad.

Esperando he esperado el término de lo prometido y nada he recibido. Que si a ti, por la memoria languideciente, se te ha escapado quizás lo prometido o el término de lo prometido, sabe con certeza que nada de ambos ha perecido en nosotros. Sobre los sínodos y los sermones al pueblo que debían ser transmitidos en el término establecido o traídos por ti mismo, me lo prometiste. El término pasó, lo prometido bajo lo pasado todavía languidece. Deja, pues, que lo que está encerrado junto a ti y dentro del término pueda salir prometido por ti y entrar a mí, a quien se debe lo prometido, para que no parezcas transgredir más la verdad. Si has errado del camino de la verdad a sabiendas o por ignorancia, te es lícito todavía regresar a él. El camino, pues, de la verdad, apresuradamente elegir, mientras sea lícito, que te plazca, y no hagas en absoluto irritante lo que salió de tus labios. Y si me duelo por un tiempo de mi espera confundido, al portador de los presentes puedes confiarle con seguridad lo que, cuando lo haya recibido y leído, expulsa profundamente el dolor de la confusión de mi ánimo. A mis votos, pues, y ruegos, maestro óptimo, queridísimo mío de los maestros, apresúrate a satisfacer, de tal manera que nunca busques ocasión de devolvernos vacío a nuestro portador. Al excelentísimo y dilectísimo señor arzobispo de Canterbury, de nuestra parte, no difieras saludarlo oficiosísimamente, a cuyo obsequio estoy dispuesto a exponer todo con el cuerpo junto con el alma. Que tú mismo también estés bien, no por mérito, sino como deseo. Pues el mérito quitará de ti la salud, la misma, sin embargo, mediante Jesucristo, la conferirá nuestro deseo en los bienes. Lo cual también, para que lo desee más afectuosamente, haga ruego en su regreso el portador de los presentes diciéndome así:« Esto os envía el maestro Herberto, vuestro amigo fiel y veracísimo.» Adiós de nuevo. Os supongo y adiós por tercera vez. Tú, ciertamente, sabes que el triple cordel difícilmente se rompe. Cuidado con publicar a otros lo que la presente página contiene.

CARTA XXIII. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO, AL B. ABAD DE SAN CRISPÍN EL GRANDE DE SOISSONS.

Al señor queridísimo y honorable en Cristo, el abad B., H., salud en el Señor.

Leído el sermón de tu dignación, de aquí me prestó gracia, de aquí me infundió temor: me acusa de aquí, halaga de allí. Pues, como suenan tus letras, estimas que debo ser justamente argüido como olvidadizo de mi promesa, pero pronto, como por consejo de caridad, atribuyes indulgencia invitando a la solución de aquello que fue prometido. Pareces también argüirme de levedad porque no vine según el tiempo prometido. Pero debieras haber recordado que no es del hombre su camino ni es del varón que camine y dirija sus pasos, especialmente cuando yo soy un hombre constituido bajo potestad, a quien si se le dice:« Ve, y voy y obedezco a mis señores.» Pero cuando estaba junto a ti, esperaba que regresaría en poco y prometí como creí. Cuando, pues, no vine,¿ acaso usé de levedad para que esté en mí el Sí y el No? Estimo que, a juicio de tu beatitud, no solo quien dice lo verdadero, sino también quien dice lo falso que cree verdadero, sea libre de mentira; de lo contrario, el apóstol sea argüido igualmente que según lo prometido de ninguna manera vino a los corintios. Pero la verdadera amistad no debe disimular lo que siente. Por consiguiente, es que acepté tu corrección indicando por ello mismo que quieres arrastrarme como a un reacio para que venga y te vea. Espero, sin embargo, todavía que, partiendo hacia Flandes, haré el tránsito por vosotros y sin dilatación. Mientras tanto, sin embargo, toma la prenda de mi pollicitación, a saber, algunas cédulas o pocas que destino por este portador, que dignaste pedir elaboradas por nosotros, quien en la ciudad, como se ve, asimilé desdeñando y saturado de preciosos manjares, deseas los alimentos de nuestro pan cotidiano y de la verdura rústica: con los cuales ahora en la soledad de Pontigny mi pobre vida, para que no desfallezca en el camino, es sustentada. Esto, pues, acepta, no tu refracción, sino más bien la de la turba que se reclina, en los cuales, sin embargo, si por ventura encontraras algunos fragmentos que busquen refrescar tu espíritu, las gracias no a mí sino al padre de familia se refieran, de cuya plenitud son aceptadas las que se dispensan. Habría escrito muchas cosas si no fuera porque me urgía la súbita e inopinada partida, de modo que apenas una pequeña lucubración tracé, de donde si según el voto del amante estas letritas son pequeñas e incompuestas, no te maravilles. Pues sabes tú mismo que no se hace del todo bien lo que se hace con demasiada prisa o con ánimo ocupado: además recuerda a cuán pocos tuyos se entregan estas, cuando, sin embargo, tú estás todo en los libros. Ahora, sobre todas las cosas, ruego que derrames las oraciones impendidas al Señor para que el señor arzobispo de Canterbury y los que son socios de su tribulación en este certamen puedan conseguir la victoria. Y al mismo tiempo que todos los hermanos que están contigo sean saludados en mi nombre, ruego encarecidamente, y que tengan memoria de nuestra tribulación en sus oraciones, mováis afectuosamente.

CARTA XXIV. CARTA DE HERBERTO AL PAPA ALEJANDRO EN PERSONA DEL CONDE ENRIQUE DE TROYES.

Al único y sumo pontífice romano por la gracia de Dios A., su hijo H., conde palatino de Troyes, entender las cosas que son verdaderas y proveer las novísimas.

