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St. Santiago 1: Que todo hombre sea pronto para escuchar y lento para hablar. Y: Si alguno no tropieza en palabra, este es perfecto, capaz de refrenar también todo el cuerpo. Salomón: No digas nada a los oídos de un necio, no sea que desprecie tus palabras sensatas. Sirácida 21: La explicación del necio es como una carga en el camino; pero en los labios del sensato se hallará gracia. Basilio: No sea que por la desmesura de la palabra hagamos inútil para nosotros lo que con tanto esfuerzo hemos reunido. La mente, al debilitarse por intentar abarcarlo todo a la vez, sufre lo mismo que un estómago que, por exceso de hartazgo, no puede digerir lo que se le ha enviado. Es mejor entregar las riendas propias a quienes son más expertos que ser cochero de otros sin tener conocimiento; y es mejor ofrecer un oído agradecido que mover una lengua sin educación. Teólogo: Una obra silenciosa es mejor que una palabra sin acción. Nadie se elevó jamás sin vida, pero muchos lo hicieron sin una palabra que solo hace ruido vano. O no enseñes, o enseña con tu modo de vivir. De hablar cosas vergonzosas, es más deshonroso escucharlas. Crisóstomo: Los discípulos luchan por el buen celo sobre todo cuando tienen ejemplos de sus maestros. No es sin peligro la escucha cuando no se produce el añadido de las obras. Existe un conocimiento sin palabra, y existe un conocimiento con palabra. Pues hay muchos que tienen conocimiento, pero no tienen palabra. Nilo: Toda palabra es superflua para la corrección cuando el afán de los que escuchan, inclinado hacia lo peor, se dispone de manera contraria a lo que se dice por consejo. Dídimo: Un maestro tiene éxito y es creído cuando habla si educa a partir de lo que hace, según aquello: De lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar. Mosquión: Examina al que conversa contigo de tres maneras: como superior, como inferior o como igual; y si es superior, es necesario escuchar y obedecerle; si es inferior, desobedecerle; y si es igual, estar de acuerdo. Demónax: La palabra, como un buen escultor, reviste a la psique de forma. Solón: Cuanto puede el hierro en la guerra, tanto puede en la vida pública una palabra bien dicha. El mismo decía que la palabra es una imagen de las obras. Diógenes: Decía que los oradores se habían esforzado en hablar de lo justo, pero en absoluto en practicarlo. Ante un ático que le reprochaba por qué, alabando tanto a los lacedemonios, no pasaba el tiempo entre ellos, dijo: Pues tampoco el médico, siendo hacedor de salud, pasa el tiempo entre los sanos. Eteocles: Decía que no hay que poner a prueba las fuerzas de los que hablan, sino la naturaleza de las cosas. Sócrates: Hablar con los poderosos lo menos posible, o lo más agradablemente posible. No hay que dominar las cosas a partir de las palabras, sino las palabras a partir de las cosas. Pues las cosas no se realizan a causa de las palabras, sino que las palabras surgen de las cosas. Que el modo de ser del que habla sea lo que persuade, no la palabra. Pues hablar bien es terrible si conlleva algún daño. Antágoras: Cuando Antágoras leía entre los beocios el escrito de la Tebaida y nadie daba señales de atención, cerró el libro y dijo: Con razón os llaman beocios; pues tenéis oídos de bueyes. Hierón: Este, al hacer una escucha, dijo que apuntaba a tres cosas: beneficiar a los sensatos, enseñar a los ignorantes y entristecer a los envidiosos. Enópides: Este decía que, tal como es la naturaleza del hombre, tal es también su palabra. Rómulo: Este decía que el barro se prueba por el golpe, y al hombre por la palabra. LOGOS XVI. Sobre la amonestación. Juan 5: Jesús dijo al paralítico: Mira, has quedado sano; no peques más, para que no te suceda algo peor. 1 Tesalonicenses 5: Os rogamos, hermanos, que amonestéis a los desanimados y a los desordenados; y sostened a los débiles, y buscad siempre el bien. Salomón 12: Por eso, Señor, corriges