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Licino:¿ Acaso este hombre, tan hábil para reconocer a quien comete un solecismo, es capaz también de guardarse de cometerlo él mismo? Solecista: Me parece que sí. Licino:¿ Y el que no es capaz de guardarse, tampoco es capaz de reconocer a quien se encuentra en tal situación? Solecista: Dices la verdad. Licino:¿ Y tú mismo afirmas no cometer solecismos, o cómo debemos hablar de ti? Solecista: Sería un ignorante si, a mi edad, cometiera solecismos. Licino: Entonces,¿ serás capaz de descubrir a otro que haga esto y de refutar al que lo niega? Solecista: Por completo. Licino: Vamos, pues, tómame a mí cometiendo un solecismo; voy a cometer uno ahora mismo. Solecista: Pues dilo. Licino: Pero si ya he cometido la atrocidad y tú no te has dado cuenta. Solecista:¿ Estás bromeando? Licino: Por los dioses que no; pues cometí un solecismo y te pasó inadvertido, como si no supieras. Pero observa de nuevo; pues digo que no eres capaz de darte cuenta, ya que algunas cosas las sabes y otras no. Solecista: Dilo solamente. Licino: Pero incluso ahora he cometido un solecismo y tú no te has dado cuenta. Solecista:¿ Cómo iba a hacerlo, si no has dicho nada? Licino: Yo hablo y cometo solecismos, y tú no sigues al que hace esto; pues ojalá que incluso ahora seas capaz de seguirme.

Solecista: Dices cosas asombrosas, si es que no voy a ser capaz de reconocer un solecismo. Licino:¿ Y cómo podrías aprender el uno si desconoces los tres? Solecista:¿ Qué tres? Licino: Los que acaban de nacer. Solecista: Me parece que estás bromeando. Licino: Y a mí me parece que desconoces al que yerra en sus palabras. Solecista:¿ Y cómo podría alguien aprender si no se ha dicho nada? Licino: Se ha dicho y se ha cometido un solecismo cuádruple, y tú no te has dado cuenta. Habrías logrado un gran premio, si te hubieras dado cuenta. Solecista: No es un gran premio, pero es necesario para quien lo ha admitido. Licino: Pero ni siquiera ahora te has dado cuenta. Solecista:¿ Cuándo ahora? Licino: Cuando dije que habías logrado el premio. Solecista: No sé de qué hablas. Licino: Has dicho bien; pues no lo sabes. Y sigue adelante; pues no quieres seguirme, lo cual entenderías si quisieras.

Solecista: Pero yo quiero; y tú no has dicho nada de lo que dicen los hombres que cometen solecismos. Licino:¿ Acaso lo que se acaba de decir te parece un mal pequeño? Sin embargo, sígueme de nuevo, ya que no te diste cuenta de que se escapó. Solecista: Por los dioses que yo no. Licino: Pero si he dejado correr a la liebre rápidamente.¿ Acaso pasó de largo? Pero incluso ahora es posible ver a la liebre; si no, muchas liebres que han nacido te pasarán inadvertidas al caer en el solecismo. Solecista: No me pasarán inadvertidas. Licino: Y sin embargo, te pasaron inadvertidas. Solecista: Dices cosas asombrosas. Licino: Tú estás corrompido por el exceso de educación, hasta el punto de no darte cuenta ni siquiera de esto mismo al cometer solecismos; pues no se le añade el' cuál'.

Solecista: No sé cómo dices esto; yo ya he notado a muchos cometiendo solecismos. Licino: Entonces también me conocerás a mí, cuando seas uno de los niños que maman de sus nodrizas. O si no te diste cuenta ahora de que yo cometía un solecismo, tampoco los niños que crecen cometerán un solecismo para el que no sabe nada. Solecista: Dices la verdad. Licino: Y sin embargo, si desconocemos estas cosas, no conoceremos nada de lo nuestro, puesto que también esto, al ser un solecismo, se te escapó. No digas, pues, más que eres capaz de ver al que comete un solecismo y de no cometerlo tú mismo.