Que en el presente golpeo los oídos de vuestra clemencia, tanto la dilección filial lo aconsejó, como una cierta necesidad general de la Iglesia lo compelió; pues la gloria de vuestro nombre, que hasta estos días brilló admirable en todo el orbe, ya se ha hecho escarnio e ilusión para aquellos que están en nuestro circuito, vuelta en oprobio para muchos. Porque he aquí que vuestros enemigos han sonado y los que os odian han alzado la cabeza, digo los nuncios del rey de los ingleses, quienes regresando de la curia para ignominia del magnífico varón y digno de toda alabanza arzobispo de Canterbury, o más verdaderamente para la depresión de la santa Iglesia, se glorían de que todas sus peticiones han sido cumplidas y divulgan por todas partes, a saber, que habéis aceptado aquellas famosas costumbres, o más verdaderamente subversiones de la Iglesia de Dios, por las cuales el señor de Canterbury es conocido por estar exiliado, para que sea exento de toda jurisdicción episcopal, al mismo rey de los ingleses, disolviendo los privilegios del clero con sus leyes, habéis honrado con tanto privilegio, para que sea exento de toda jurisdicción episcopal, hecho ante los demás reyes especialmente vuestro hijo, quien ante los demás mereció vuestra ira e indignación. Añaden también que habéis suspendido toda la autoridad del señor de Canterbury hasta que enviéis desde vuestro lado no sé qué cardenales, que teniendo plena jurisdicción diriman la causa que se ventila entre el a menudo dicho arzobispo y el rey de los ingleses. Entre estos también aquel cismático más vulgarizado, cuyo nombre, aunque callo, es notabilísimo por el perjurio perpetrado tan enormemente para la disminución de vuestro singular primado, tanto ha sido elevado ante los demás, cuanto más ha sido exaltado; porque, como jacta, apenas absuelto, pronto por vuestra mano propia a través del anillo de oro fue restituido en decano, y después también, lo que ante los demás aumenta el estupor, lo habéis recibido a él mismo como a vuestro rey en hijo especial, no sujetos, como se gloría, a ningún derecho episcopal. Escuchadas estas cosas, Padre santo, la tierra se ha movido y conturbado; el rey mismo nuestro se estupefacta, los príncipes se admiran, se enfurecen los pueblos, y los sacerdotes han sido confundidos: todos, sin embargo, se compadecen y conduelen tanto por la subversión de la iglesia que temen, como también por la desolación presente del varón amable a Dios y a los hombres, quien, cuando estaba nutrido en las casas de los reyes y tenía tanta, como sabe el orbe, gloria del siglo y favor, no rehusó, sin embargo, poner sus hombros bajo las cargas de los hombres, y pisotear con alta mente todas las cosas preciosas del mundo por la justicia de Cristo. Yo también, que no poco vuestro honor y gloria amaba y amo, he estado muy contristado y conturbado, incierto, sin embargo, y dudoso si, como aquellos lenguaraces diseminan, la vara fuerte ha sido quebrada, el báculo glorioso, y la tierra de la que nacía el pan ha sido subvertida tan súbitamente por el fuego; no obstante, todavía no consiento plenamente a lo escuchado. Por consiguiente, Padre santo, no despreciéis el sermón de prudencia de vuestros hijos y el consejo de vuestros fieles. Perdonad a vuestra gloria, perdonad también a la fama, perdonad a la Iglesia de Dios, perdonad al atleta de Cristo según la forma de aquel ínclito predecesor vuestro, cuanto más débil, sed más fuerte y más potente. Surge, pues, Señor, en tu ira, y dispersa las lenguas magnilocuentes, para que el trabajo de sus labios los cubra. De lo contrario, ciertamente sabed, y es en breve, que los príncipes de la tierra sobre vuestro pueblo malignarán consejo y contra vuestros elegidos pensarán.

CARTA XXV. CARTA DE HERBERTO AL PAPA A. EN PERSONA DE MATEO, PRECENTOR DE SENS.

Al único y sumo pontífice de la santa sede apostólica por la gracia de Dios A., su hijo M., el menor de la Iglesia de Sens, en todas las cosas sujeción y fe.

Porque una vez comencé, hablaré a mi señor, aunque sea polvo y ceniza, pues de aquí celando esto persuadió la caridad, de allí, en cambio, instando urge la necesidad. Pues la voz de la audición he aquí que vino y la tierra se ha movido; pereció el corazón del rey y el corazón de los príncipes, los sacerdotes se estupefactaron y han sido disueltas las manos de todos; célebre ciertamente es y en boca de todos la voz, que entre tantos enemigos de la Iglesia convertís las manos hacia las propias entrañas, porque a los enemigos de Cristo ha sido entregado aquel único y singular en nuestros días atleta de Cristo; digo vuestro hijo el arzobispo de Canterbury, quien por la gloria de vuestro nombre, como todo el orbe de las Iglesias predica, despreció la gracia de los príncipes, sostuvo confusión y improperio, dejó finalmente su casa, abandonó su herencia. Aumenta también el escándalo de los males que aquel cismático más vulgarizado, Juan de Oxford, absuelto por vuestra autoridad que preside sobre toda, haya merecido tan fácilmente la restitución del decanato de Salisbury, como si se le hubiera reputado en justicia aquel público perjurio del cisma que, como el mundo sabe y clama, tan enormemente perpetró en Alemania, por cuya ocasión a aquel insigne cismático que busca un principado singular en el mundo: a muchos, sin embargo, consortes en el error, para la depresión de vuestra gloria, suscitó. Incluso este Juan y otros nuncios del rey de los ingleses regresando de la curia dilataron su boca y contra nuestro de Canterbury, o para que interpretemos más verdaderamente para la opresión de la Iglesia de Dios, se glorían de haber impetrado todo, y de esto, para que muchos detraigan de vuestro santo nombre, estos hombres lenguaraces han dado mucha causa. Y de aquí es que la confusión cubre todo el rostro de la Iglesia. Pues el miedo y el temblor han venido sobre nosotros, porque en este oído los dioses fuertes de la tierra se han elevado vehementemente, esperando en los días que si en el estadio el susodicho atleta de Cristo desfalleciera, ellos mismos han de recibir vuestro premio humillando al pueblo y mezclándose en la herencia de vuestros padres. Porque, pues, una vez comencé, hablaré a mi señor aunque sea polvo y ceniza. No se debilite en la tribulación vuestra virtud, sino precipita, Señor, y divide sus lenguas, para que sepa todo el orbe que han hablado contra el justo iniquidad en soberbia y en abuso, y sea tu mano sobre el hijo de tu diestra y mudos sean los labios dolosos. De lo contrario, tanta ya es la presente turbación cuanta he temido creer a este escrito, y sin embargo vuestro devoto y fiel no debió ocultar del todo a vuestra santidad. Os otorgue Dios, sumo Padre, según vuestro corazón y todo vuestro consejo confirme.

EPÍSTOLA XXVI. EPÍSTOLA DE HERBERTO A REIMUNDO, DIÁCONO CARDENAL DE LA IGLESIA ROMANA, EN PERSONA DE T., DE CANTERBURY.

A su venerable padre y hermano queridísimo en Cristo, el maestro REIMUNDO, por la gracia de Dios diácono cardenal de la Iglesia Romana de Santa María la Inmaculada, T., humilde ministro de la Iglesia de Canterbury, miserable ahora y exiliado, lo poco que ahora puede.

Quien a diario se ve obligado a beber amargura, no puede ofrecerles dulzura a ustedes, santo Padre y hermano mío amadísimo en Cristo. Es más propio de supersticiosos querer granjearse gloria entre lamentos y la suciedad de las lágrimas mediante la apariencia de un discurso refinado. Y es lo mismo, querido mío en Cristo, que en el presente no haya querido jactarme del poder de mis labios, yo que apenas subsisto en estas miserias actuales; no he querido, digo, ensalzarme con locuacidad, a quien el Altísimo, por sus faltas, ha colocado en las tinieblas como a un muerto para el mundo. Vengo, pues, a ustedes no con palabras doctas de sabiduría humana, sino en la palabra de la cruz, que para los que se pierden es necedad, pero para los que se salvan, es decir, para nosotros, es poder de Dios, pues somos nosotros quienes predicamos a Cristo crucificado. Quien, habiendo propuesto el gozo para ustedes, etc... Pues hemos oído la fama y los enemigos de la Iglesia enviados a la curia pregonan en todas partes que sus príncipes nos han despreciado, es más, nos han entregado en manos de nuestros enemigos, etc... ruego que, por nuestra presente tribulación y por la causa de la Iglesia, intercedan ante el pontífice romano y sus cohermanos con oraciones y exhortaciones dirigidas por escrito, como bien sabe, etc...

EPÍSTOLA XXVII. EPÍSTOLA DE HERBERTO AL CRISTIANÍSIMO REY DE LOS FRANCOS LUIS, EN NOMBRE DE T. ARZOBISPO DE CANTERBURY.

Al cristianísimo e ilustre rey de los francos L., T., humilde ministro de la Iglesia de Canterbury, ahora miserable y notable exiliado, la corona de la vida inmarcesible.