poco a poco a los que caen, y los amonestas recordándoles en lo que pecan, para que, apartándose de su maldad, crean en ti. Sirácida 18: La misericordia del Señor es sobre toda carne, corrigiendo, amonestando y haciendo volver como un pastor a su rebaño. Basilio: Pues una enseñanza forzada no está hecha para permanecer; pero la que se introduce con placer y gracia, se asienta de algún modo más permanentemente en las almas. Quien desea levantar al que está caído, debe ser absolutamente más alto que el que ha caído; pero el que ha caído desde el mismo nivel, yace él mismo mientras otro lo levanta. Teólogo: Ni el dolor debe quedar sin consuelo, ni el obrar bien sin pedagogía. Crisóstomo: No intentemos curar a otros si nosotros mismos rebosamos de llagas. Conviene que los que pecan sean mordidos por el dolor de las palabras, para que se liberen de la fealdad de las obras. No hay que molestarse por la exhortación. Pues si hubiera que molestarse, sería por mí, que hablo a menudo y no soy escuchado; no por vosotros, que siempre escucháis, pero siempre desoís. Aristóteles: No consideres menos importante ser amonestado que ser alabado. Diógenes: Curar a un muerto y amonestar a un anciano es lo mismo. Demóstenes: Preguntando alguien cómo podría uno ser su propio maestro, dijo: Si aquello por lo que reprende a los demás, se lo reprendiera sobre todo a sí mismo. Demetrio de Falero: Pues lo que los amigos no se atreven a aconsejar a los reyes, eso está escrito en los libros. Como la miel muerde las partes llagadas, pero es dulce para las que están sanas por naturaleza, así también las palabras de la filosofía. Eurípides: Todos somos sabios para amonestar. Pero cuando nosotros lo hacemos, no lo sabemos. Esopo: Esopo decía que cada uno de nosotros lleva dos alforjas: una delante y otra detrás; y en la de delante depositamos los pecados de los demás; y en la de detrás, los propios; por eso no los vemos. Isócrates: No te pongas al lado de ninguna obra malvada ni seas su defensor; pues parecerá que tú mismo haces tales cosas si ayudas a los que las hacen. Epicteto: El que amonesta debe preocuparse primero del respeto y la vergüenza de los amonestados; pues los que han perdido la vergüenza son incorregibles. Es mejor amonestar que reprochar; pues lo primero es suave y amistoso; lo segundo, duro e insultante; y lo primero corrige a los que pecan, lo segundo solo los avergüenza. Empédocles: Preguntado por qué te indignas tanto al oír cosas malas, dijo: Porque tampoco sentiré cuando sea alabado si no me molesto al oír cosas malas. LOGOS XVII. Sobre la educación y la filosofía. Juan 7: Jesús subió al templo y enseñaba a las multitudes. Los judíos se maravillaban diciendo:¿ Cómo sabe este letras sin haber aprendido? 1 Corintios 3: Si alguno parece ser sabio entre vosotros en este siglo, hágase necio para que llegue a ser sabio. Pues la sabiduría de este mundo es necedad ante Dios. Proverbios 1: La sabiduría es cantada en las salidas, y en las plazas tiene franqueza. Sirácida 26: No hay intercambio alguno por una psique educada. Sirácida 6: Hijo, en tu juventud elige la educación; y acércate a ella como quien ara y siembra, y espera sus buenos frutos. Basilio: Es mejor y más provechoso ser profanos y de poco saber, y llegar a estar cerca de Dios mediante el amor, que parecer polímatas y expertos y resultar blasfemos contra su propio Señor. Del mismo: Se parecen a los ojos de la lechuza los que se han ocupado en la sabiduría vana. Pues las visiones de aquella son fuertes de noche; pero cuando brilla el sol, se oscurecen. Así también la mente de estos es muy aguda para la contemplación de la vanidad; pero para la comprensión de la luz verdadera, se oscurece. Teólogo: Creo que todos los que tienen mente estarían de acuerdo en que la educación es lo primero de nuestros bienes. Vosotros, los que os ocupáis de las palabras, no confiéis demasiado en las palabras, ni seáis sabios en cosas superfluas y