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“ Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios y el reconocimiento de la verdad que es según la piedad; En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes del principio del mundo; sino que a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me fue encomendada por mandato de Dios nuestro Salvador; a Tito, hijo mío según la fe común; Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador”. Tt 1, 1- 4

itus era uno de los compañeros aprobados de Pablo; si no, no le hubiera encomendado el cargo de toda aquella isla, ni le hubiera mandado que supliese lo que faltaba, como dice: Para que pongas en orden lo que falta.( Tt 1, 5). No le hubiera dado jurisdicción sobre tantos obispos, si no hubiera depositado en él una gran confianza. Dicen que también era joven, porque lo llama hijo suyo, aunque esto no lo prueba. Creo que se hace mención de él en los Hechos. Quizás era un corintio, a menos que hubiera algún otro del mismo nombre. Y llama a Zenas y ordena que le envíen a Apolos, nunca a Tito.( Tt 3, 13). Porque él también atestigua su superior virtud y coraje en presencia del Emperador. Parece que ha pasado algún tiempo desde entonces, y Pablo, cuando escribió esta epístola, parece haber estado en libertad. Pues nada dice de sus pruebas, sino que insiste continuamente en la gracia de Dios, como suficiente estímulo para que los creyentes perseveren en la virtud. Porque saber lo que habían merecido, y a qué estado habían sido trasladados, y que por gracia, y lo que les había sido concedido, era no poco estímulo. Apunta también contra los judíos, y si censura a toda la nación, no debemos sorprendernos, porque hace lo mismo en el caso de los gálatas, diciendo:“¡ Oh gálatas insensatos!”.( Ga 3, 1). Y esto no procede de un temperamento censurador, sino del afecto. Porque si lo hiciera por su propio bien, uno podría culparlo con justicia; pero si por el fervor de su celo por el Evangelio, no lo hizo con reproche. Cristo también, en muchas ocasiones, reprochó a los escribas y fariseos, no por su propia cuenta, sino porque eran la ruina de todos los demás. Y escribe una epístola breve, con razón, y esto es prueba de la virtud de Tito, que no requirió muchas palabras, sino un breve recuerdo. Pero esta Epístola parece haber sido escrita antes que la de Timoteo, porque él escribió como cerca de su fin y en prisión, pero aquí, como libre y en libertad. Porque su dicho:“ Me he propuesto pasar el invierno en Nicópolis”( Tt 3, 12), es prueba de que aún no estaba preso, como cuando escribió a Timoteo. Tt 1, 1.“ Pablo, siervo de Dios y apóstol de Jesucristo, según la fe de los escogidos de Dios”. Obsérvese cómo usa estas expresiones indiferentemente, llamándose unas veces“ siervo de Dios” y otras“ siervo de Cristo”, no haciendo así diferencia entre el Padre y el Hijo.“ Conforme a la fe de los escogidos de Dios, y al conocimiento de la verdad que es según la piedad. En la esperanza de la vida eterna.”“ Conforme a la fe de los escogidos de Dios.”¿ Es porque has creído, o más bien porque se te confió? Creo que quiso decir que se le confió a los elegidos de Dios, es decir, no por ningún logro mío, ni por mis fatigas y trabajos, recibí esta dignidad. Fue enteramente el efecto de su bondad que me confió. Sin embargo, para que la gracia no parezca sin razón( porque el todo no procedía de Él, pues¿ por qué no se lo confió a otros?), por lo tanto, añade:“ Y el conocimiento de la verdad que es según la piedad”. Porque fue para este reconocimiento que me fue confiado, o más bien, fue por Su gracia que también esto me fue confiado, porque Él fue el autor de esto también. Por eso Cristo mismo dijo:“ No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros”.