Gloria a Dios en las alturas, que en estos días ha erigido en su casa una columna tan fuerte y tan labrada, y que, en medio de las oscuras tempestades de su Iglesia naufragante, hizo un gran luminar en el firmamento del cielo, etc... entre otras cosas, porque se acordó de nosotros que vivíamos en el exilio en la soledad de Pontigny, etc...

EPÍSTOLA XXVIII. EPÍSTOLA DE HERBERTO A WALDEMAR, REY DE LOS DANESES, EN NOMBRE DE TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY.

Al noble e ilustre, por la gracia de Dios, rey de los daneses WALDEMAR, T., por la misma gracia arzobispo de Canterbury y legado de la sede apostólica, que sepa disfrutar de los bienes transitorios de tal modo que merezca los eternos.

Por el relato de otros, hemos creído que ha llegado a vuestra gloria cuántos males nos ha causado a nosotros y a los nuestros el rey de los ingleses desde el tiempo en que Dios nos llamó a la dignidad pontificia, con una ira y una inclemencia que de ninguna manera convienen a un rey, valiéndose de pésimos consejeros, y quien aún no desiste de perseguirnos; pero bendito sea Dios, porque no tiene tantas fuerzas para dañar como intentos tiene. Pues Aquel en cuya mano están los corazones de los reyes ha inclinado al rey de los francos cristianos, Luis, y a los príncipes y magnates de su reino, para que nos muestren todo honor y la máxima reverencia. Pero puesto que la magnitud de vuestro nombre y la equidad real con la que el Rey de reyes os ha adornado nos ha llegado por la célebre fama, queremos también que nuestra persecución sea conocida por vuestra excelencia por nuestro propio mandato, para que así encontremos mayor gracia ante vuestros ojos. Y si Dios así lo dispusiera, fortalecidos por el amparo de vuestro consejo y auxilio contra nuestros enemigos, merezcamos ser partícipes de vuestra felicidad y paz en Cristo, por cuya gloria ahora soportamos oprobios y toda clase de ofensas. Pues, aunque yo calle, el mundo sabe suficientemente cuán fiel y magníficamente servimos al ya mencionado rey de los ingleses antes de nuestra promoción, cuando aún servíamos al mundo. Suplicamos, pues, a vuestra excelencia, rey ilustre, que nos hagáis saber vuestro beneplácito, y que prestéis benignamente los oídos de vuestra clemencia a aquellas cosas que no hemos escrito aquí, pero que os comunicamos a través de nuestro venerable hermano, y que les otorguéis toda la fe como si hubieran sido dichas por nosotros mismos. Que os guarde y acreciente Aquel que da la salvación a los reyes.

EPÍSTOLA XXIX. EPÍSTOLA DE HERBERTO A GUILLERMO, ABAD DE VÉZELAY, QUE CONSULTA SOBRE CIERTOS HEREJES DESCUBIERTOS QUE VULGARMENTE SON LLAMADOS DAGENEIS O DEONAS.

Hemos recibido con gratitud las cartas de vuestra caridad: ahora, pues, sobre aquello por lo que habéis consultado, ¡ojalá tuviera yo tanta discreción como caridad para dar consejo benignamente a un hermano queridísimo! Vuestra piadosa mansedumbre nos ha delegado qué se debe hacer con estos herejes que entre vosotros son llamados Deonas, descubiertos y además públicamente convictos. Ante esto, consultando nosotros el derecho divino, no hemos podido encontrar en absoluto una pena expresamente establecida por derecho escrito contra tales herejes. Pues, en efecto, son retoños de una potestad enemiga que han surgido recientemente y desgarran a Cristo en sus ángeles e infectan con una mancha oculta a quienes pueden: pues es un asunto que camina en las tinieblas. Pero puesto que todo el cuerpo de esta cabeza, aunque de rostros diversos, no difiere sin embargo en sus partes posteriores, sino que con el fuego corruptor que todos arrastran concordemente con sus colas, incendian las cosechas de los extranjeros. De donde, siendo una sola su vanidad, la pena no será dispar. Pues de culpa similar y de pena son inseparables los contubernios. Por consiguiente, por consecuencia jurídica, puesto que la pena ha sido promulgada para otros de manera ordinaria y canónica, también contra estos debe ejercerse un rigor de derecho similar. Sobre la pena de los herejes, el papa Liberio, hablando indistintamente, dice así: «Quien contra la paz de la Iglesia, etc., si tienen dignidad o el cinto de la milicia, que sean despojados de ellos; si son privados, si son nobles, que sufran la proscripción de sus bienes; si son innobles, no solo sean azotados corporalmente, sino castigados con el destierro perpetuo». Hay también muchos otros vínculos de derecho con los que tales bestias insensatas son constreñidas para que no dañen la tierra y el mar, para que no se escapen resbaladizas, coaccionadas por la pérdida de bienes y por destierros. Pero es muy resbaladizo sujetar al dragón con un anzuelo para que no pueda escapar. De donde estos sobre los que habéis preguntado, angulosos detractores de la verdad y perturbadores de la quietud del propio cuerpo con sus silbidos y aguijones, por causa de proteger solo la cabeza, exponen quizás el resto del cuerpo a la escisión y a la injuria, o incluso ya lo han expuesto a la proscripción de sus bienes, no considerando daño alguno, sino más bien alegrándose por ello, aunque no con alegría apostólica, sino a la manera de los apóstoles, al menos por aquella parte suya libre de peligro que contiene en sí las lenguas venenosas. ¿Con qué vínculos, pues, deben ser atados, cómo deben ser aplastadas estas serpientes para que no infecten con su aliento pestífero el aire templado de nuestra fe? ¿Qué dice el derecho? Están desnudos y no pueden ser desnudados; además, la Iglesia no tiene cárcel de destierros, más bien todo este mundo es la cárcel del cuerpo de Cristo que aún está en el exilio; las islas de los destierros son de Augusto, no del crucificado. Además, si buscáramos la censura de la antigua ley, el derecho no tendría cuestión, pues caen al filo de la espada. Asimismo, si se recurre al derecho romano, también estará expedito, pues sigue el suplicio último. Pero nosotros, que hemos desechado lo viejo por lo nuevo que ha sobrevenido, para quienes hay un nuevo rey y una nueva ley, se nos prohíbe recoger la cizaña, no sea que al mismo tiempo arranquemos también el trigo; contra estas serpientes nuevas dirigiremos ciertos aguijones nuevos de derecho, con los cuales, a quienes dispensan los sacramentos de la muerte del manso y humilde Señor, no les es lícito agitar el juicio de sangre, ni tampoco infligir o mandar infligir truncamientos de miembros a persona alguna, especialmente cuando a la pena corporal de la antigua ley ha sucedido la espiritual en la nueva, de la cual somos ministros, salvo que se nos ha confiado una cierta moderada coacción corporal, tan moderada que no puede decirse que sea venganza de un delito, sino disciplina de maestro: esto es, el castigo del cuerpo solo mediante azotes, excluida la muerte corporal o el truncamiento de cualquier miembro. Por tanto, estos, puesto que no tienen, fuera de ellos mismos, quizás, en qué ser castigados, resta que sean destinados a las ejecuciones públicas como infames. Pero puesto que alegáis que tenéis jurisdicción secular en vuestra villa, no creo que alteréis el orden del derecho si entregáis a los ya dichos a vuestro defensor, no digo para que castigue corporalmente, sino para que haga que sean oídos ante él y ponga un término a la causa conforme a sus leyes humanas. Sin embargo, me parece más aconsejable que a los demás que sean dirigidos bajo digna custodia al clementísimo príncipe, es decir, al cristianísimo rey de los francos, especialmente si permanecen incorregibles en su error. Como quien es, por derecho común de todas las iglesias del reino, defensor y, presumo, principal custodio, lo cual, según recuerdo, no negáis; y para que no parezca que traigo esto de mi propia cosecha, escuchemos lo que el papa Pelagio escribió al patricio Narsés. No dudes, dice, en reprimir a tales hombres con la autoridad principal, porque las Reglas de los Padres han establecido especialmente esto: que si alguna persona de oficio eclesiástico resistiere a aquel a quien está sujeto, o se reuniere aparte, o erigiere otro altar, o hiciere cisma, que este sea excomulgado y condenado. Y si acaso también desprecia esto y permanece haciendo divisiones y cismas, que sea oprimido por las potestades públicas. He aquí las palabras de nuestro padre de santa memoria Pelagio. Por lo cual, si las personas eclesiásticas que permanecen en el error e incorregibles deben ser oprimidas y privadas por las potestades públicas, con mayor certeza lo serán los privados. Que el Ángel del gran consejo esté con vosotros para que entendáis lo que es recto y lo llevéis a la práctica.