más allá de la razón; ni deseéis vencer siempre malamente; sino soportad también ser vencidos noblemente en algunas cosas. La primera sabiduría es una vida loable y purificada para Dios. La primera sabiduría es despreciar la sabiduría que reside en la palabra y en los giros de las frases, y en las falsas y superfluas antítesis. Ojalá pudiera yo hablar cinco palabras en la iglesia con sensatez que diez mil en lengua. Pues no es sabio para mí el que es sabio en palabras, ni el que tiene una lengua ágil pero una psique inestable y sin educación; sino el que habla poco sobre la virtud, pero demuestra mucho con lo que hace y añade la credibilidad a la palabra mediante la vida. Pues es mejor la belleza que se contempla que la que se pinta con palabras; y la riqueza que las manos poseen que la que los sueños crean. Y la sabiduría no es la que se ilumina con la palabra, sino la que se prueba mediante las obras. Pues una buena sensatez es para todos los que la practican, dice, pero no para los que la proclaman. Pues o hay que filosofar o hay que honrar la filosofía, si es que no nos importa caer totalmente fuera del bien, ni ser condenados por falta de razón habiendo nacido racionales, y apresurándonos de palabra en palabra. Pues son más sabios que la mayoría los que se han separado del mundo y han consagrado su vida a Dios. Nada es más consumible que la filosofía, nada es menos doloroso. Todo cederá antes que un filósofo. Estas dos cosas son difíciles de contener, Dios y el ángel, y la tercera, la filosofía.[ Pues el filósofo es] inmaterial en la materia, en el cuerpo sin límites, sobre la tierra celestial, en las pasiones impasible, vencido por todo excepto por el pensamiento; venciendo al ser vencido a los que creen dominar. Yo conozco una sola sabiduría, el temer a Dios. Pues el principio de la sabiduría es el temor del Señor. Y: Escucha el fin de la palabra, el todo: teme a Dios y guarda sus mandamientos. Haced de la educación un arma de justicia, y no de muerte. Crisóstomo: Como no es posible que la tierra que no es regada, aunque reciba mil semillas, produzca espigas; así no es posible que una psique que no ha sido iluminada por las divinas Escrituras, aunque uno derrame mil palabras, muestre fruto alguno. Dídimo: Hay que tratar con las divinas Escrituras. Pues como el vino al ser bebido calma el dolor y transforma el corazón en alegría; así el vino espiritual transforma la psique en alegría. Saber uno que ignora es de sabiduría; como también saber que ha cometido una injusticia es de justicia. Al que tiene conocimiento, el enriquecerse nunca lo hace alegrarse, ni la falta de dinero lo lleva a la humildad; pues la virtud y la sabiduría lo elevan por encima y lo preparan para estar por encima de ellas. Filón: Es necesario que, por la inexperiencia y la maldad del cochero, los animales uncidos sean llevados por precipicios y abismos; como por la experiencia y la virtud salvarse. Es imposible que las cosas grandes sean enseñadas antes que las pequeñas. Clemente: A la sabiduría siguen las obras, como al cuerpo la sombra. Plutarco: La vida de los sin educación se parece a un sueño, teniendo vanas fantasías. Ni en los peces hay voz, ni en los sin educación hay que buscar virtud. Ni agua turbia ni psique sin educación hay que agitar. Siendo desagradables los sin educación, como si fueran de sus casas, se mudan cada día de sus propósitos. Los extranjeros se extravían en los caminos, pero los sin educación en los asuntos. Platón: Toda ciencia que se separa de la justicia y de la otra virtud, parece astucia, pero no sabiduría. Isócrates: Como la abeja, que se posa sobre todos los brotes, pero de cada uno toma lo útil; así también los que aspiran a la educación, no deben ser inexpertos en nada, sino recoger lo útil de todas partes. Guarda más los depósitos de las palabras que los del dinero. Aristóteles: Pensamos que la felicidad no consiste en poseer mucho; sino más bien en estar bien