Y yo, así. Pero Sócrates el de Mopso, con quien conviví en Egipto, decía tales cosas sin resultar molesto y no refutaba al que erraba. Sin embargo, ante el que preguntaba'¿ cuándo saldrá?','¿ Quién podría responderte', dijo,' sobre el día de hoy como si fuera a salir?'. Y al decir otro:' Tengo suficientes los bienes paternos','¿ Cómo dices?', dijo;'¿ acaso ha muerto tu padre?'. Y al decir otro de nuevo:' Tengo un compatriota',' Me ocultabas, pues', dijo,' que eres un bárbaro'. Y al decir otro:' Fulano es de una borracha','¿ De una madre', dijo,' o cómo dices?'. Y al decir otro' han sorteado',' Duplicas', dijo,' a los que han sorteado'. Y al decir alguien:' Tiene un lema( lêmma) presente', con dos' m',' Entonces', dijo,' tomará( lêpsetai), si tiene un lema presente'. Y al decir otro:' Se acerca el joven mi amigo','¿ Entonces', dijo,' insultas a un amigo?'. Y ante el que dijo:' Temo al hombre y huyo',' Tú', dijo,' también cuando receles de alguien, lo perseguirás'. Y al decir otro:' El más eminente de los amigos',' Gracioso', dijo,' es hacer algo encima de la coronilla'. Y al decir alguien que se apresura:'¿ Y quién es', dijo,' a quien apresuras?'. Y al decir alguien' desde la superficie'( ek epipolês),' Desde la superficie', dijo,' como desde la tinaja'. Y al decir alguien' Me ha ordenado'( synetaxato),' Y también una compañía'( lochon), dijo,' Jenofonte dijo que ordenó'. Y al decir otro:' Lo rodeé para que no se diera cuenta',' Asombroso', dijo,' si siendo uno rodeaste al uno'. Y al decir otro:' Se juzgaba con él'( synekrineto),' Y se separaba'( diekrineto), dijo,' ciertamente'.

Solía también bromear sin resultar molesto con los que cometían solecismos al estilo ático; ante el que dijo:' A nosotros dos( nôi) nos parece esto',' Tú', dijo,' también dirás' a nosotros dos'( nôin) como si erráramos'. Y al relatar otro con seriedad algo de los asuntos locales y decir:' La que se unió a Heracles','¿ Entonces', dijo,' Heracles no se unió a ella?'. Y al decir alguien que necesitaba cortarse el pelo( karênai),'¿ Qué es lo que has hecho', dijo,' tan terrible y digno de deshonra?'. Y al decir alguien que lucha por el yugo( zygomahein),'¿ Luchas', dijo,' contra el enemigo?'. Y al decir otro que se tortura( basanizesthai) al niño que está enfermo,'¿ Sobre qué', dijo,' o qué quiere el que tortura?'. Y al decir alguien que progresa( prokoptei) en los estudios,' Platón', dijo,' llama a esto avanzar'. Y al preguntar alguien si fulano practicará( meletêsei),'¿ Cómo entonces', dijo,' preguntándome a mí si practicaré, dices que fulano?'.

Y al decir alguien al estilo ático' habrá muerto'( tethnêxei) en tercera persona,' Mejor', dijo,' no usar el estilo ático aquí maldiciendo'. Y ante el que dijo' apunto a él'( stohazomai autou) en lugar de' me ahorro a él'( pheidomai autou),'¿ Acaso', dijo,' no fallaste al disparar?'. Y al decir alguien' hacer apartar'( aphistan) y otro' hacer apartar'( aphistanein),' Ambos', dijo,' no los conozco'. Y ante el que dice' si no'( plêt ei mê),' Esto', dijo,' lo otorgas doble'. Y al decir alguien' usar'( hrasthai),' Es una palabra', dijo,' pseudoática'. Y al que dice' desde entonces'( ektote),' Es hermoso', dijo,' decir' desde el año pasado'( ekperysi), pues Platón dice' hasta entonces''. Y al usar alguien' mira'( idou) en lugar de' mira'( ide),' Significas', dijo,' unas cosas por otras'. Y al decir alguien' comprendo'( antilambanomai) en lugar de' entiendo'( syniêmi), dijo que se asombraba de cómo, al pretender( antipoioúmenos) lo que dice el otro, dices que no pretendes. Y al decir alguien' más despacio'( brádion),' No es', dijo,' igual a' más rápido''. Y al decir alguien' pesar'( barein),' No es', dijo,' el verbo' pesar'( barýnein), como has pensado'. Y al decir alguien' he obtenido'( lêlogha) en lugar de' he obtenido'( eílêha),' Poco', dijo,' y entre aquellos en quienes se yerra'. Y al decir muchos' volar'( híptasthai) en lugar de' volar'( pétesthai),' Que el nombre viene del vuelo, lo sabemos claramente'. Y al decir alguien' paloma'( peristerón) como si fuera ático,' También diremos', dijo,' paloma torcaz'( phátton). Y al decir alguien que ha comido lentejas( phakón),'¿ Y cómo', dijo,' podría alguien comer una lenteja?'. Estas son las cosas de Sócrates.