EPÍSTOLA XXX. EPÍSTOLA DE HERBERTO A BARTOLOMÉ, OBISPO DE EXETER.

A su amado y amante maestro y padre, el obispo de Exeter, su H., ahora miserable y exiliado, le ofrece lo poco que puede en este momento.

Puesto que a diario me veo obligado a beber cosas amargas, no puedo, Padre santo, ofrecerles a ustedes cosas dulces. Más bien es propio de supersticiosos querer granjearse gloria entre lamentos y la suciedad de las lágrimas a partir de la apariencia de un discurso exquisito. De ahí que en el presente no haya querido jactarme de la potencia de mis labios, yo que apenas subsisto en las miserias actuales; no he querido, digo, ensalzarme con louacidad, a quien el Altísimo, por sus pecados, ha colocado en las tinieblas como a un muerto del siglo. Pero expongo mi mente a su santidad sin el tinte de una elocuencia fingida y en muy pocas palabras. Vacilante, sin embargo, y dudoso, pues como clama el mundo y atestiguan las obras, la urna de nuestra suerte es siniestra, de modo que cuantos estaban a nuestra derecha han sido abatidos. Pues miramos a la derecha y vemos, pero no reconocemos. Sin embargo, no olvidadizo de la antigua caridad, que no suele extinguirse ni por la antigüedad del tiempo ni por la inestabilidad de la suerte, me he sentido reconfortado y confirmado. El joven portador de estas, hombre probo y discreto, y tan querido y acepto tanto para mi señor el arzobispo como para mí, viniendo a nosotros desde Inglaterra, me solicitó que escribiera por él a alguno de mis amigos en Inglaterra; al replicarle insistentemente, una y otra vez, que no tenía amigos en aquella tierra del olvido, esperando él otra cosa de ustedes, finalmente se acordó de ustedes, rogándome con toda insistencia que escribiera por él a su santidad, de quien finalmente me compadezco para que Dios se compadezca alguna vez de nosotros, y le dirijo las súplicas que en el presente me atrevo y puedo: que, por un impulso de piedad y por la intercesión de mis ruegos, lo retengan en su servicio al menos por un breve tiempo, o si esto de ninguna manera les agrada, que lo recomienden oficiosa y afectuosamente a alguno de sus amigos; y ciertamente su discreción sabrá que es un servidor oficioso y vehementemente idóneo para el servicio de cualquier hombre probo, a quien, si no proveen, regresará a nosotros, pues no sería oneroso para nuestra pobreza, sino porque se siente atraído por la dulzura de su tierra natal. El portador de estas podrá instruirles plenamente sobre lo que sucede en torno a nosotros. Pues he juzgado mejor confiar a un oído aquí lo que debe ocultarse, que a unos ojos en la escritura, la cual, a quienquiera que hable, manifiesta lo que contiene bajo la misma luz de los ojos.

EPÍSTOLA XXXI. EPÍSTOLA DE HERBERTO A BALDUINO, ARQUIDIÁCONO DE EXETER.

A su amado en Cristo y, como espero, diligente maestro B., archidiácono de Exeter, el suyo, H., miserable ahora y exiliado, lo poco que ahora puede.

Queridísimo para mí en Cristo, vengo a ustedes no con sublimidad de discurso o con palabras persuasivas de sabiduría humana, sino con la palabra de la cruz, que ciertamente es necedad para los que se pierden, pero para nosotros, los que nos salvamos, es fuerza de Dios. Pues nosotros somos quienes predicamos a Cristo crucificado, quienes, con el gozo propuesto, soportamos la cruz, despreciando la confusión, prefiriendo ser afligidos con el pueblo de Dios antes que tener el goce del pecado temporal. De ahí que una oración inculta indique la dura suerte del que escribe sin ninguna elegancia ni solemnidad de dicción. Pues es bastante indecente, entre eructos y sollozos de llanto, deleitarse con los festivos miembros retóricos y las articulaciones en las dicciones. Pero, entre sus abundantes riquezas de letras seculares y divinas, acojan en este tenue esquema a su amigo que viene de lejos, un hombre ciertamente de dolores, que no tiene belleza ni presencia. Sin embargo, no escribo esto para entristecerlos, sino para que en estos días de nube y tiniebla no me cubra la sombra del olvido: pues hemos sido hechos como un vaso perdido y entregados al olvido como muertos de corazón.

EPÍSTOLA XXXII. EPÍSTOLA DE HERBERTO AL PAPA ALEJANDRO EN PERSONA DE A., OBISPO DE SILVANECTIS.

A ALEJANDRO, sumo pontífice de la santa Iglesia Romana por la gracia de Dios, A., llamado obispo de Silvanectis, salud en Cristo y la debida obediencia al padre.

Aunque a ustedes, Padre santo, les haya sido confiada la solicitud de todas las Iglesias, merecen más especialmente el consuelo y el auxilio de protección de ustedes aquellos hijos de la Iglesia que no temen ascender frente a la adversidad y contradicen libremente a las potestades terrenales para que no usurpen lo que es de la Iglesia. Por consiguiente, yo, por su hijo y hermano nuestro T., arzobispo de Canterbury, hombre, como es sabido, religioso y fiel a nuestra madre la santa Iglesia Romana, yo, el menor de los obispos, cuanto me atrevo y puedo a su santidad, etc., etc., etc........

[ El resto de esta epístola lo encuentro en las epístolas 24 y 25, no con las mismas palabras, pero expresado del mismo modo.]

EPÍSTOLA XXXIII. EPÍSTOLA DE HERBERTO EN PERSONA DE GUILLERMO, ARZOBISPO DE SENS, AL PAPA ALEJANDRO CONTRA LOS ASESINOS DE SANTO TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY Y MÁRTIR.

Mientras escribía esto, o mejor dicho, antes de que, etc.

[ Véase la Epístola de Santo Tomás.]

EPÍSTOLA XXXIV. EPÍSTOLA DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS, AL PAPA ALEJANDRO, QUEJÁNDOSE DE QUE, MIENTRAS SU SEÑOR ESTABA EN LA GLORIA Y SUS COMPAÑEROS EN PAZ, ÉL ESTABA SOLO EN LA LUCHA.