dispuesto en la psique. Pues tampoco el cuerpo, diría uno, es bienaventurado por estar adornado con ropa brillante, sino el que tiene salud y está bien dispuesto, aunque no tenga nada de lo que le rodea. De la misma manera, si la psique está educada, a tal hombre hay que llamarlo feliz; no si uno está brillantemente adornado por fuera, pero él mismo no vale nada. Pues tampoco consideramos que un caballo, si tiene brazaletes de oro y arreos costosos, siendo vil, valga algo; sino al que está bien dispuesto, a ese alabamos más. Pues como si uno de sus siervos fuera peor que él, se volvería ridículo; de la misma manera, a aquellos a quienes les sucede que la posesión vale más que su propia naturaleza, hay que considerarlos miserables. Demóstenes: Este decía que la raíz de la educación es amarga; pero los frutos, dulces. Demócrito: La educación, si tiene éxito, es un adorno, pero si no, un refugio. Hay que adornar las ciudades con ofrendas; pero las psiques, con enseñanzas. Sócrates: Al ver a un rico sin educación, dijo: He aquí también al esclavo de oro. El mismo, preguntado qué es lo más bello de los animales, dijo: El hombre adornado con educación. Reprochado por alguien porque habla bárbaro, dijo: Yo en la palabra, pero vosotros en el modo de vivir. El mismo, preguntado qué es la mejor enseñanza, dijo: Desaprender los males. Demónax: Los sin educación, como los peces pescados, callan al ser arrastrados. Diógenes: Preguntado qué es lo más pesado que la tierra soporta, dijo: Un hombre sin educación. Aristipo el cirenaico, filósofo, exhortaba a los jóvenes a adquirir tales provisiones que, incluso si naufragan, naden con ellos. Solón: Reprochado una vez porque, teniendo un juicio, alquiló un orador, dijo: Pues también cuando tengo una cena, alquilo un cocinero. Cleantes: Cleantes decía que los sin educación solo se diferencian de las bestias por la forma. Glicón: Glicón el sabio decía que la educación es un asilo sagrado. Empédocles: Empédocles el físico, ante el que decía que no puedo encontrar a ningún sabio según la razón, dijo: Pues el que busca al sabio, debe ser él mismo sabio primero. Hierón: Hierón, el tirano de Sicilia, cuando Jenófanes de Colofón, el poeta, criticaba a Homero, le preguntó:¿ Cuántos siervos tienes? Y al decir él: Dos, y apenas los alimento;¿ No te avergüenzas, dice, de criticar a Homero, que habiendo muerto alimenta a más de diez mil? De un filósofo: Un filósofo que tenía dos discípulos, uno sin talento pero trabajador; y otro con talento pero perezoso, dijo: Ambos os perdéis, porque tú, queriendo, no podrás; y tú, pudiendo, no quieres. El mismo decía que los maestros deben recibir grandes salarios de los discípulos; de los que tienen talento, porque aprenden mucho; y de los que no tienen talento, porque proporcionan mucho esfuerzo. El mismo, preguntado qué ha obtenido de la filosofía, dijo: Hacer sin que se me ordene lo que algunos hacen por miedo a las leyes. Filistión: Ocúpate más de las enseñanzas que de las riquezas. Pues las enseñanzas proporcionan las riquezas. Por haber sufrido, conoce también el compadecer. Pues también otro se compadecerá de ti habiendo sufrido. Practica las cosas serias y la ley. Si aprendes algo habiendo pasado el tiempo, no te avergüences, pues es mejor ser llamado tardío en aprender que ignorante. Teócrito: Teócrito de Quíos, al escuchar a un poeta sin talento, preguntado por él qué cosas están bien dichas, dijo: Las que omitiste. Del mismo: El agricultor cultiva la tierra; el filósofo, la psique. De Demócrates, Isócrates y Epicteto: De la educación, como del oro, lo bueno es valioso en todo lugar. El que practica la sabiduría, practica la ciencia sobre Dios. Del mismo: Nada es más bello entre los animales que el hombre adornado con educación. Aristóteles: A las ciudades, las murallas; pero a las psiques, la mente que proviene de la educación, les proporciona adorno y seguridad. Demócrito: Un joven en el teatro se jactaba