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Sobre los diez géneros más generales, que llaman categorías. Se debe saber que, de las cosas que se dicen, unas se dicen de manera simple y sin combinación, como sustancia, accidente y cosas semejantes; otras, con combinación, como' el caballo corre',' Sócrates filosofa'. Nuestro propósito aquí es tratar sobre las palabras simples mediante conceptos simples que denotan cosas simples. Cada una de las cosas que se dicen de manera simple, considerada en sí misma, no está en ninguna afirmación, y mucho menos en una negación. La afirmación y la negación surgen de la combinación de estas entre sí; pues la afirmación se compone al menos de dos palabras, como' Platón camina'. La negación se hace mediante la adición de la partícula negativa, es decir,' Platón no camina'. La combinación ocurre ya sea en potencia, como en' vivo'— pues tiene la potencia de dos palabras; quien dice' vivo' denota' yo vivo', y quien dice' vives' denota' tú vives'—, o bien en voz, como en' el hombre camina'. De las cosas que se dicen de manera simple y sin combinación, una significa sustancia, como hombre, caballo; otra, cantidad, como dos, tres, de dos codos, de tres codos; otra, relación, como padre, hijo; otra, cualidad, como blanco, negro; otra, dónde, como en el templo, en el mercado; otra, cuándo, como el año pasado, ayer, hoy; otra, posición, como estar de pie, estar sentado; otra, tener, como estar armado, estar calzado; otra, hacer, como quemar, cortar; otra, padecer, como ser quemado, ser cortado. Estas diez se llaman categorías, como derivadas de' agoreuo', es decir, de' decir'; pues son palabras que se predican de cosas simples, y denotan estas mediante conceptos simples: 1. sustancia, 2. cantidad, 3. relación, 4. cualidad, 5. dónde, 6. cuándo, 7. posición, 8. tener, 9. hacer, 10. padecer. La sustancia se divide en cuerpo y sin cuerpo; el cuerpo, en animado e inanimado; el animado, unos lo dividen en sensible e insensible, otros en animal, zoofito y planta; pues el animal no es otra cosa que una sustancia animada sensible. A su vez, el animal se divide en racional e irracional; el racional, en mortal e inmortal; el mortal, en hombre, caballo, perro y cosas semejantes. Por tanto, la sustancia es el género más general, debido a que no tiene antes de sí otro género que se predique de ella unívocamente; dijimos' unívocamente' debido al ser. Pues antes de ella está el ser, y es más universal que ella; ya que el ser no solo significa la sustancia, sino también el accidente. Y el ser se divide en sustancia y accidente, puesto que todas las cosas están bajo el ser; pues el no- ser no es ninguna de todas las cosas. Pero aunque el ser está antes de la sustancia, sin embargo, no es su género; pues el ser no se predica unívocamente de la sustancia. Una categoría es unívoca cuando el sujeto recibe tanto el nombre como la definición de lo que se predica, es decir, de lo superior. La sustancia recibe el nombre del ser, pero no puede recibir su definición. Por tanto, la sustancia es el género más general, mientras que hombre, caballo y cosas semejantes son las especies más específicas, debido a que no se dividen en otras especies; pues aunque el hombre se divide en varón y hembra, estas no son especies; pues son de la misma sustancia. Y es imposible que una especie sea de la misma sustancia que otra especie. Las cosas que están entre la especie más específica, es decir, el hombre, y el género más general, es decir, la sustancia, se llaman tanto géneros como especies subordinadas: especies de las que están antes de ellas, es decir, de las superiores, y géneros de las que están después de ellas, es decir, de las inferiores; por ejemplo, el cuerpo es especie de la sustancia pero género de lo animado; lo animado es especie del cuerpo pero género del animal; el animal es especie de lo animado pero género de lo racional; lo racional es especie del animal pero género de lo mortal; lo mortal es especie de lo racional pero género del hombre. El hombre se llama especie tanto de lo mortal como de los individuos que están bajo él; a su vez, se llama especie y ya no género. Y la sustancia se llama solo género, y ya no especie. Por esta razón, la sustancia se llama género más general, y el hombre, especie más específica. Y todo género que no tiene antes de sí otro género se llama más general, y toda especie que no tiene bajo sí otra especie y no es género, es especie más específica. Por tanto, todo lo que está inmediatamente, es decir, lo más cerca, antes de los individuos, es solo especie y ya no género.