Que mi pequeñez se presente ante los ojos de tan gran majestad no menos impúdica que irreverentemente, le ruego, Padre, que no lo atribuya a presunción, porque me urge la presión. El pudor ciertamente protesta y la reverencia, pero el dolor supera, cuya fuerza a menudo no suele esperar juicio ni templarse con consejo, ni frenarse por el pudor, ni someterse a la razón. Sufriendo violencia, pues, señor, clamo a ti. He aquí que aquel Roberto, cazador a la vista del Señor, que cazó a su propio padre hasta la muerte y se engrosó con su sangre, extiende aún su red para reunir también los restos del padre asesinado, y que se incorpore a él. Pues a aquellos que soportaron tan valientemente, como el mundo sabe, las cargas en el exilio de aquel atleta tan fuerte, antes exiliado y ahora mártir, ahora busca matarlos en espíritu, quizás para matarlos después en la carne. Pues a quienes no quisieron ser reputados como enemigos, los obliga a juramentos; si son lícitos, ustedes verán. La forma del juramento es esta: «Yo juro al señor rey de los ingleses, tanto al padre como al hijo, que guardaré su paz, y que no sufrirá ningún detrimento de sus derechos reales por mi causa, y que no saldré de su tierra sin su licencia, ni enviaré cartas al otro lado del mar». Y, por no decir más, qué quiera entenderse en este juramento bajo el nombre de derechos reales es manifiesto incluso para los más tardos. A tal juramento ha obligado ya a muchos de los nuestros; a saber, al maestro Juan de Salisbury, al señor Gunterio y a otros. Pero si jurando así parecen haber excedido en algo ante su alteza, ciertamente tienen una excusa no pequeña de pecado, al estar encerrados entre manos crudelísimas y en el corazón del mar. Pero ciertamente sería muy distinto el juicio sobre mi pequeñez si, ¡que Dios no lo quiera!, llevado por mi propio arbitrio, me acercara a jurar así: especialmente cuando el día anterior al exceso del mártir, no atreviéndonos a sospechar nada tan horrendo, queriéndolo y ordenándolo el mismo mártir de Dios, salí de la tierra junto con nuestro querido compañero el maestro Alejandro, y así el Señor, cuyos ojos siempre velan sobre la fe, me reservó incontaminado para este asunto por su gracia, y no permitió que la gloria de mi exilio se manchara con la mancha de la ignominia. Pero ¿por qué nombro la gloria del exilio si no merecí ver la palma del martirio? Más bien, el lagar lo pisó solo y de las gentes no había nadie con él. De ahí que cuantas veces pongo su exilio ante los ojos de mi mente, otras tantas lloro mi exilio. Temo, ciertamente, haber trabajado en vano en sus tentaciones junto con aquel fuerte atleta, no digo perseverado, cuando se me negó participar en la consumación. De ahí que ahora tenga un doble incendio de tribulación. Pues lloro haberme ido, y que él haya muerto. Pero en mi partida veo, por la misericordia del Señor, que se previó mi debilidad, porque ante tanto miedo a los males quizás habría huido y me habría escondido de él. Pero ni aun así recibo consuelo, sino que más bien gimo, como hombre sin ayuda. Pues he aquí que, apoyado en el bastón de mi debilidad, corría como podía, con aquel fuerte Isacar cargaba con las cargas según mis fuerzas y con el otro Jerobaal repelía los peligros comunes de Israel según me era dado. Pero se adelantó el más veloz y fuerte, y ya alcanzó el premio: yo, en cambio, ya desfallezco poco a poco en la carrera, privado del bastón de mi debilidad. Gimo ahora bajo la carga de aquel cuyos hombros fueron retirados, que todo lo llevaba todo, y que para mí lo era todo. Le ruego, Padre santo, que no se indigne tanta majestad si pronuncio un poco ante ella mi tribulación. Me avergüenza ciertamente la presunción de parecer saber mucho y atreverme quizás más de lo que conviene. Me atrevo, ciertamente, recordando la piedad, olvidando la majestad. Además, la fuerza del dolor saca mi espíritu y extrae alternativamente de mí, contra mi voluntad, hilos de palabras y de lágrimas. Pues es necesario que salga fuera la llama del fuego que quema el triste pecho por dentro y devora las entrañas. Es necesario, ciertamente, que salga ante los ojos de un padre tan piadoso que, sabiendo cuán injusto es mi dolor, estime más humanamente el llanto y consuele más dulcemente. Recordará quizás a su hijo, mi señor, y será mucho para mí el compadecerse, ahora especialmente cuando el mismo verdadero mártir de Cristo triunfa tan gloriosamente tras la lucha, afligiéndolo en mí, etc., etc. Ruego, pues, clementísimo Padre, ruego tanto con letras como con lágrimas, y ante tan gran majestad suplico no tanto temerariamente como tímidamente, que no se indignen en significar qué le es lícito o conveniente a mi pequeñez, no sea que, si por casualidad ocurriera que exiliara por más tiempo, se impute más verdaderamente al error que a la prudencia, y más a la soberbia que a la justicia, etc. Sobre esto mismo, añadiendo si place acciones de gracias, es necesario que escriban al señor de Sens: pues las entrañas de su caridad se me abrieron a través de las heridas de su hijo, etc......... Junto a lo cual, uno de los hermanos de Pontigny, como se cree con certeza tanto por afecto como por hábito monje, vestido de rojo y cargando su cruz, al preguntársele cómo se encontraba, respondió: «Diles a mis hermanos que yo vencí al mundo», y luego le mostró las cicatrices de las heridas, etc. [Siguen pocas cosas sobre la virtud milagrosa de Santo Tomás, inútiles.]

EPISTOLA XXXV. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS, A JUAN DE SALISBURY.

Cada vez que llega a mis manos aunque sea un pequeño fragmento de sus cartas, es para mí, en este tiempo de tribulación, como una nube en tiempo de sequía. Pues, en el calor de esta opresión mía actual, me proporciona un gran alivio tu conversación epistolar, donde contemplo a quien está ausente de cuerpo pero muy presente en espíritu, etc., etc., etc. Pues no es cierto, como escribes que afirma el señor archidiácono de Canterbury, que mi ausencia deba atribuirse a mi propia voluntad, de modo que ya no deba seguir comportándome como un exiliado. Cuya afirmación, ciertamente, no contiene la calumnia de un malintencionado, como creo, sino, como sé con toda certeza, la ignorancia de la verdad. Pues la causa de mi exilio es justa, la cual, incluso si no hubiera sido justa en sí misma, quedó justificada al añadirse el mandato de una autoridad superior. Sin embargo, escribo esto brevemente, no exponiendo tanto el todo como mostrando, a partir de lo poco, lo que callo. Pues así considero que es conveniente por ahora, especialmente cuando el sabio deduce mucho de poco.

EPISTOLA XXXVI. CARTA DE HERBERTO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS A UN TAL GUNTHER, COMPAÑERO SUYO.