Licino: Volvamos, si te parece, a la competición de los discursos anteriores. Yo llamo a los mejores' enteros', y tú reconócelo; pues creo que incluso ahora serás capaz, tras haber escuchado tantos de los que se dicen a continuación. Solecista: Quizás ni siquiera ahora sea capaz mientras hablas; sin embargo, dilo. Licino:¿ Y cómo dices que no serás capaz? Pues la puerta del conocimiento de ellos casi se te ha abierto. Solecista: Dilo, pues. Licino: Pero ya lo dije. Solecista: Nada, de modo que yo pudiera aprender. Licino:¿ Es que no aprendiste' se ha abierto'( anêôgen)? Solecista: No aprendí. Licino:¿ Qué vamos a hacer, pues, si ni siquiera ahora seguirás lo que se dice? Y eso que, ante lo dicho al principio por ti, yo pensaba que llamaba a los jinetes al campo.¿ Y tú te diste cuenta de los jinetes? Pero parece que no te preocupas de las palabras, especialmente las que acabamos de tratar por sí mismas. Solecista: Yo me preocupo, pero tú las expones de forma oscura.

Licino: Muy oscuro es, ciertamente, lo que se dice entre nosotros por sí mismo. Pero esto es claro; a ti nadie de los dioses te detendría en tu ignorancia, excepto Apolo. Él, al menos, profetiza a todos los que preguntan, y tú ni siquiera te diste cuenta del que profetiza. Solecista: Por los dioses, no, pues no aprendí. Licino:¿ Acaso te pasa inadvertido uno por uno( kath' heis) mientras camina? Solecista: Lo parece. Licino:¿ Y el' uno por uno'( kath' heis) cómo pasó de largo? Solecista: Tampoco aprendí esto. Licino:¿ Conoces a alguien que se busca( mnêsteuómenon hautôi) matrimonio para sí mismo? Solecista:¿ Y qué con eso? Licino: Que es necesario que el que se busca para sí mismo cometa un solecismo. Solecista:¿ Y qué tiene que ver con mi asunto, si alguien comete un solecismo al buscarse matrimonio? Licino: Que ignora el que afirma saber. Y esto es así. Pero si alguien se te acercara y te dijera que ha dejado a su mujer,¿ acaso le darías crédito? Solecista:¿ Y por qué no le daría crédito, si pareciera que es víctima de una injusticia? Licino: Y si pareciera que comete un solecismo,¿ le darías crédito en esto? Solecista: Yo no. Licino: Dices bien; pues no hay que dar crédito a un amigo que comete un solecismo, sino enseñarle cómo no sufrirá esto. Y si alguien ahora hiciera ruido en la puerta al entrar o golpeara al salir,¿ qué diremos que te ha pasado? Solecista: A mí nada, pero que él quiere entrar o salir. Licino:¿ Y no pensaremos que tú, al ignorar al que golpea o hace ruido, no has sufrido nada en absoluto por ser un ignorante? Solecista: Eres un insolente. Licino:¿ Qué dices?¿ Yo un insolente? Ahora mismo me convertiré en alguien que dialoga contigo. Parece que' ahora mismo me convertiré'( nyn dê genêsomai) es un solecismo, y tú no te diste cuenta.