y decía ser sabio por haber conversado con muchos sabios; alguien dijo: Y yo con muchos ricos, pero no soy rico. El mismo decía que no es bueno que un educado converse entre sin educación, como tampoco un sobrio entre borrachos. Del mismo: El mismo decía que el que se educa necesita estas tres cosas: naturaleza, práctica, tiempo. Enópides: Enópides, al ver a un joven adquiriendo muchos libros, dijo: No en el cofre, sino en el pecho. El mismo decía que los libros son recordatorios para los que han aprendido, pero monumentos para los ignorantes. El mismo dijo que la mente es un demonio causante de bienes para los educados, pero de males para los sin educación. Sócrates: Sócrates el filósofo, preguntado:¿ Qué es lo más dulce en la vida?, dijo: La educación, la virtud y la historia de lo que se ignora. Estilpón: Estilpón el filósofo megárico, siendo su patria esclavizada por Demetrio el tirano y saqueada, llevado ante el rey y preguntado si había perdido algo suyo, dijo: Nada de lo mío; pues tengo la palabra y la educación; lo demás,¿ por qué es más mío o no de los que asedian? El mismo, preguntado mientras su ciudad era saqueada por Demetrio:¿ No te quitan también algo de lo tuyo, Estilpón?, dijo: Nada. Pues nunca arrebataron mis bueyes ni mis caballos; por lo demás, no vi a ningún soldado llevando la virtud sobre los hombros. Laso: Laso el intérprete, preguntado por alguien qué sería lo más sabio, dijo: La experiencia. El mismo, ante un pintor sin talento que le decía: Encala tu casa para que yo la pinte, dijo: De ninguna manera, sino primero píntala para que después yo la encalle. Protágoras: Protágoras decía que no hay nada, ni arte sin práctica, ni práctica sin arte. Epicuro: No hay que fingir filosofar, sino filosofar realmente. Pues no necesitamos parecer sanos, sino estar sanos según la verdad. Demónax: El mismo, preguntado quién había sido su maestro, dijo: La tribuna de los atenienses, indicando que la experiencia mediante las cosas es mejor que toda enseñanza sofística. LOGOS XVIII. Sobre la felicidad y la desgracia. Lucas 16: Recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro igualmente los males; ahora, este es consolado, y tú eres atormentado. Corintios 4: Hasta la hora presente tenemos hambre y sed y estamos desnudos, y somos abofeteados, y andamos errantes trabajando con nuestras propias manos. Sirácida 12: En los bienes del hombre, sus enemigos están en tristeza, y en su maldad incluso el amigo se separará. Sirácida 18: Recuerda el tiempo de hambre en tiempo de hartura; la pobreza y la necesidad en día de riqueza. Desde la mañana hasta la tarde cambia el tiempo. Sirácida 9: No envidies la gloria de los pecadores. De los Epigramas: Como lleva lo que te lleva a llevar, lleva; si desobedeces, te dañarás a ti mismo y lo que te lleva te llevará. Teólogo: Cuando navegues bien, recuerda sobre todo la tempestad.¿ Quién sabe si uno es castigado por maldad, y otro es levantado como si se envaneciera; pero no al contrario, que uno es elevado por maldad y otro es probado por virtud? Crisóstomo: Solo hay que estar persuadido de una cosa: que todo es administrado para nosotros provechosamente por Dios. Pero no buscar ya el modo, ni angustiarse o desanimarse por ignorarlo. Pues no es posible saber estas cosas, ni es provechoso; lo primero, porque somos mortales; lo segundo, porque rápidamente nos elevamos a la soberbia. Nilo: No hay que envanecerse ante toda caída y todo pecado del hombre, ni alegrarse nunca del que ha sido zancadilleado, aunque tal persona parezca ser un enemigo mortal. Llora al pecador que prospera; pues la espada de la justicia se tensa contra él.