Reader

¿ Hacia dónde te precipita tu rabia, pérfido Caín, blasfemo divisor de Dios?¿ Acaso no te es evidente que el Creador es uno solo, y se nublan las brumas de la luz bifronte? Tu mirada insincera se dispersa siempre a través de dos caminos, frustrada al ver figuras gemelas. La forma del mundo te engaña con su dualidad, de modo que, insensato, crees que un Dios dividido reina sobre el éter. Este mundo inmundo amontona las distinciones dobles del bien y del mal, pero el cielo obedece a un solo Señor. No es que los cielos retengan a dos reyes porque existan dos obras que agiten las preocupaciones humanas. El hombre exterior es terreno, y al ver tales cosas, conjetura que existen dos divinidades para las diversas realidades. Mientras piensa que hay un Dios que forjó antaño lo perverso, y otro que, creando lo recto, lo introdujo, supone que ambos son dioses supremos de naturaleza dispar.¿ Qué naturaleza, en fin, puede ser doble o reinar por mucho tiempo, si una fuente dividida la separa desde la cima y la reduce mediante el dominio alterno de sus cabezas? O bien hay un solo Dios, a quien pertenece la suma potestad de las cosas, o bien lo que ya son dos se ve disminuido por una suma desigual; además, nada es supremo a menos que sea uno con plenas fuerzas, puesto que, al estar distantes y reclamar cada uno su propio imperio tras haberlo desgarrado, ni son supremos ni pueden abarcarlo todo; el derecho variado no es pleno, porque el uno no posee lo que el otro, dispar, tiene; la distinción arrebata la plenitud. Nosotros testificamos que Dios es pleno, sin partes y uno, en quien reside Cristo, el cual es también pleno y uno, que prospera y prosperó sobre todas las cosas y que prosperará, sin haber permitido ningún partícipe mediante un pacto establecido. El Padre es la suma de las potestades, la dominación de las cosas, la cabeza sublime de las virtudes, la fuente única del orbe, el ápice natural y el autor del género y del origen; de él fluyen todas las cosas, tanto la luz como los tiempos, los años y el número, que después de algo dio existencia a lo segundo; pues uno es el principio del número, y el uno no puede ser numerado. Así, puesto que no hay otro Padre ni otro Dios, y del mismo modo Cristo no es segundo respecto al progenitor, es anterior en número, y el Hijo único pertenece al único. Aquel es Dios, y merecidamente Dios, porque es primero y uno, primero en su virtud, y luego primero en aquel a quien engendró; pues,¿ qué diferencia hay en una generación simple? El que engendra será siempre uno, y uno será el engendrado por el uno antes del caos, libre en número y en tiempo.¿ Quién se atrevería a decir que dos reinan bajo una misma majestad, cada uno con su propia potestad eterna desde el pasado, y a destruir las fuerzas de una sola naturaleza?¿ Acaso el progenitor tomó para sí a un adoptivo, de modo que otro de género extraño deba representar el número de dos e introducir una divinidad gemela y distante? El Hijo verdadero se alza como forma del Padre verdadero y se prueba rectamente como uno mientras conserva la misma forma; no es un amor adoptado lo que los asocia ni una fe conjurada lo que une a ambos, sino una piedad cierta y un solo género, que es Dios, el cual es revocado a una sola suma. Esta vía te desagrada, Marción, tu secta condena esta fe que divide el cielo entre dos señores.¿ Qué nubes te confunden?¿ Qué sueño se apodera de tu ingenio inerte, al cual, a través de fantasmas, se le presenta una doble especie dispersa en una encrucijada? Si un estupor obtuso asedia la fuerza de tu mente, contempla al menos los elementos que se ofrecen a los ojos terrenos, mediante los cuales la cosa oculta de Dios se ha dignado revelarse con signos. La majestad presaga del Padre había previsto antaño esta herejía: que habría quien dividiría al rector de la luz y del orbe en partes, duplicado en un reino segregado; por ello, puso un espécimen visible y un ejemplo ante nuestros ojos, para que nadie crea que dos divinidades imperan, con formas errantes a través de los vacíos del mundo. Una sola llama ofrece los días que giran a través de la inmensa bóveda del cielo, un solo sol teje el año; sin embargo, aquel triple sol prospera sin distinción alguna, apoyado en una triple razón: brilla, vuela, arde, es movido por el movimiento, quema con el fervor y resplandece con la luz. Son tres, ciertamente, a la vez: luz, calor y vegetación, pero una misma rueda del astro cumple con estas funciones sin distinción, conserva tantos dones bajo un solo impulso y una sola sustancia subyace mezclada en tres cosas. No me atrevería a comparar nada con Dios como si fuera equiparable, ni a equiparar un signo servil con el Señor; pero el Padre mismo quiso que los hombres, para quienes no es posible contemplar lo