Solecista: Detente, por Atenea; pero di algo tal que yo también pueda aprender. Licino:¿ Y cómo podrías aprender? Solecista: Si me explicaras todo lo que dices que cometí como solecismo y me pasó inadvertido, y por qué se ha cometido cada uno. Licino: De ninguna manera, excelente amigo; pues haríamos largo el diálogo. Pero sobre esto puedes preguntar por cada uno de ellos; ahora, si te parece, pasemos a otras cosas, y primero a esto mismo, a pronunciar' algunas cosas'( atta) no con aspiración, sino sin ella; parece que se dice correctamente cuando se compone con' otras'( heter' atta); pues de otro modo no sería irracional. Después, lo de la insolencia( hybris), que dices que te he insultado( hybrisai), si no lo dijera así, sino' hacia ti'( eis se), diría que es propio. Solecista: Yo no sé qué decir. Licino: Que' insultarte'( se hybrizein) es a tu cuerpo, ya sea con golpes o cadenas o de otro modo, y' hacia ti'( es se), cuando la insolencia ocurre hacia algo de lo tuyo; pues también quien insulta a la mujer de un amigo y quien insulta a un criado. Salvo que, respecto a las cosas, es así para ti; pues se ha dicho' insultar hacia una cosa', como hacia el proverbio, como dice Platón en el Banquete. Solecista: Comprendo la diferencia. Licino:¿ Acaso comprendes también esto, que llaman cometer un solecismo al intercambiar( hypalláttein) estas cosas? Solecista: Pero si alguien dice' alternar'( enalláttein) en lugar de' intercambiar'( hypalláttein),¿ qué te parecerá que dice? Solecista: A mí me parecerá que dice lo mismo. Licino:¿ Y cómo podría ser lo mismo' intercambiar' y' alternar', si lo uno ocurre de una cosa hacia otra, de lo no correcto hacia lo correcto, y lo otro de lo que no es hacia lo que es? Solecista: He comprendido que' intercambiar' es decir lo no propio en lugar de lo propio, y' alternar' es usar a veces lo propio y a veces lo no propio. Licino: También esto tiene una comprensión no desagradable, y' esforzarse por alguien'( spoudázein prós tina) manifiesta el beneficio propio del que se esfuerza, y' esforzarse por alguien'( perí tina) el de aquel por quien se esfuerza. Y esto quizás está un poco confundido, pero quizás también es preciso en algunos; pero es mejor precisar en cada caso. Solecista: Dices bien.

Licino:¿ Acaso sabes que' sentarse'( kathézesthai) y' siéntate'( káthison) difieren de' siéntate'( káthêso)? Solecista: No lo sé. Te oía decir que' siéntate'( kathésthiti) es una forma bárbara. Licino: Y oíste bien. Pero digo que' siéntate'( káthison) difiere de' siéntate'( káthêso). Solecista:¿ Y en qué diferiría? Licino: En que' siéntate'( káthison) se dice al que está de pie, y' siéntate'( káthêso) al que está sentado;' siéntate, extranjero, y encontraremos otro asiento en otro lugar', en lugar de' permanece sentado'. Digamos, pues, de nuevo que intercambiar estas cosas es errar.¿ Y te parece que' hacer sentar'( kathízô) difiere en algo de' sentarse'( kathézomai)? Si es que hacemos lo uno a otro, digo' hacer sentar', y' sentarse' solo a nosotros mismos.

Solecista: Has expuesto esto suficientemente, y dime; pues así debes enseñarme. Licino:¿ Es que no comprendes cuando hablo de otra manera?¿ No sabes qué es un hombre escritor? Solecista: Sé muy bien ahora que te he oído decir esto. Licino: Puesto que también' esclavizar'( katadouloun) quizás has pensado que es lo mismo que' esclavizarse'( katadoulousthai), y yo sé que tiene una diferencia no pequeña. Solecista:¿ Cuál es esta? Licino: Que' esclavizar' ocurre a otro, y' esclavizarse' a uno mismo. Solecista: Dices bien. Licino: Y te queda mucho por aprender, si no quieres parecer que sabes sin saber. Solecista: Pero no parecería. Licino: Entonces dejemos lo restante para otra ocasión, y ahora terminemos el diálogo.