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Joviniano era monje de profesión, hombre, si se examina el hábito de la vida, dado al lujo y disoluto, abusando de sus riquezas mal repartidas, y que por la infamia del nombre Epicuro mereció ser oído por los cristianos; pero cuál es el carácter de este tipo de tontos, no debe ser desanimado por la insolencia y el orgullo de nadie. De qué ciudad era, o más bien de qué monasterio procedía, es un asunto dudoso; y desde entonces la mayoría cree que era un milanés de Baronius: algunos con Purricello lo hacen romano. Y en verdad prefiero acercarme a la opinión de estos, porque las semillas de la mala doctrina fueron echadas primero en Roma, y allí algunas vírgenes sagradas de edad avanzada fueron engañadas por él para casarse con hombres, dice San Agustín en su libro Sobre las Herejías. De la epístola de Syricius, también, se revela que sus seguidores, condenados en el sínodo romano, marcharon después a Milán, para ganarse el corazón del emperador( y con el Pontífice) ellos( los jovinianistas) ya habían traído de vuelta una recompensa digna por su perfidia, y por eso habían llegado hasta aquí, para que no quedara un lugar en el que no fueran condenados. Y poco después, todos los que los vieron se refugiaron como de algún tipo de contagio.

Cuando quiso estallar en herejía abierta, por la cual podría pervertir más libremente las mentes de los hombres, renunció al mensaje de la vida monástica; y hay quienes piensan, y parece indicar Jerónimo, cuando le reprocha en lib. 1 si 40, que después de una túnica sucia, y pies descalzos, y comida, pan y agua para beber, a ropas blancas, y piel reluciente, a leche y carnes elaboradas, a las cortes de Apitius y Paxami, también a baños y buñuelos, y restaurantes Luego, hacia la mitad del segundo libro: Antes, dice, andabas descalza; pero no sólo con zapatos, sino también con adornos; ahora salís ataviados con vestiduras de lino y de seda, y con vestiduras de Atrebate y de Laodicea. Y también San Ambrosio en su Rescripto a Siricius: Estos( los seguidores de Jovinia) se afligen, dice, de haber estado empapados por algún tiempo, y se vengan de su propia injuria y deseo de repeler el trabajo de la abstinencia con fiestas diarias y el uso del lujo. Digo que estas cosas se pueden tomar de ambos lados y se pueden argumentar. Si uno se contagia de los hábitos de la vida monástica, se debe pensar que Joviniano se ha despedido de él. Y en verdad se jactó descaradamente de ser monje, como exagera Jerónimo en el lugar anterior, como si su nombre hubiera sido falsificado por sus obras. Pero hay quienes entienden que la vestidura ha sido cambiada por él, para que la inmundicia afectada ante la prédica perversa, con la supuesta blandura, sea más duramente reprochada. Quizás, sin embargo, cualquiera podría profesar ser un monje bajo cualquier ropa que quisiera.

Ahora bien, las cabezas de su herejía eran estas: Primero, las vírgenes, las viudas y los maridos, que han sido lavados una vez en Cristo, tienen el mismo mérito, si no difieren en las demás obras de la vida. En segundo lugar, los que están verdaderamente bautizados no pueden ser vencidos por el diablo. En tercer lugar, no debe haber brecha entre comer y ayunar, si come con acción de gracias. Finalmente, en el reino de los cielos habrá una recompensa igual para todos los que hayan guardado su bautismo. San Agustín le atribuye dos más, y son blasfemias casi más fatales, la primera de las cuales es: Todos los pecados son iguales; Estas dos cosas casi las oculta Jerónimo, o por lo menos no las ataca con una respuesta particular en estos libros: que es la razón de Erasmo y otros después de él, de modo que concluyen de esto que Agustín atribuyó inmerecidamente a Joviniano ciertas cosas, que él había solo se enteró por rumores populares que se arrojaron sobre él al azar. En efecto, lo que el obispo de Hipona de Hipona escribió sobre esta herejía, confiesa que lo recibió de otros; No creo que Joviniano haya acumulado errores sobre lo que era verdad. En efecto, el comentario ridículo sobre la igualdad de los pecados brota de las mismas fuentes estoicas, de donde lo había sacado el hereje, y de lo que él más descaradamente afirmaba, la igualdad de los méritos brota como si fuera necesaria: esto Jerónimo lo repitió en libros enteros. Otra blasfemia relativa a la virginidad corrompida de B. María en el parto, la más merecedora de la maldición y blasfemia odiosa de todas, se encuentra en la misma carta de San Ambrosio a Siricio, impíamente lanzada por él y sus seguidores: que también persigue para refutar en todo ese capítulo y en el siguiente. A esto Jerónimo mismo lo insta aquí y allá contra el hereje, y replica que la integridad de Deipara permaneció inmaculada tanto en la concepción como en el parto, y que el cuerpo de Cristo, cerrado con los barrotes del vientre sagrado, salió de la misma manera. como entró a los discípulos por las puertas cerradas. Lo mismo contra Helvidio y Tertuliano el testimonio más ligero en el libro De Carne Christi ch. 32: Cuando el Apóstol anunció que el Hijo de Dios no había nacido de una virgen, sino de una mujer, reconoció el sufrimiento nupcial de una matriz abierta, lo había confirmado con muchos oráculos de las Escrituras: y tal vez por eso por qué tenía suficiente del lector para amar el libro, de modo que no volvería a tejer la misma telaraña aquí.