( Jn 15, 16). Y en otra parte este mismo bienaventurado escribe:“ Conoceré, como también soy conocido”.( 1 Co 13, 12). Y otra vez:“ Si puedo asir aquello, por lo cual también soy asido por Cristo Jesús”.( Fel 3, 12). Primero somos aprehendidos, y luego conocemos: primero somos conocidos, y luego aprehendemos: primero fuimos llamados, y luego obedecimos. Pero al decir:" según la fe de los elegidos", todo les es contado, porque por ellos soy Apóstol, no por mi dignidad, sino" por el bien de los elegidos". Como dice en otro lugar:“ Todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo o Apolos”.( 1Co 3, 21).“ Y el reconocimiento de la verdad que es según la piedad”. Porque hay una verdad en otras cosas, que no es conforme a la piedad; porque el conocimiento en materia de agricultura, el conocimiento de las artes, es verdadero conocimiento; pero esta verdad es según la piedad. O esto," según la fe", significa que creyeron, como creyeron los otros elegidos, y reconocieron la verdad. Este reconocimiento, pues, es por fe, y no por razonamientos.“ En la esperanza de la vida eterna”. Habló de la vida presente, que está en la gracia de Dios, y también habla del futuro, y nos presenta las recompensas que siguen a las misericordias que Dios nos ha otorgado. Porque Él quiere coronarnos porque hemos creído, y hemos sido librados del error. Observe cómo la introducción está llena de las misericordias de Dios, y toda esta epístola es especialmente del mismo carácter, estimulando así al santo varón mismo, y también a sus discípulos, a mayores esfuerzos. Porque nada nos aprovecha tanto como recordar constantemente las misericordias de Dios, sean públicas o privadas. Y si nuestro corazón se enardece cuando recibimos los favores de nuestros amigos, o escuchamos alguna palabra o acción bondadosa de ellos, mucho más seremos celosos en su servicio cuando veamos en qué peligros habíamos caído, y que Dios nos ha librado. de todos ellos.“ Y el reconocimiento de la verdad.” Esto lo dice con referencia al tipo. Porque eso fue un" reconocimiento" y una" piedad", pero no de la Verdad, pero tampoco fue falsedad, fue piedad, pero fue en tipo y figura. Y bien ha dicho:“ En la esperanza de la vida eterna”. Porque el primero estaba en la esperanza de la vida presente. Porque está dicho:“ El que hace estas cosas vivirá en ellas”.( Rom 10, 5). Ves cómo al principio expone la diferencia de la gracia. Ellos no son los elegidos, sino nosotros. Porque si alguna vez fueron llamados los elegidos, ya no se les llama así.

Tt 1, 2.“ La cual Dios, que no puede mentir, prometió antes del principio del mundo.” Es decir, no ahora por un cambio de opinión, sino que desde el principio así estaba predeterminado. Esto lo afirma a menudo, como cuando dice:“ Apartados para el evangelio de Dios”.( Rom 1, 1). Y otra vez:“ A los que antes conoció, también los predestinó”.( Rm 8, 29). Mostrando así nuestro alto origen, en que no nos amó ahora primero, sino desde el principio: y no es poca cosa ser amado desde la antigüedad, y desde el principio.“ Lo cual Dios, que no puede mentir, prometió.” Si Él“ no puede mentir”, lo que ha prometido seguramente se cumplirá. Si Él“ no puede mentir”, no debemos dudarlo, aunque sea después de la muerte.“ El cual Dios, que no puede mentir”, dice,“ prometió antes del comienzo del mundo”; por esto también," antes de que el mundo comenzara", muestra que es digno de nuestra creencia. No es porque los judíos no hayan entrado, que estas cosas son prometidas. Así había sido planeado desde el principio. Escuchen, pues, lo que dice:“ Pero en su propio tiempo se manifestó”.