¿ Por qué los justos enferman y son pobres, y los injustos son levantados y se enriquecen? Digo que para que unos sean coronados y otros sean castigados eternamente. Estando todos tus asuntos prosperando, espera un cambio; y de nuevo, cuando estés rodeado de infortunios inesperados, imagina las cosas buenas y mejores. Filón: Alegrarse ante las desgracias de otros, aunque sea justo a veces, no es humano. No es que el dolor quede sin consuelo, si la prosperidad no queda sin pedagogía. Pues el mayor auxilio para los que están en desgracia es la esperanza de cambio y lo mejor puesto ante los ojos. El golpe se convierte en educación para los que piensan bien, y a menudo el sufrimiento es mejor que la prosperidad. La mayor desgracia para un hombre que sufre es también la soledad de quien lo recupere. Un gran remedio para el que está en desgracia es la misericordia aportada desde el alma; y el compadecer sinceramente alivia mucho la desgracia. Evagrio: Toda desgracia es ligera para un hombre que no es ligero. Plutarco: Ni al que enferma le ayuda la cama de pies de oro, ni al insensato la felicidad notable. Para los que enferman, médicos; para los que están en desgracia, amigos deben estar presentes. En las borracheras se emborrachan; pero en las desgracias la mayoría pierde el juicio. Poner una carga al que enferma, o felicidad a una psique sin educación, es lo mismo. Las fortunas brillantes, como los vientos fuertes, causan grandes naufragios. Como los que navegan en calma tienen preparados también los medios para el invierno; así los que piensan bien en la felicidad, han preparado también los remedios para la desgracia. La dieta del que enferma y la felicidad del insensato son lo desagradable. La fortuna se parece a un mal organizador de juegos; pues a menudo corona al que no hace nada. La fortuna, como un arquero, a veces acierta disparando contra nosotros, como contra un blanco; a veces contra las cosas que están cerca de nosotros. Oculta la desgracia para no alegrar a tus enemigos. Isócrates: No reproches a nadie su desgracia; pues la fortuna es común y el futuro invisible. Considera que nada de lo humano es seguro. Pues así no estarás demasiado alegre si eres feliz, ni demasiado triste si eres desgraciado. También un buen timonel a veces naufraga; y un hombre serio tiene desgracias. Demócrito: El que tiene éxito encontró un yerno, hijo; pero el que fracasa, perdió también a la hija. Sócrates: Es bello que el fuego aparezca brillante en el hogar; pero en la desgracia, la mente. Sócrates: Los incontinentes en las enfermedades y los insensatos en las felicidades son difíciles de curar. El mismo, preguntado:¿ Qué entristece a los buenos?, dijo: La felicidad de los malvados; pues la prosperidad irracional suele provocar obras de soberbia. A quien la fortuna atropella, encuentra azotes incluso de parte de los mansos. Demónax: Ni los que no tienen arte pueden armonizarse con los instrumentos, ni los sin educación con las fortunas. El cambio muestra al que es valiente según la verdad; la desgracia, al prudente. De Favorino: Siendo feliz no seas orgulloso; estando en necesidad, no te humilles; aprende a soportar noblemente los cambios de la fortuna. Alejandro: El rey Alejandro, al ver a Diógenes durmiendo en una tinaja, dijo: Oh tinaja llena de mente; y el filósofo, levantándose, dijo: Oh rey grandísimo. Quiero una gota de fortuna o una tinaja de mente, pues si no está presente, la mente se desgracia. A quien alguien de los amigos respondió: Una gota de mente para mí, más que un abismo de fortuna, pues si no está presente, la mente se desgracia. De Epicuro: La psique humilde se envanece con los éxitos, pero se abate con las desgracias. Demóstenes: Decía que el que no quiere soportar noblemente la desgracia, tampoco puede soportar la felicidad. De Cípselo de Corinto: Siendo feliz sé moderado; siendo desgraciado, prudente. De Epicteto e Isócrates: Los educados, como los de la palestra, aunque caigan, se levantan rápida y hábilmente de la desgracia. Hay que invocar al razonamiento como a un buen médico, como ayudante en la desgracia. El insensato que disfruta de la felicidad como de una borrachera durante más tiempo, se vuelve más insensato. El envidioso es el competidor de los que son