El nuevo Maestro de las Iglesias vertió entonces estos venenos en los oídos de los romanos, los cuales, para que pudieran difundirse más ampliamente, se aventuró a recomendar a la posteridad el Comentario publicado. Y de esos escasos fragmentos, que Hieronymus conserva al principio del libro anterior, es fácil deducir cuán anormal era aquella obra, inculta, insípida, en la que hasta las opiniones de un loco estaban envueltas en las más oscuras palabras, y las feas barbaridades del estilo revolvían el estómago. Sin embargo, como es costumbre para desatar las riendas de los vicios, para usar las palabras de Agustín, prevaleció tanto en la ciudad de Roma, que se decía que algunas de las santas monjas, de cuya castidad no se había sospechado, se había lanzado al matrimonio. Y rompería el santo celibato incluso de los hombres santos conmemorando a los Padres y comparándolos. Pero despreciar la maldad del hombre es malo. El que, al igualar el mérito de las vírgenes con la castidad conyugal, había sido el autor de todas las tomas de esposas, no podía traer esposa para unirse a él. Pretendió una causa muy injusta, a saber, que no le impidieran los problemas del matrimonio, pero no menos importante que pudiera sacar algún mérito de ello, es decir, no que pudiera ser mejor, sino que pudiera ser más libre. Además, tuvo un número considerable de seguidores romanos, como está escrito en la Epístola de Syricius: del nombre de Auxentius, Genial, Germinator, Felix, Plotinus, Martianus, Januarius y Genius. A estos escribió San Ambrosio. a la gente de Vercellus agrega cierta Barbation y Sarmation, ciertamente de entre estos a quienes se había unido a su escolta cuando había llegado a Milán. Es cierto que Jerónimo pensó que muchos se habían adherido a él a expensas, cuando, al final del segundo libro, dice:" No te jactes de tener muchos discípulos". El Hijo de Dios enseñó en Judea, y sólo doce apóstoles lo siguieron: pero como eran muchos, Agustín testifica que ninguno de los sacerdotes, o clérigos de cualquier nombre, podría haber sido inducido a error por él.

Inmediatamente Pammachius, ese famoso amigo de Jerónimo, el más noble de los cristianos, y el más cristiano de los nobles, surgió del lado opuesto de la herejía insana, y, como dice Syricius, los hombres cristianos más fieles, los mejores de la raza., el más excelente en religión, se comportó diligentemente con el Pontífice, como de repente una escritura horrible( Comentarios jovinianos) Si el juicio sacerdotal revelaba lo contrario a la ley divina, la opinión espiritual debería ser destruida. Comprendéis que esto se hizo por la misma serie de acontecimientos del año de Cristo, a los que suele referirse la alabada epístola de Siricius, cuando durante dos años enteros la serpiente malvada con la que podía hacer sonar ocupó las mentes de los hombres. Golpeados con el anatema de los herejes y expulsados de Roma, marcharon de inmediato a Milán, como se ha señalado anteriormente, al emperador Teodosio; de hecho, los monumentos históricos de su tiempo atestiguan que, el primer día de septiembre del año anterior, el emperador regresó allí después de haber triunfado sobre Máximo en Roma hace mucho tiempo. En el camino, los sacerdotes Crescens, Leopardus y Alexander llegaron de la ciudad con las cartas de los sirios enviadas a Ambrosio, ferviente en el espíritu santo. Desde el comienzo del tercer libro contra los pelagianos, hay quienes argumentan del mismo Jerónimo que habían viajado por otros países fuera de Italia, donde Joviniani enseña la opinión que una vez fue condenada en Roma, y recientemente condenada en África. Pero es mucho más creíble que insinúe la impecabilidad de Celestio, que también había defendido Joviniano, y no el nombre mismo de Joviniano, que, según Agustín, África ignoraba por completo. En resumen, generalmente se cree que el rescripto imperial estaba dirigido contra el hereje, y hay una ley adjunta 53, en el Código de Teodosio, tit. 5 de los Herejes, que y cl. Gothofred lo revisó y Martianeus en el manuscrito carnotense. encontrado al pie de la obra de Jerónimo. Honorio y Teodosio Augg. FELIZ PR. P. Joviniano[ Al. Jovianus] para celebrar reuniones sacrílegas fuera de los muros de la ciudad santísima, deplora la queja de los obispos: por lo tanto, ordenamos que el mencionado sea amonestado y azotado con plomo, junto con el resto de sus participantes y ministros, para ser forzado al destierro: y el propio ingeniero a ser llevado a la isla de Boas a toda prisa; lo demás como le plazca, con tal de que la supersticiosa conspiración del destierro se resuelva a su arbitrio, a islas aisladas, y puestas a gran distancia unas de otras, deportadas para siempre. Pero si alguno repite lo prohibido y condenado por obstinada impiedad, sepa que sufrirá un castigo más severo.