¿ A qué se debió entonces la demora? De su preocupación por los hombres, y para que pudiera hacerse en un tiempo oportuno.“ Es hora de que Tú, Señor, actúes”( Sal 119, 125), dice el Profeta. Porque por“ sus propios tiempos” se entiende los tiempos adecuados, los debidos, los adecuados. Tt 1, 3.“ Pero a su debido tiempo manifestó su palabra por medio de la predicación que me ha sido encomendada”. Es decir, la predicación está encomendada a mí. Porque esto incluía todo, el evangelio y lo presente y lo futuro, la vida y la piedad y la fe, y todas las cosas a la vez.“ Por medio de la predicación”, es decir, abiertamente y con toda confianza, porque este es el significado de“ predicar”. Porque como anuncia el heraldo en el teatro en presencia de todos, así también nosotros predicamos, sin añadir nada, sino declarando las cosas que hemos oído. Porque la excelencia de un heraldo consiste en proclamar a todos lo que realmente ha sucedido, no en agregar o quitar nada. Por tanto, si es necesario predicar, es necesario hacerlo con denuedo de palabra. De lo contrario, no es predicación. Por eso Cristo no dijo: Dilo" en las azoteas", sino" predica en las azoteas"( Mt 10, 27); mostrando tanto por el lugar como por la manera lo que había que hacer.“ El cual me es encomendado según el mandamiento de Dios nuestro Salvador”. Las expresiones" encomendado a mí" y" según el mandamiento" muestran que el asunto es digno de crédito, de modo que nadie debe pensar que es deshonroso, ni vacilar al respecto, o estar descontento. Si entonces es, un mandamiento, no está a mi disposición. Cumplo lo mandado. Porque de las cosas por hacer, algunas están en nuestro poder, otras no. Porque lo que Él manda, eso no está en nuestro poder, lo que Él permite, queda a nuestra elección. Por ejemplo,“ Cualquiera que dijere a su hermano: Necio, será expuesto al fuego del infierno”.( Mt 5, 22). Este es un mandamiento. Y otra vez:“ Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda.”( Mt 5, 23- 24). Esto también es un mandato. Pero cuando dice:“ Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes”( Mt 19, 21): y“ El que pueda recibirlo, que lo reciba”( Mt 19, 12): esto no es un mandato, porque Él hace que Su oyente disponga del asunto, y le deja elegir si lo hará o no. Pues estas cosas podemos hacerlas o no hacerlas. Pero los mandamientos no se dejan a nuestra elección, debemos cumplirlos o ser castigados por no hacerlo. Esto está implícito cuando dice:“ Me es impuesta necesidad; sí,¡ ay de mí si no anunciare el evangelio!”( 1Co 9, 16). Esto lo diré más claramente, para que sea manifiesto a todos. Por ejemplo, el que está encargado del gobierno de la Iglesia y honrado con el oficio de obispo, si no declara al pueblo lo que debe hacer, tendrá que responder por ello. Pero el profano no tiene tal obligación. Por esto Pablo también dice:“ Conforme al mandamiento de Dios nuestro Salvador”, hago esto. Y mira cómo encajan los epítetos en lo que he dicho. Porque habiendo dicho arriba:“ Dios que no puede mentir”, aquí dice:“ Conforme al mandamiento de Dios nuestro Salvador”. Entonces, si Él es nuestro Salvador, y ordenó estas cosas con miras a que fuéramos salvos, no es por amor al mandato. Es una cuestión de fe, y el mandamiento de Dios nuestro Salvador.“ A Tito mi propio hijo”, es decir, mi verdadero hijo. Porque es posible que los hombres no sean verdaderos hijos, como aquel de quien dice: Si alguno, llamado hermano, es fornicario, o avaro, o idólatra, o injuriador, o borracho, con tal uno no para no comer.”