felices. El que recuerda qué es el hombre, no se molestará por ninguno de los sucesos. Para navegar bien, se necesita timonel y viento; pero para ser feliz, se necesita razonamiento y arte. Hay que disfrutar de la felicidad como de la fruta cuando está presente. Es irracional el que se molesta por lo que sucede según la necesidad natural. Bías: Decía que es desgraciado el que no soporta la desgracia. El mismo, preguntado:¿ Qué es difícil?, dijo: Soportar noblemente el cambio hacia lo peor. Zenón: Zenón de Citio, al sufrir un naufragio y perder lo que tenía, no pronunció nada innoble; sino: Bien hecho, oh fortuna, dijo, que nos has reducido a este manto. De Hierón: El mismo, preguntado:¿ Quién es el feliz?, dijo: El que tiene el cuerpo sano, la psique rica y la naturaleza bien educada. Tales: Tales, preguntado:¿ Cómo podría uno soportar mejor la desgracia?, dijo: Si viera a los enemigos pasándolo peor. Rómulo: No llames fácilmente bienaventurado a un hombre que se tambalea por amigos o hijos, o por algunos de los que tienen una salvación efímera. Pues tales cosas son inseguras; lo único seguro es apoyarse en Dios. El mismo decía que los sufrimientos son para los hombres enseñanzas sobre la vida. Pues muchos, no pudiendo prever el futuro con la palabra, percibieron las cosas mediante el sufrir. Alégrate por los bienes que suceden, y entristécete moderadamente por los males que suceden. Filistión: Las desgracias disuelven nuestras desgracias, consuelan los males mediante otros males. Eurípides: En los males hay que hacer el bien a los amigos. Pues cuando la fortuna da,¿ qué necesidad hay de amigo? Pues basta Dios mismo queriendo ayudar. Josefo: Como es propio de los que no tienen gusto envanecerse demasiado con los éxitos; así es propio de los cobardes acobardarse en los tropiezos; pues el cambio es rápido para ambos. LOGOS XIX. Sobre la ira y el enojo. Mateo 5: Todo el que se enoja con su hermano sin causa, es culpable ante el juicio. Efesios 4: Que el sol no se ponga sobre vuestro enojo; ni deis lugar al diablo. Toda amargura e ira sea quitada de vosotros, junto con toda maldad. Proverbios 27: Pesada es la piedra y difícil de cargar la arena; pero la ira del insensato es más pesada que ambas. Proverbios 16: Es mejor un hombre paciente que uno fuerte; y el que domina la ira, como quien toma una ciudad. El enojo del rey es mensajero de muerte; pero un hombre sabio lo aplacará. Sirácida 30: La ira y el enojo disminuyen los días. Basilio: Defendiéndote y poniéndote al mismo nivel que el que te injuria,¿ qué te disculparás?¿ Que provocó al empezar?¿ Y qué perdón merece esto? Pues tampoco el fornicario que traslada la culpa a la cortesana, como si ella hubiera provocado el pecado, es menos digno de condena.¿ Qué hay más insensato que la ira? Si permaneces sin ira, has avergonzado a los que te injuriaron, demostrando la templanza con la obra. El enojo levanta pelea, la pelea engendra injurias; las injurias, golpes; los golpes, heridas; y de las heridas, a menudo la muerte. Teólogo: Ni coronas sin competidores; ni caída sin adversario. El enojo es ciego y doloroso, y sobre todo cuando está presente el indignarse justamente. Crisóstomo: Cuando alguien te injurie, piensa en el castigo con el que es castigado; y no solo no tendrás ira, sino que también derramarás lágrimas. Pues nadie se irrita contra el que tiene fiebre, ni contra el que tiene inflamación, sino que se compadece totalmente y llora. Y si quieres defenderte, calla, y le has dado el golpe mortal. Pero si, mordido, injurias, obligas a que se crea que lo que se dice es verdad.¿ Por qué el rico, al oír que es pobre, se ríe? Porque no es consciente de pobreza. Si, pues, vamos a reírnos ante las injurias, proporcionaremos la mayor prueba: el no ser conscientes de lo que se dice. Nada nubla tanto la pureza de la mente y la claridad de la inteligencia como un enojo desordenado y que se lleva con mucha impetuosidad. Necesitamos un afán más vigoroso ante la ira. Pues la pasión es tiránica y a menudo arrastra a los que no están sobrios, y los lleva al mismo abismo de la perdición.