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Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 23, 25- 27) 23. 1n Περὶ εἱμαρμένης, καὶ πῶς προγνώστου ὄντος τοῦ θεοῦ τῶν ὑφ' ἑκάστου πραττομένων τὸ ἐφ' ἡμῖν σῴζεται· καὶ τίνα τρόπον οἱ ἀστέρες οὐκ εἰσὶ ποιητικοὶ τῶν ἐν ἀνθρώποις, σημαντικοὶ δὲ μόνον· καὶ ὅτι ἄνθρωποι τὴν περὶ τούτων γνῶσιν ἀκριβῶς ἔχειν οὐ δύνανται, ἀλλὰ δυνάμεσι θείαις τὰ σημεῖα ἔκκειται· καὶ τίς ἡ τούτων αἰτία. Τόμου τρίτου τῶν εἰς τὴν Γένεσιν. «Καὶ ἔστωσαν εἰς σημεῖα καὶ εἰς καιροὺς καὶ εἰς ἡμέρας καὶ εἰς ἐνιαυτούς.» Περὶ τοῦ εἰς σημεῖα γεγονέναι τοὺς φωστῆρας, οὐκ ἄλλους ἡλίου καὶ σελήνης καὶ τῶν ἀστέρων τυγχάνοντας, τῶν σφόδρα ἀναγκαιοτάτων ἐστὶ διαλαβεῖν· οὐ μόνον πολλῶν ἐθνῶν τῶν τῆς Χριστοῦ πίστεως ἀλλοτρίων σφαλλο μένων εἰς τὸν περὶ τῆς εἱμαρμένης τόπον, τῇ τῶν καλουμένων πλανωμένων ἀστέρων ἐπιπλοκῇ πρὸς τοὺς ἐν τῷ ζωδιακῷ πάντων αὐτοῖς νομιζομένων συμβαίνειν τῶν ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ τῶν περὶ ἕκαστον ἄνθρωπον, τάχα δὲ καὶ ἀλόγων ζῴων· ἀλλὰ γὰρ καὶ πολλῶν τῶν πεπιστευκέναι ὑπολαμ βανομένων περισπωμένων μὴ ἄρα ἠνάγκασται τὰ ἀνθρώπων πράγματα, καὶ ἀμήχανον ἄλλως γενέσθαι ἢ ὡς οἱ ἀστέρες κατὰ τοὺς διαφόρους σχηματισμοὺς ἐπιτελοῦσιν. Ἕπεται δὲ τοῖς ταῦτα δογματίζουσιν ἐξ ὅλων τὸ ἐφ' ἡμῖν ἀναιρεῖν· διόπερ καὶ ἔπαινον καὶ ψόγον καὶ πράξεις ἀποδεκτὰς πάλιν τε αὖ ψεκτάς. Ἅπερ εἰ οὕτως ἔχει, τὰ τῆς κεκηρυγμένης τοῦ θεοῦ κρίσεως οἴχεται, καὶ ἀπειλαὶ πρὸς τοὺς ἡμαρτηκότας ὡς κολασθησομένους, τιμαί τε αὖ πρὸς τοὺς τοῖς κρείττοσιν ἑαυτοὺς ἐπιδεδωκότας καὶ μακαριότητες· οὐδὲν γὰρ ἔτι τούτων εὐλόγως ἔσται γινόμενον. Καὶ εἰ τὰ ἀκόλουθά τις ἑαυτῷ ἐφ' οἷς δογματίζει βλέποι, καὶ ἡ πίστις ἔσται μάταιος, ἥ τε Χριστοῦ ἐπιδημία οὐδὲν ἀνύουσα, καὶ πᾶσα ἡ διὰ νόμου καὶ προφητῶν οἰκονομία, κάματοί τε ἀποστόλων ὑπὲρ τοῦ συστῆσαι τὰς τοῦ θεοῦ διὰ Χριστοῦ ἐκκλησίας· εἰ μὴ ἄρα κατὰ τοὺς οὕτω τολμῶντας καὶ Χριστός, ὑπὸ τὴν ἀνάγκην τῆς τῶν ἄστρων κινήσεως τῷ γένεσιν ἀνειλη φέναι γενόμενος, πάντα πεποιήκοι τε καὶ πάθοι, οὐ τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς τῶν ὅλων αὐτῷ τὰς παραδόξους δυνάμεις δωρησαμένου, ἀλλὰ τῶν ἀστέρων. Οἷς ἀθέοις καὶ ἀσεβέσι τυγχάνουσι λόγοις ἀκολουθεῖ καὶ τὸ τοὺς πιστεύοντας ὑπὸ τῶν ἀστέρων ἀγομένους πιστεύειν εἰς θεὸν λέγεσθαι. Πυθοίμεθα δ' ἂν αὐτῶν, τί ὁ θεὸς βουλόμενος τοιοῦτον ἐποίει κόσμον, ἵν' οἱ μὲν ἐν αὐτῷ ἄνδρες ὄντες τὰ γυναικῶν πάσχωσιν, οὐδαμῶς ἑαυτοῖς αἴτιοι τῆς ἀσελγείας γεγενημένοι, ἕτεροι δὲ ἀγρίων ζῴων κατάστασιν ἀνειληφότες, τῷ τὴν φορὰν τοῦ παντὸς τοιούτους αὐτοὺς πεποιηκέναι, διὰ τὸ τὸν θεὸν οὕτω κεκοσμηκέναι τὸ πᾶν, ἐπιδιδόασιν ἑαυτοὺς ὠμοτάτοις καὶ σφόδρα ἀπανθρώποις πράγμασιν καὶ ἀνδρο φονίαις καὶ πειρατείαις; καὶ τί δεῖ λέγειν ἡμᾶς περὶ τῶν συμβαινόντων ἐν ἀνθρώποις καὶ ἁμαρτανομένων ὑπ' αὐτῶν, μυρίων ὅσων τυγχανόντων, οὕστινας οἱ τῶν γενναίων προϊστάμενοι τούτων λόγων ἀπολύοντες παντὸς ἐγκλήματος, τῷ θεῷ προσγράφουσι πάντων τῶν κακῶς καὶ ψεκτῶς πραττομένων τὴν αἰτίαν;
1.1