( 1 Co 5, 11). Aquí hay un hijo, pero no un verdadero hijo. Hijo en verdad es, porque una vez recibió la gracia, y ha sido regenerado: pero no es un verdadero hijo, porque es indigno de su Padre, y desertor a la soberanía usurpada de otro. Porque en los niños, por naturaleza, lo verdadero y lo falso están determinados por el padre que los engendró y la madre que los dio a luz. Pero no es así en este caso, sino que depende de la disposición. Porque uno que era un hijo verdadero puede volverse espurio, y un hijo espurio puede convertirse en uno verdadero. Porque no es la fuerza de la naturaleza, sino el poder de elección, de lo que depende, de donde está sujeto a frecuentes cambios. Onésimo fue un verdadero hijo, pero nuevamente no lo fue, porque se volvió“ inútil”; luego volvió a ser un verdadero hijo, para ser llamado por el Apóstol sus“ propias entrañas”.( Flm 1, 12). Tt 1, 4.“ A Tito, hijo mío según la fe común”.¿ Qué es“ según la fe común”? Después de haberlo llamado su propio hijo, y asumido la dignidad de un padre, escucha cómo es que disminuye y rebaja ese honor. Él agrega:“ Según la fe común”; es decir, con respecto a la fe no tengo ninguna ventaja sobre ti; porque es común, y tanto tú como yo nacimos de él.¿ De dónde entonces lo llama su hijo? O sólo queriendo expresar su afecto por él, o su prioridad en el Evangelio, o mostrar que Tito había sido iluminado por él. Por eso llama a los fieles hijos y hermanos; hermanos, porque nacieron de la misma fe; hijos, porque fue por sus manos. Al mencionar la fe común, por lo tanto, da a entender su hermandad. Tt 1, 4.“ Gracia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador”.

Debido a que lo había llamado su hijo, agrega,“ de Dios Padre”, para elevar su mente al mostrar de quién era hijo, y al no solo nombrar la fe común, sino al agregar“ Padre nuestro”, da a entender que él tiene este honor igualmente con él mismo. Moral. Obsérvese también cómo ofrece las mismas oraciones por el Maestro, que por los discípulos y la multitud. En efecto, necesita tales oraciones tanto, o mejor dicho más que ellas, cuanto mayores enemistades tiene que enfrentar, y está más expuesto a la necesidad de ofender a Dios. Porque cuanto más alta es la dignidad, mayores son los peligros del oficio sacerdotal. Porque un buen acto en su oficio episcopal es suficiente para elevarlo al cielo y un error para hundirlo en el mismo infierno. Porque, pasando por alto todos los demás casos de ocurrencia diaria, si sucede, ya sea por amistad o por cualquier otra causa, haber elevado a una persona indigna a un obispado, y le ha encomendado el gobierno de una gran ciudad, mira cuánto. una llama que se vuelve odioso. Porque no sólo tendrá que dar cuenta de las almas que se pierden, porque se pierden por la irreligión del hombre, sino de todo lo que hace mal el otro. Porque el que es irreligioso en un puesto privado, lo será mucho más cuando sea elevado al poder. Es mucho en verdad, si un hombre piadoso continúa así después de su elevación a gobernar. Porque entonces es más fuertemente asaltado por la vanagloria, y el amor a la riqueza, y la voluntad propia, cuando el cargo le da el poder; y por ofensas, injurias y reproches, y otros innumerables males. Por lo tanto, si alguno es irreligioso, lo será aún más cuando sea ascendido a un cargo; y el que nombre tal gobernante será responsable de todas las ofensas que cometa, y de todo el pueblo. Pero si se dice del que ofende a una sola alma: Mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de molino, y que se le hundiese en lo profundo del mar( Mt 18, 6);¿ Qué tendrá que sufrir el que ofende a tantas almas, ciudades y poblaciones enteras, y multitudes de familias, hombres, mujeres, niños, ciudadanos y labradores, los habitantes de la ciudad misma y de todos los lugares sujetos a ella? Decir tres veces más es no decir nada, tan