¿ Eres irascible? Sé tal contra tus propios pecados; reprende a tu psique; azota a tu conciencia. Sé un juez severo y un juez amargo para tus propios pecados. Este es el beneficio de la ira; para esto nos la puso Dios. Evagrio: El que se abstiene de comidas o bebidas, pero mueve la ira irracionalmente, se parece a una nave que navega por el mar y tiene a un demonio como timonel. Cirilo:¿ Qué bestia es tan cruel y salvaje como un hombre irascible y tiranizado por un enojo desenfrenado? De los Padres: La ira se produce por cuatro cosas: por dar y recibir, por hacer la propia voluntad, por amar los juicios y por creerse uno mismo prudente. Dionisio de Halicarnaso: El enojarse entre nosotros se limitará hasta detener los pecados. Pues enojaos, dice, y no pequéis. Apolonio: La pasión de la ira, si no se trata ni se cura, se convierte en enfermedad natural. Plutarco: Los enojos, como los perros, engendran acusaciones ciegas. Los caballos ásperos se guían con las riendas; los enojos agudos, con los razonamientos. El agua templada disuelve las inflamaciones; la palabra amable, los impulsos. Como las nubes de la maldad, también la vida vil atrae injurias sobre sí misma. Aristóteles: Como el humo que muerde los ojos no deja ver lo que está a los pies, así el enojo que sobreviene oscurece el razonamiento y no deja que la mente prevea el desatino que resultará de él.¿ No ves que de todas las cosas que se hacen en la ira, el razonamiento se ausenta, huyendo del enojo como de un tirano amargo? El enojo es una pasión, bestial en la disposición, continua en la aflicción, dura y violenta en la fuerza, causa de muerte, aliada de la desgracia, colaboradora del daño y de la deshonra, y pérdida de bienes; además, iniciadora de la corrupción. Eveno: A menudo la ira de los hombres reveló la mente oculta, mucho peor que la locura. Filemón:[ Texto omitido] Todos enloquecemos cuando nos enfurecemos, pues contener la ira es un gran esfuerzo.( Eurípides). Pues la vergüenza beneficia a los mortales más que la ira. Y así como nuestro cuerpo es mortal, así conviene que tampoco la ira sea inmortal, para quien sabe ser sensato.( Heródoto). El ánimo no siempre está en los oídos de los hombres. Pues al escuchar cosas buenas, llena el cuerpo de deleite; pero al escuchar lo contrario, se inflama.( Arriano). Algunos magnánimos son apacibles, actuando con calma y, por así decirlo, sin ira, tanto como aquellos que se dejan llevar violentamente por el arrebato. Por tanto, hay que guardarse también de la impasibilidad de estos, pues es mucho peor que enfurecerse con vehemencia. Pues aquellos se sacian pronto de la venganza; pero estos la prolongan largamente, como quienes padecen fiebres persistentes.( Apolonio, Demócrates). Quien se enfurece desmesuradamente por faltas pequeñas no permite que el que yerra distinga cuándo ha cometido una falta menor y cuándo una mayor.( Sotión, del tratado Sobre la ira). A los sabios, en lugar de la ira, les sobrevenía: a Heráclito, el llanto; a Demócrito, la risa. Así como las naves nobles no son las que navegan en calma, sino las que resisten la tempestad y se salvan, así también los hombres que resisten la ira y la agitación son grandes y valientes.( Demócrito). Luchar contra el arrebato es difícil, pero es propio de un hombre sensato dominarlo.( Platón). Estando una vez enfurecido con su criado, al presentarse Jenócrates, dijo:« Tómalo tú y azótalo, pues yo estoy enfurecido». Dicen también que, al levantar un bastón contra el muchacho, permaneció mucho tiempo con él en alto; y al ser preguntado por la causa, dijo que estaba castigando al arrebato que se había apoderado de él.( Naucratis). Naucratis el sabio decía que a los irascibles les sucede algo parecido a las lámparas; pues también estas se consumen más rápido con más aceite.