Philocalia o Ecloga sobre las obras de Orígenes, realizada por Basilio y Gregorio Nacianceno( cap. 23, 25- 27). 23. 1n Sobre el destino, y cómo, siendo Dios presciente de lo que cada uno hace, se preserva lo que depende de nosotros; y de qué manera los astros no son causantes de lo que ocurre en los hombres, sino solo indicadores; y que los hombres no pueden tener un conocimiento preciso sobre esto, sino que los signos están expuestos mediante potencias divinas; y cuál es la causa de esto. Del tercer tomo de los comentarios al Génesis.« Y que sean para signos, para tiempos, para días y para años». Es sumamente necesario tratar sobre el hecho de que los astros— que no son otros que el sol, la luna y las estrellas— hayan sido hechos para signos; no solo porque muchos pueblos ajenos a la fe de Cristo se extravían en el tema del destino, al suponer que la conjunción de los llamados planetas con los signos del zodiaco determina todo lo que sucede a los hombres, y a cada persona en particular, y tal vez incluso a los animales irracionales; sino también porque muchos de los que se consideran creyentes se ven perturbados por la duda de si los asuntos humanos están forzados y es imposible que sucedan de otro modo que como los astros, según sus diversas configuraciones, los ejecutan. Pero a quienes dogmatizan esto les sigue, por necesidad, la supresión de lo que depende de nosotros; y, por consiguiente, la supresión de la alabanza, la censura, las acciones loables y, a su vez, las reprobables. Si esto es así, los fundamentos del juicio de Dios proclamado se desvanecen, así como las amenazas contra los que han pecado como si fueran a ser castigados, y los honores y bienaventuranzas para quienes se han entregado a lo mejor; pues nada de esto ocurrirá ya razonablemente. Y si alguien observara las consecuencias de lo que dogmatiza, vería que la fe misma sería vana, que la venida de Cristo no lograría nada, que toda la economía a través de la Ley y los profetas sería inútil, así como los esfuerzos de los apóstoles por establecer las iglesias de Dios a través de Cristo; a menos que, según quienes se atreven a decir tales cosas, también Cristo, al haber asumido la naturaleza humana bajo la necesidad del movimiento de los astros, hubiera hecho y padecido todo, no habiéndole otorgado el Dios y Padre del universo sus poderes paradójicos, sino los astros. A estos discursos ateos e impíos sigue también el que se diga que quienes creen estar guiados por los astros creen en Dios. Podríamos preguntarles:¿ qué quería Dios al hacer un mundo tal que unos hombres en él sufran lo que las mujeres, sin ser en absoluto responsables de su lascivia, mientras que otros, habiendo asumido la condición de animales salvajes— porque el curso del universo los ha hecho así, dado que Dios ha ordenado el todo de esa manera—, se entregan a actos crueles, inhumanos, asesinatos y piraterías?¿ Y qué necesidad tenemos de hablar de lo que sucede entre los hombres y es cometido por ellos, siendo innumerables, a quienes los defensores de estos nobles discursos, liberándolos de toda culpa, atribuyen a Dios la causa de todo lo que se hace mal y es reprobable?