severa es la venganza y el castigo al que será odioso. De modo que un Obispo necesita especialmente la gracia y la paz de Dios. Porque si sin éstos gobierna el pueblo, todo está arruinado y perdido, por falta de esos timones. Y aunque sea diestro en el arte de gobernar, hundirá el barco y los que en él navegan, si no tiene estos timones,“ la gracia y la paz de Dios”. De ahí que me asombren los que desean una carga tan grande. Hombre miserable e infeliz,¿ ves lo que deseas? Si estás solo, desconocido y mediocre, aunque cometas diez mil faltas, sólo tienes un alma por la que dar cuenta, y sólo por ella serás responsable. Pero cuando seas elevado a este cargo, considera para cuántas personas eres odioso al castigo. Escuche lo que Pablo dice:“ Obedeced a vuestros gobernantes, y sujetaos, porque ellos velan por vuestras almas como quienes han de dar cuenta”.( Heb 13, 17). Pero,¿ quieres honor y poder? Pero¿ qué placer hay en este honor? Confieso que no veo. Porque ser un gobernante de hecho no es posible, ya que depende de los que están bajo tu gobierno obedecer o no. Y a cualquiera que considere el asunto de cerca; parecerá que un obispo no viene tanto a gobernar como a servir a una multitud de señores, que son de deseos y sentimientos opuestos. Por lo que uno elogia, otro culpa; lo que este hombre censura, eso admira.¿ A quién, pues, escuchará, con quién cumplirá?¡ Es imposible! Y el esclavo que se compra con dinero se queja si los mandatos de su amo son contrarios entre sí. Pero si te afliges, cuando tantos maestros dan órdenes contrarias, eres condenado incluso por esto, y todas las bocas se abren contra ti. Dime entonces,¿ es esto el honor, es esta la regla, es este el poder?

El que ocupa el cargo episcopal ha requerido una contribución de dinero. El que no quiere contribuir no sólo lo retiene, sino que para no parecer que lo retiene por indiferencia, acusa a su Obispo. Es un ladrón, dice, un salteador, se traga los bienes de los pobres, devora los derechos de los necesitados.¡ Cesad vuestras calumnias!¿ Hasta cuándo dirás estas cosas?¿ No contribuirás? Nadie te obliga, no hay constricción.¿ Por qué insultas al que te aconseja y te aconseja?¿ Está alguno reducido a la necesidad, y por incapacidad u otro impedimento, no ha echado una mano? No se le hace ninguna concesión, los reproches en este caso son peores que en el otro.¡ Esto entonces es gobierno! Y no puede vengarse. Porque son sus propios intestinos, y como si los intestinos estuvieran hinchados, y aunque dieran dolor en la cabeza y en el resto del cuerpo, no nos aventuramos a vengarnos, no podemos tomar una espada y traspasarlos; así que si uno de los que están bajo nuestro gobierno es de tal clase y crea problemas y desorden con estas acusaciones, no nos atrevemos a vengarnos, porque esto estaría lejos de la disposición de un padre, pero debemos soportar el dolor hasta que se vuelva sano. y bueno. El esclavo comprado con dinero tiene un trabajo señalado, el cual, una vez realizado, es después su propio amo. Pero el obispo está distraído por todos lados y se espera que haga muchas cosas que están más allá de su poder. Si no sabe hablar, hay gran murmuración; y si puede hablar, entonces se le acusa de traer vanagloria. Si no puede resucitar a los muertos, no vale nada, dicen: tal es piadoso, pero este no lo es. Si ingiere una comida moderada, por eso se le acusa, debe ser estrangulado, dicen. Si se le ve en el baño, es muy censurado. En resumen,¡ no debe mirar al sol! Si él hace las mismas cosas que yo hago, si se baña, come y bebe, y se viste con la misma ropa, y tiene el cuidado de una casa y sirvientes,¿ en qué cuenta él está puesto sobre mí? Pero tiene sirvientes que lo atienden y un asno para montar,¿ por qué, pues, se le ha puesto sobre mí? Pero dime,¿ no debería entonces tener a nadie que lo atienda?