Gloria a Dios en las alturas, por cuyo don inefable vuestra tristeza increíble se ha convertido en alegría para todo el mundo, hasta el punto de que los autores de la persecución son partícipes de nuestra consolación, porque el Señor abrió su mano y colma de abundancia a todo ser viviente, atrayendo y atrayendo a todos con el aroma dulce y vivificante de aquel que fue herido y duerme en el sepulcro. De donde ya, presente y visiblemente, experimentamos la verdad de aquella sentencia: que lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y que todo hombre se ha vuelto necio en cuanto a la ciencia. Pero no es oportuno detenerse en esto, lo cual tú más fielmente y, etc., etc...

EPISTOLA XXXVII. CARTA EN NOMBRE DEL ARZOBISPO GUILLERMO AL ABAD DE VÉZELAY.

GUILLERMO, por la gracia de Dios, arzobispo de Sens, legado de la sede apostólica, al venerable hermano G., abad de Vézelay, y a sus amados hijos, el convento del mismo lugar, salud y la gloria que dará el Señor.

Nosotros, que hemos sometido nuestros tiernos hombros a las cargas de los hombres, no podemos proveer a la carga pastoral de manera más conveniente que instituyendo en ella, para llevar a cabo la fábrica de la Iglesia, a personas que resplandezcan por su conocimiento de las letras y la honestidad de sus costumbres, y cuyas virtudes parezcan conferir más a dicha iglesia que haber crecido ellos mismos por el beneficio conferido. Pues entonces la casa del Señor es, sin duda, adornada, cuando en su ordenación el celo de Dios es encendido según la ciencia por quien preside, de modo que no se consideren la carne, ni la sangre, ni esa famosa aceptación triple de dones, ni la nobleza de linaje, sino más bien los méritos personales. Por tanto, es que nosotros, inspirados por el Señor, juzgando únicamente la causa de la persona y encomiando la ciencia y la vida de vuestro amado hijo, nuestro hermano el señor G., prior de Vilmustir, hemos decretado que sea preferido como abad y padre en el monasterio de Santa Columba de Sens, revelándolo el Señor, y accediendo también unánimemente los votos de todos los hermanos del lugar. Y para que en esta invocación seamos limitados y formados por el límite de los santos cánones, tan santo como consonante, te rogamos, señor abad, y te exhortamos en el Señor a que lo enviéis a nosotros con toda celeridad, absuelto y libre de todo vínculo de profesión y obediencia por el que no te esté obligado, para que, emancipado así el hijo y convertido en padre de muchas naciones, herede la bendición por derecho de primogenitura. De donde también dará gloria al padre y acumulará gracia sobre gracia a sus cohermanos.

EPISTOLA XXXVIII. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS, AL OBISPO JUAN DE POITIERS.

Todos sabemos lo que todos hemos visto: que la verdadera caridad no se abandona en la adversidad. La verdad de esta sentencia ha sido experimentada visible y sensiblemente en ti. Lo cual, recordándolo yo a menudo y más a menudo entre mis adversidades, quise reprimir la pluma, pero de ninguna manera pude por más tiempo. De donde también estos oscuros senderos de tinta y los ilustres surcos de las presentes letritas los ha trazado, de algún modo, contra mi voluntad y protestando. Pues temía importunarte con tantas ocupaciones tuyas. Sin embargo, incluso ahora, la caridad me ha persuadido a romper el silencio, y la necesidad de mi presente debilidad me ha obligado. Pues estimo que ahora te compadeces de mí con tanto más afecto cuanto más se ama ahora a aquel por quien todavía sufro. Cuanto también más cruel es mi herida. Ver que, etc., etc., etc.... Aquel fuerte atleta, etc..... se me apareció en visión y me confortó, y con una consolación ciertamente más perfecta de lo que se puede decir. Muchas otras cosas, ciertamente, se refieren a menudo y más a menudo, las cuales, si tú también las hubieras conocido, proporcionarían alegría y milagro por igual, etc.... incluso hombres pacíficos me mandan y remandan, escriben y aconsejan que regrese; añaden que me comporto neciamente como exiliado cuando se me ofrece la paz del rey y la ceniza de la patria.....

Haz también, si place, que los señores cardenales, como espero, sean mucho más benignos conmigo mediante la exhortación de tu viva voz.

Hace poco vino a nosotros un servidor oriundo de Kent, que estuvo algún tiempo en la casa de mi señor, un hombre ciertamente habitáculo de pecado y de toda mentira y engaño, que este año ha recorrido toda Francia y ha difundido por todas partes que tiene una parte no pequeña de la sangre de nuestro glorioso mártir, e incluso el gorro en el que nuestro mártir sufrió, queriendo así ganarse la gracia y el dinero de los hombres; cuyo nombre indicará el portador de las presentes, si acaso llega a vosotros, porque decía que vendría; recibid a tal como tal, y porque sé que sois bastante benigno con los nuestros, quiero que estéis prevenidos y os guardéis de su levadura. Prevenid también a los señores cardenales sobre esto mismo, si place. Pues sé que va a acercarse a ellos con una bolsa llena de falsedades.

EPISTOLA XXXIX. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS, A LOS DOS CARDENALES ALBERTO Y TEODWINO, ENVIADOS PARA CURAR LA HERIDA DE TAN GRANDE IGLESIA, EN EL TIEMPO EN QUE EL REY DE LOS INGLESES PARTIÓ HACIA IRLANDA, AUSENTÁNDOSE, SEGÚN SE DECÍA.

Escribo esto en primer lugar: que, escondido en mi caverna noche y día, rezo y deseo más abundantemente, a saber, que la Iglesia sienta una gran y duradera utilidad de vuestra tan larga espera. Lo cual, sin embargo, según parece, de ninguna manera desea aquel que se dice que ha huido a los confines del mundo lejos de la faz de la Iglesia, queriendo así frustrar vuestra santa intención, como todavía es indicio, y prolongar la opresión de la Iglesia que sufre. No sé, sin embargo, si huyendo así de la faz de Dios, ha escapado del todo de la mano de Dios, quien se dice que allí mismo está sujeto a diversas y frecuentes angustias, etc.....