Pero, como me siento libre de decir, o esta ley no es genuina en absoluto, o no se refiere al joviniano, habiendo sido distorsionada por su nombre contra aquel contra quien se presenta. Jerónimo, que podría haber estado equivocado en la historia de este hecho, no se dejó persuadir a sí mismo, escribiendo contra los Vigilantes en el año en que puso el nombre del Sexto Consulado de Arcadio Augusto y Anicius Probus en los ayunos, que Jovinianus ciertamente testifica que no hacía mucho que había fallecido. Como, dice al principio de su libro, se dice que Euphorbus renació en Pitágoras, así en este( Vigilante) surgió la mente perversa de Jovinianus... Condenado por la autoridad de la Iglesia Romana entre las aves y la carne de los cerdos, no respiró tanto como eructó. La ley, por tanto, comete un anacronismo de al menos siete años, que Honorio 9 y Teodosio 5 coss. o en el año en que fue dado: y así fue castigado con el destierro, quien mucho antes había deseado la muerte. Pero si queréis dar a conocer un error en el tiempo, o en una dirección de consulado, que hubiera podido ser motivo de bostezos para los bibliotecarios, al año que lo atraséis, de ningún modo haréis que su opinión dictada concuerde con el testimonio de Jerónimo. Supongamos que se prueba que Gothofredo, hereje hace ya un año, refugiado tanto en Roma como en Milán, se traslada a la diócesis de Roma, y allí celebra la acostumbrada reunión extramuros. Esto ciertamente está más cerca de la creencia del testimonio de San Doctor, que un infame monje dado al lujo, aunque condenado una y otra vez, no tenía nada mejor que complacer su genio y su estómago, y después de haber sido saciado con comida y vino., expiró antes.

Ahora, por lo tanto, habiendo prologado estas malvadas herejías, que eran poco conocidas, o envueltas aquí y allá en errores, proceda con fruto a la lectura de la refutación de Jerónimo, que encomia la memoria de los dogmas católicos. En el año, o el año anterior, acercándose al final, San Doctor se opuso a estos dos libros del Comentario de Joviniano, con la misma exhortación a Pammachius, quien hace mucho tiempo lo había acusado de ser un hereje. Es una prueba sorprendente de su época que no los enumera en absoluto en el Catálogo de sus elucubraciones, que produjo hasta el año catorce de Teodosio el Príncipe; pero menciona en otros libros los que más recientemente ha adornado con él. En el Prefacio a los Comentarios sobre Jonás, dice, pasaron como tres años, después de haber interpretado los cinco profetas, Miqueas, Naúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, y estando detenido por otra obra, no pude terminar lo que había comenzado. Pues he escrito un libro sobre Hombres Ilustres y dos volúmenes contra Joviniano. Apologética también, y sobre la mejor clase de interpretación a Pamaquio, etc. Para Baronius, y para otros hombres eruditos, que entran en otro sistema, y asignan un año a estos libros, fue un paño para el fraude, que ninguna persona estudiosa cosió de este mismo Prefacio en el último lugar del Catálogo; porque es cierto de él contra Jovinianus libro 1, no. 26, que menciona sobre los Hombres Ilustres, a los que precedió en el tiempo. Ahora es mucho tiempo antes de la suma de su discusión. En el primer libro ataca la primera, y en el segundo otras tres proposiciones de Jovinianus. Expone innumerables pasajes de las divinas Escrituras, los testimonios de la historia, el conocimiento de los filósofos, con un interés maravilloso: de hecho, el hereje versipelles había cautivado tanto las mentes de muchos con sus lisonjas halagadoras, que comúnmente se jactaba de que Jerónimo no podía responderle con elogios, sino con el reproche del matrimonio. También habían sobrevivido los maniqueos, que condenaban el matrimonio, y tuvo que proceder con tanta cautela que, estando enteramente ocupado en recomendar la virginidad, debía echar sospechas del otro lado del favor contra el hombre que la equiparaba con el matrimonio. Sin embargo, este esfuerzo no escapó a las calumnias de sus adversarios, pues se vio que despreciaba la boda tanto de los monjes rumiantes como de algunos de los piadosos profesantes de la fe católica. El propio Pammachius se esforzó por recordar los libros publicados; pero cuando la diligencia fue en vano, Hieronymus fue el autor, para hacer frente a la ofensa de muchos por su nueva escritura. Escribió una carta de disculpa, en nuestra recensión 48, a Pammachius, que vale la pena recordar después de leer estos libros. Mientras tanto, los que fueron de nuestro partido, a los mss. Hemos excavado minuciosamente los manuscritos, especialmente el veronés descrito en mayúsculas y encima del que se puede decir antiguo y mejorado: luego el que más se acerca a su antigüedad, otro cisterciense, o el S. Cruci de Jerusalén de Urbe, y por último el casanatino de época posterior, pero de probada trayectoria.