¿ Debe él mismo encender su propio fuego, sacar agua, cortar madera, ir al mercado?¡ Cuán grande sería esta degradación! Ni aun los santos Apóstoles querían que algún ministro de la palabra atendiera las mesas de las viudas, sino que lo consideraban un negocio indigno de ellas:¿ y vosotros los degradaríais a los oficios de vuestras propias domésticas?¿ Por qué tú, que mandas estas cosas, no vienes y haces estos servicios? Dime,¿ no te hace él un mejor servicio que el tuyo, que es corporal?¿ Por qué no envías a tu criado para que lo atienda? Cristo lavó los pies de sus discípulos;¿ Es grande para ti dar este servicio a tu Maestro? Pero tú no estás dispuesto a dárselo tú mismo, y le das rencor.¿ Debe entonces obtener su sustento del cielo? Pero Dios no quiere así. Pero vosotros decís:¿ Tuvieron los Apóstoles hombres libres para servirles?¿ Oirías entonces cómo vivían los Apóstoles? Hicieron largos viajes, y hombres libres y mujeres honorables dieron sus vidas y almas por su alivio. Pero escuchad a este bendito Apóstol exhortando así;“ Tened en cuenta a los tales”( Flp 2, 29- 30): y otra vez,“ Porque por la obra de Cristo estuvo al borde de la muerte, no considerando su vida para suplir la falta de vuestro servicio hacia mí”.¡ Mira lo que dice! pero no tienes una palabra que arrojar sobre tu padre espiritual, mucho menos te someterás a ningún peligro en su favor. Pero tú dices:" Él no debe frecuentar el baño".¿ Y dónde está esto prohibido? no hay nada honorable en ser inmundo. Estas no son las cosas que encontramos culpadas o aplaudidas en absoluto. Porque son diversas las cualidades que se requiere que posea un obispo, como ser intachable, sobrio, ordenado, hospitalario, apto para enseñar. Estos los requiere el Apóstol, y estos debemos buscarlos en un gobernante de la Iglesia, pero nada más. Tú no eres más estricto que Pablo, ni más bien más estricto que el Espíritu. Si es maltratador, o violento, o cruel, y despiadado, acúsalo. Estas cosas son indignas de un obispo. Si es lujoso, esto también es censurable. Pero si cuida de su cuerpo para servirte, si cuida de su salud para ser útil,¿ debe ser acusado de esto?¿ No sabes que la enfermedad corporal no menos que la enfermedad del alma nos daña tanto a nosotros como a la Iglesia?¿ Por qué, de otra manera, Pablo se ocupa de este asunto, al escribir a Timoteo:“ Usa un poco de vino por causa de tu estómago y de tus muchas enfermedades”?( 1Tm 5, 23). Porque si pudiéramos practicar la virtud solo con el alma, no necesitamos cuidar el cuerpo.¿ Y por qué entonces nacimos? Pero si esto ha contribuido en gran parte,¿ no es el extremo de la locura descuidarlo? Pues supongamos que un hombre honrado con el obispado y confiado con un cargo público de la Iglesia, y que en otros aspectos sea virtuoso y tenga todas las cualidades que debe poseer un sacerdote, sin embargo, que esté siempre confinado a su cama por a causa de una gran enfermedad,¿ qué servicio podrá prestar?¿ En qué misión puede ir?¿ Qué visitación puede emprender?¿ A quién puede reprender o amonestar? Estas cosas digo para que no aprendáis a acusarlo sin causa, sino que lo recibáis favorablemente; como también que si alguno desea gobernar en la Iglesia, viendo la lluvia de abuso que la acompaña, puede saciar ese deseo. De hecho, grande es el peligro de tal posición, y requiere“ la gracia y la paz de Dios”. para que tengamos en abundancia, ruega tú por nosotros, y nosotros por ti, para que practicando rectamente la virtud obtengamos las bendiciones prometidas, por Jesucristo, con quien, etc.).