Andan por las calles y plazas murmurando que vuestros allegados actúan fraudulentamente con vosotros y traman mucho a vuestras espaldas, con lo cual buscan extinguir la causa de la Iglesia que habéis asumido proteger, tanto de manera contenciosa como envidiosa, para que así el asunto perezca entre vuestras manos, etc... De donde también, según dicen, para haceros más odiosos en estas regiones y más despreciables en las partes de vuestra legación, aquel Satanás del Norte se ha liberado de las fuerzas de su consejo, desde lo cual, ciertamente, los cuernos de todos los enemigos de la Iglesia se han exaltado no poco, y de aquel nuestro unicornio, no dudo, ha desaparecido todo temor de penitencia. Pues,¿ quién temería ser retenido en cadenas o ser encadenado cuando él ha sido liberado de las cadenas de esa manera? Esto es, ciertamente, obra de lo cual el corazón de nuestro santo rey, como él mismo me testificó en secreto, ha perecido totalmente, como dice al pontífice romano. Esto es por lo que los sacerdotes se quedan estupefactos, los príncipes se consternan y las manos de todos se han disuelto. Y esto es, ciertamente, por lo que entre nosotros sois menos amables, y creo que en las partes de vuestra legación sois menos terribles. Sin embargo, cómo y por quién se ha hecho eso, creo que los santos Padres conocen vuestra prudencia mucho mejor que yo. Una cosa, sin embargo, sé, que no quiero ocultaros. Cierto hombre, que regresaba hace poco de la curia, antaño familiar mío, hombre de buen testimonio y también poderoso en las letras, entre otras cosas me refirió que había recibido de aquel famosísimo sacrílego parricida, Guillermo de Tracy, quien, según se dice, partió este año hacia el señor papa por causa de penitencia, las palabras más secretas de la legación, intimadas únicamente al señor rey de Inglaterra. Yo, en verdad, solícito investigador de estas cosas, mientras revolvía y revolvía muchas cosas ocultas de aquí para allá, como es costumbre de los que escudriñan, finalmente conjeturé que se había significado al rey por parte de aquel detestable, para que de ninguna manera, contra su honor o incluso contra su ánimo, secundara vuestros mandatos, significando que el señor papa y todos los cardenales son muy propicios al señor rey, más de lo que se pueda creer, añadiendo como señal que en cierto pueblo de Normandía que se llama Argentan, en la casa real, el rey puso el sombrero sobre su cabeza. Añadió también a quienes hablaban conmigo que este mandato había procedido de algunos de nuestros hermanos, quienes, como ya muchos pregonan, no querrían que el asunto de la Iglesia, como hemos tocado arriba, prosperara en vuestras manos. Aún aquel insigne sacrílego se esforzaba por excusar al rey ante aquel mandato infame tanto como podía. De donde se estima que fue enviado y sobornado por muchos para venir a la curia. Ved, pues, Padres santos y discretos, ved cómo camináis con cautela, entendiendo que el tiempo es pésimo, porque todo hermano suplantará a su hermano y todo amigo actuará fraudulentamente. Pues desde el menor hasta el mayor, todos se inclinan a la avaricia, y desde el profeta hasta el sacerdote, todos cometen engaño. De donde también curan la contrición de la Iglesia para ignominia, vivificando almas que no viven y mortificando a las que no mueren. Yo, en verdad, situado en las sombras como un muerto para el mundo y completando en mí mismo lo que falta a las pasiones de mi señor, el mártir de Cristo, al final de mi discurso ruego y deseo que abundéis en el espíritu de consejo y ciencia en todas las cosas, y que, cuando llegue el tiempo, seáis memoriosos de mi presión. Quiero, sin embargo, que vuestra prudencia sepa que hace poco escuché lo escuchado por el señor, por cuyo mandato estoy constreñido, de modo que no puedo regresar aunque quisiera, lo cual también se ha ordenado a mi querido socio Gunther, recién regresado, que lo indique a vuestra santidad.

EPISTOLA XL. PETICIÓN DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SU SEÑOR SANTO TOMÁS, AL PAPA ALEJANDRO, SOLICITANDO QUE MANDE CELEBRAR LA SOLEMNIDAD DE AQUEL SANTO MÁRTIR EN TODO EL ORBE DE LAS IGLESIAS, DEMOSTRANDO QUE EL MARTIRIO NO DEBE SER CANONIZADO COMO SI DEBIERA SERLO POR EL PONTÍFICE ROMANO, SINO QUE, SIN ESPERAR NINGÚN MANDATO, LA PALMA DEL MÁRTIR DEBE SEGUIR PRONTO A LA GLORIA.

Yo, Herbert, siervo de vuestra santidad, encadenado a Jesucristo, me postro con todas las rodillas de mi mente a los pies de tan gran majestad, rogando, etc.....

Especialmente cuando ya algunos que regresan de vuestro lado han testificado de diversas maneras vuestro beneplácito sobre mí. Otras cosas, en verdad, no insertadas en el presente escrito, que consideré necesario intimar a vuestra santidad por medio del señor electo de Meaux, tanto más convenientemente cuanto más secretamente, etc., etc.....

EPISTOLA XLI. CARTA CONSOLATORIA DEL PAPA ALEJANDRO A HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SU SEÑOR SANTO TOMÁS.

ALEJANDRO, obispo, siervo de los siervos de Dios, al amado hijo maestro HERBERTO, salud y bendición apostólica.

Hemos recibido las cartas de tu devoción con paterna benignidad, y habiendo comprendido las ansiedades y angustias, molestias y presiones que toleras con ánimo ecuánime, nos compadecemos de ti, como devoto y especial hijo de la Iglesia, con sincero afecto de mente, y gustosamente impartimos en lo que podemos el consuelo de una grata consolación. Ciertamente, el hecho de que te hayas adherido con ánimo tan constante a Tomás, de santa memoria, otrora arzobispo de Canterbury, hasta el punto de no querer abandonarlo en el exilio de su persecución, y ahora observes tenazmente su memoria de palabra y de obra, lo consideramos grato y acepto, y encomiamos la constancia de tu devoción en esta parte, como conviene, con dignas alabanzas en el Señor, manteniendo el firme propósito y voluntad de amarte, como hombre honesto y letrado, con más estrecha caridad; y de pensar con vigilante estudio y solicitud en tu incremento y utilidad. Por lo cual, siendo muy vigilantes y solícitos respecto a tu estado, hemos dado firmemente en mandato a nuestros amados hijos Alberto, del título de San Lorenzo en Lucina, y Teodwino, del título de San Vital, presbíteros cardenales y legados de la sede apostólica, que adquieran para ti y para otros clérigos y laicos del mencionado arzobispo la gracia y la paz del rey de los ingleses, y nos hagan ser restituidos en la tierra y permanecer allí con seguridad. Si, sin embargo, por casualidad, según nuestro deseo, no pudieran lograrlo ante el mencionado rey y encontrar para ti su paz y gracia, te corresponderá significárnoslo, para que podamos atender más convenientemente a tu provisión y en qué podamos proveerte honesta y útilmente. Pues deseamos atender a tus necesidades con ánimo gustoso, y nos ocuparemos, con la ayuda del Señor, de proveerte eficazmente, como a un especial y devoto hijo de la Iglesia, en lo que nos parezca conveniente y veamos que es expedito. Tú, pues, confórtate en el Señor y pon en Él tu esperanza y confianza, quien no abandona a los que esperan en Él, sino que hace que tras la nube venga la calma y, con la tentación, el provecho.

Dado en Tusculum, el 24 de junio.

EPISTOLA XLII. CARTA DE HERBERTO, EXILIADO TRAS EL MARTIRIO DE SANTO TOMÁS, AL OBISPO HUGO DE DURHAM.

Al venerable Padre y señor en Cristo amantísimo, H., por la gracia de Dios obispo de Durham, HERBERTO, su exiliado todavía miserable, lo poco que ahora puede.

Habiendo sabido que el portador de estos documentos realizaría un viaje hasta donde ustedes se encuentran, consideré necesario, a través de este breve mensaje, insertar el recuerdo de mi pequeñez en su excelencia, para que no me cubra la palabra del olvido en estos días de nube y tinieblas, estando yo situado en las sombras como un muerto para el mundo y completando en mí mismo lo que falta a las tribulaciones del glorioso mártir de Cristo; especialmente cuando sé que ustedes, más que otros, se han condolido de nuestra tan prolongada aflicción, y estamos seguros de que, así como se alegran de la gloria de nuestro mártir, así también se compadecen de sus cadenas. Pues sigue encadenado, encadenado en verdad, ya que la Iglesia aún no ha escapado del yugo de servidumbre por cuya causa se derramó su sangre, ni ha obtenido recompensa alguna de la libertad redimida. De ahí que, entre presiones y suspiros, proclame ahora la gloria de su nuevo redentor, himnizando y llorando a la vez; con las sedes aún vacías que dejaron quienes nos precedieron y fueron trasladados de este mundo, mientras Baltasar abusa de todos los utensilios del templo. Incluso en mí mismo, que hablo, o mejor dicho, en este miembro del cuerpo que parecerá aún más miserable cuanto más inocentemente afligido y proscrito, si consideramos el testimonio de la Escritura y el afecto del piadoso Padre, etc., etc.