arduo, conjeturaran lo suyo a partir de lo mínimo. Observamos lo no comprendido mediante el espejo de las cosas pequeñas, y se nos da buscar la verdad oculta a través de lo más cercano. Nadie ha visto dos soles a menos que sea bajo una catarata, o si un velo oscuro ha inundado el cielo sereno, cuando una nube opuesta dispersa los dardos de los rayos en círculos falsos mediante el fuego reflejado. También las almas tienen sus propias nubes, un aire espeso, hay una catarata que vela la mirada con una cubierta acuosa, para que la meditación libre no penetre en el tierno cielo ni comprenda a Dios, que es uno, con sentidos rápidos; la intención, enferma, se dispersa en luces bifrontes y construye altares dobles para autores gemelos. Si son dos, entonces,¿ por qué no hay miles de dioses?¿ Por qué la deidad se contenta con el número gemelo?¿ O no habría sido mejor derramar enjambres de dioses dispersos por los pueblos y llenar el orbe capaz con monstruos semidivinos por todas partes, a quienes la barbarie feroz sacrifica honores destinados a perecer? Si divinidades disonantes retienen un cielo dividido, convendría asignar dioses propios, con sus propias leyes, a las nubes, a las fuentes, al océano que ruge, a los bosques, a las colinas, a las cavernas, a los ríos, a los vientos, a los hornos y a los metales. O bien, si te resulta repugnante venerar las sombras gentiles y te place que existan dos iguales en el cetro, dime, vamos,¿ quién retiene las tierras por sorteo de dominio, quién rige las tormentas marinas por ley eterna? Declara el derecho distinto de los señores coherederos. Uno, dices, reside sublime en la triste fortaleza, autor de la iniquidad, Dios de los crímenes, áspero, inicuo, que siembra todo mal que hierve en el orbe vicioso, y, medicando nuevas semillas con jugo de serpiente, extrajo el principio de las cosas del yesquero de la muerte. El mismo artífice del mundo hizo la tierra, el mar, los astros, él mismo fundó al hombre y unió sus miembros, modelando lo que la enfermedad devora, lo que se corrompe con mucho crimen, lo que el túmulo disuelve en informe podredumbre. Pero el otro posee el amor a la piedad y un ingenio apacible para sanar, recreando a los hombres, salvando las cosas mortales. Dos Testamentos fluyeron de cada uno de los príncipes: aquel, el mejor, entregó el nuevo; este, el acerbo, el antiguo. Esta es tu voz, Marción, grave y dialéctica; más bien, esta es la manifiesta frenesí de un cerebro atónito. Sabemos que existe un padre de los crímenes, pero sabemos que, sin embargo, no es Dios en absoluto, sino más bien un esclavo de la gehenna, que debe ser condenado al averno estigio; el Dios de los marcionitas, triste, feroz, insidiador, sublime en su cima, cuya cabeza serpentina está rodeada de nubes negras y se amontona con humo y fuego; inunda sus ojos lívidos con hiel quemada, incapaz por envidia de soportar los goces de los justos. Una densa melena cubre sus hombros hirsutos con hidras errantes y cerastas verdes lamen su rostro. Él mismo, con la mano, retrae los lazos reflejados en hilos resbaladizos hasta formar un nudo, y con un vínculo fácil entrelaza trampas retorcidas y tensa los nervios en cadenas; su arte es capturar fieras, enredar animales brutos en redes, y finalmente oponer ataduras en lugares ciegos a la presa errante. Este es aquel cazador atroz que, con frecuente matanza, no cesa de castigar a las almas incautas, Nemrod, que recorre el mundo, erizado de curvas sinuosidades y bosques escabrosos, con astucia tortuosa, intentando enredar a otros con fraude y engaños ocultos, y además, luchando con brazos gigantescos, romper a otros y ejercer triunfos fúnebres por todas partes.¡ Oh, muerte impía, qué no obligas a hacer a los pechos mortales! El hombre mismo(¡ ay, qué vergüenza!), despreciando al príncipe de la vida, venera su propia perdición, él mismo adora al sangriento verdugo y, a punto de ser degollado, adora el filo de la espada;¡ tanto es el dulce morir para los miserables cautivos del néctar del pecado, tanto placer hay en la peste dentro de las tinieblas!