EPÍSTOLA XLIII. EPÍSTOLA DE LOS CARDENALES ENVIADOS A LATERE POR EL SEÑOR PAPA AL REY DE INGLATERRA, QUE CONTIENE LA FORMA DE PAZ ESTABLECIDA ENTRE LA IGLESIA Y ÉL TRAS LA MUERTE DE SANTO TOMÁS, ARZOBISPO Y MÁRTIR DE CANTERBURY.

A ENRIQUE, por la gracia de Dios ilustre rey de los ingleses, duque de Normandía y Aquitania y conde de Anjou, ALBERTO, por dignación divina cardenal presbítero del título de San Lorenzo en Lucina, y TEODWINO, del título de San Vital, legados de la sede apostólica, salud en aquel que da la salud a los reyes.

Para que no se ponga en duda, etc.[ Esta epístola está impresa entre las Epístolas de Gilberto Foliot, n. º 385, pero tiene añadidos al final estos pocos puntos que siguen].

Esto, ciertamente, lo jurasteis ante una multitud de personas por reverencia a la majestad divina. Juró también vuestro hijo, excepto en lo que concernía especialmente a vuestra persona. Y jurasteis ambos que, por parte del señor papa Alejandro y de sus sucesores católicos...

[ Tras la palabra' católicos', que está al pie de la página, parece haberse perdido una hoja, pues lo que sigue y constituye el final de la epístola no guarda coherencia con lo anterior.]....................... queráis presentaros a vosotros mismos lo antes posible, pues mediante ella, sin duda alguna, podríais liberarnos de las frecuentes ansiedades de nuestra adversidad. Testigo yo mismo en la Torre. Día 23 de julio.

EPÍSTOLA XLIV. EPÍSTOLA RESPUESTA AL MISMO.

A su señor, el suyo. Mi pequeñez recibió las cartas de vuestra alteza con la devoción debida. Una vez inspeccionadas y leídas, mi alma, así como se alegró por su recepción, así también se perturbó al terminar de leerlas. Pues escribís que no podéis dejar de maravillaros de que «en nuestras persecuciones» no hayáis recibido «cartas de nuestro consuelo» después de que me respondisteis por última vez, «que suavizaran la severidad de nuestra fortuna». Así lo vi escrito, lo leí y lo releí. Y por ello mismo me sentí más y más turbado, sospechando y temiendo que ninguna carta en nombre de mi pequeñez hubiera llegado a vuestra beatitud, especialmente cuando ni en las cartas anteriores ni en las posteriores de vuestra dignación hicisteis mención alguna de las mías recibidas. Lo cual es ciertamente necesario debido a la negligencia de los portadores, que fácilmente prometen el oficio de llevar cartas, pero con la misma ligereza, una vez dado el paso, no les dan importancia alguna. Sé, ciertamente sé, que me adelanté a todo escrito de vuestra dignación con el oficio epistolar, a menos que haya sido por descuido del portador, y, como era justo, saludé a quien aún no había sido saludado; y escribí a vuestra santidad de esta forma y con estas palabras: «A su señor, el suyo. Mientras escribía esto, o mejor dicho, antes de escribir, me detuve y vacilé, muy dudoso sobre qué género de dicción usar para dirigirme a vuestra paternidad. Pero si conociera el estado de vuestro hombre interior, ni mi ánimo vacilaría dudando, ni mi pluma erraría al escribir». Y las demás cosas que se contienen en el mismo escrito. Si tal escrito llegó a manos de vuestra santidad, me alegro. Pero si no, no debe atribuirse a mi tardanza o negligencia, sino a la culpa del portador; y al portador de ellas, que sirve a mi queridísimo tesoro vuestro, llamado Godofredo, le reclamo por la supresión, o mejor dicho, por la asfixia. Y lo que tocamos arriba sobre la omisión de la mención de las cartas enviadas a través de largos espacios de tierra y mar, más que una reprensión, requiere en adelante una corrección por el descuido de los portadores. Hasta aquí, pues, sobre esto. Y en adelante se responderá a las cartas de vuestra beatitud. En las cuales se insertó una palabra que noté más mientras leía, en la que me detuve y vacilé más. Pues en ella encontré insertada la palabra 'persecución' y 'la severidad de vuestra fortuna', etc., etc. ................... instilando en mi oído, no sé cómo, en el escrito de vuestra paternidad, como un dulce susurro: 'No me respondas nada, pero ven tú mismo'. Sobre lo cual, postrado ante vuestra alteza, doy gracias y más gracias. Y, en efecto, una vez completada la obra sobre los salmos traducidos de la verdad hebrea por el Padre Jerónimo, en la que he trabajado durante años, espero, si Dios quiere, veros y disfrutar de vuestra tan deseada conversación, aunque sea de paso.

EPÍSTOLA XLV. EPÍSTOLA DE GUILLERMO DE ELY A HERBERTO.

GUILLERMO, por la gracia de Dios obispo de Ely, legado de la sede apostólica y canciller del señor rey, a su dilectísimo maestro H. DE BOSEHAM, salud y que no le falte el recuerdo de un amigo ausente.

Hemos recibido con ánimo agradecido las gratísimas palabras de vuestro consuelo, las cuales han recreado nuestro ánimo en vuestras adversidades tanto más fuertemente cuanto más supimos que habéis superado virilmente los inconvenientes de la fortuna temporal. Pues,¿ quién podría habernos ofrecido un consuelo tan dulce en una tempestad de suerte tan grande, si no quien hubiera conocido el modo y el fin de la misma suerte? Por tanto, la dulzura epistolar de vuestra grandeza nos devuelve un ánimo alegre, nos da esperanza de resurgir y modera en gran parte la materia de dolor y tristeza que nos oprimió, no por nuestros méritos, sino por la sola envidia de los malvados. Por lo cual damos a vuestra dilección las gracias que podemos y alcanzamos. Por lo demás, creyendo que vendrá pronto, con el favor de Dios, aquel a quien esperamos, a quien deseamos, cuya llegada nos brindará a nosotros y a todos nuestros amigos un gozo pleno, sí, plenísimo, por el cual consideramos haber soportado cosas tan grandes y graves más para nuestra gloria que para nuestro perjuicio. Ni os pese la conciencia, que sabemos sana, salvo por el hecho de que tanta inhumanidad, tanta persecución y crueldad inmoderada, que se han cometido contra el señor rey y contra nosotros, llegan con paso tan lento al fin que les es debido. Y además, sabed que hemos deseado con íntimo deseo que vuestra discreción hubiera completado la obra sobre los salmos traducidos de la verdad hebrea por el Padre Jerónimo, para que no hubiera impedimento alguno para que disfrutáramos de vuestra presencia y de las deseadas conversaciones.

EPÍSTOLA XLVI. EPÍSTOLA DE ARNULFO, OBISPO DE LISIEUX, A TOMÁS, ARZOBISPO DE CANTERBURY, EN EL EXILIO.

'Gran cosa para mí', etc. Existe bajo el n.º 34 entre las epístolas de Arnulfo de Lisieux que pronto se publicarán.