¡ Se piensa que es Dios quien engendró los males al principio, y quien infectó los bienes con vicios y los blancos con negros! Igual es el furor de aquellos a quienes la fama transmite haber consagrado diosas a la Fiebre y a la Sarna en sus capillas. El inventor del vicio no es Dios: un ángel degenerado lo creó, concebido en una mente infame, él que antes brillaba como un astro augusto y un inmenso esplendor ardía de la nada, nutrido por el honor. Pues todas las cosas provienen de la nada, y todo lo que existe fue hecho, pero no de la nada Dios y la Verdadera Sabiduría, el Espíritu y el Santo, cosa siempre viva y nunca comenzada, sino que también forjó a los ministros aéreos; de entre el número de estos, uno, hermosísimo de rostro, feroz en su majestad, mientras se inflaba aumentado por fuerzas excesivas, mientras se elevaba grandemente y se mostraba a sí mismo más jactanciosamente con sus fuegos permitidos, persuadió a los suyos de que había sido engendrado por sus propias fuerzas, que había tomado de sí mismo la materia para sí, con la cual comenzaría a existir primero, y que su nacimiento había comenzado sin príncipe. De aquí la escuela medita engendrar una secta tácita, que enseña que un tirano surgió repentinamente de las tinieblas, el cual, como si viviera oculto bajo la noche eterna, hubiera vivido hacia atrás y reinado siempre en un tiempo oculto. Un rival, como cuentan, sacó su cabeza de la negra calígine para corromper repentinamente las obras divinas. Pero nuestra razón niega esto, a la cual no le es lícito debilitar una sola fe, la que ha sido transmitida en el libro sagrado. Nada, dice, fue hecho sin Dios, sino todo a través de él, todo, y no hay nadie más que no haya sido hecho por él. Pero fue hecho bueno de su estirpe, producido para el uso de la bondad y sereno desde la primera fuente del género, pronto se volvió peor por su propia voluntad, mientras el color desvaído lo infecta con envidia y lo instiga con amargos aguijones. Pues ardió una chispa de odio desde el yesquero del celo y un dolor repentino forjó un ingenio inicuo; había visto la arcilla, el simulacro y la estructura calentarse con el soplo de Dios, y también al señor impuesto a la condición, para que la naturaleza del suelo, del mar y del cielo, sirviendo al hombre, supiera derramar un rico parto y dedicar lo derramado al rey terreno. La bestia infló un tumor con el fermento de un ánimo estomacal y extrajo una fuerza acerba de las médulas ácidas; la bestia, carente de suciedad, a la cual entonces la sabiduría de su largo cuerpo conservaba una juventud recta y sin nudos, he aquí que pliega nuevos lazos con su pecho sinuoso, envolviendo su vientre brillante con espirales retorcidas. La lengua, antes simple, brilla con un arte variado de hablar, y dividida por engaños, resuena con un discurso trisulco. De aquí la cabeza natal de los vicios, del príncipe de aquel fluyó el origen del mal, quien aprendió a corromperse a sí mismo primero, y luego al hombre, sin ningún maestro que lo informara. El mundo, al final, obtiene la destrucción con el presidente derrocado y todo el ajuar del mundo se tambalea, no de otra manera que cuando un ladrón, habiendo intentado por casualidad despojar a un viajero incauto, primero olvidadizo de la presa, hiere al señor mismo con la espada, nudo y demora de la lucha, al morir el cual el vencedor arrastra los vestidos cautivos, rico ya del cuerpo que no se opone, el ladrón; así la casa sujeta al hombre, el orbe riquísimo, ciertamente, caído en una fácil ruina al pecar el señor, absorbió el mal señorial ya entonces viciable. Entonces el campo maligno, con terrones mal fértiles, se atrevió a llevar cizaña y ligeras lapas a través de cultivos adúlteros y violó la cosecha de trigo con avenas vacías; entonces también los leones feroces aprendieron a alimentarse de la sangre inocua de los becerros, y ya a desgarrar con sus fauces a los novillos domados por el yugo, una vez muerto el pastor, y no menos el lobo, irritado por los balidos quejosos, se esforzó por romper los repletos rediles en la noche, todo animal, con la destreza de un funesto robo, se imbuyó y la falacia afiló sus sentidos retorcidos. Aunque una pared rodee los jardines florecientes, y los campos de viñedos estén vallados con setos densos, o el gusano destructor comerá los brotes brillantes, o la uva será desgarrada por aves feroces.¿ Qué diré de las fibras de las hierbas teñidas con veneno medicante que han derramado los peligros de un jugo letal? He aquí que un sabor nocivo hierve en los tiernos arbustos, cuando la naturaleza antes traía cicutas inocuas, y la flor rociada que viste a la adelfa verde dio pastos sinceros a las cabritas lascivas. Los elementos mismos también, destruido el pacto cierto, trascienden el modo opuesto y arrebatan y se precipitan, sacudiendo el orbe con fuerzas que rompen la ley. Las batallas de los aquilones rompen los bosques sombríos, y el bosque cae desarraigado por tormentas inmoderadas. En otra parte, el río violento salta sobre las riberas opuestas, los límites prescritos, con aguas torrenciales y, errante, domina ampliamente en los campos derribados. Y, sin embargo, el Creador mismo no instituyó tal rabia al nacer estas cosas, sino que la laxa licencia de las cosas perturbó las leyes plácidas al romperse la moderación. Y no es de extrañar si los miembros del orbe son sacudidos y giran, si la máquina mundana, agitada por sus propios vicios, se esfuerza, si la incentiva de la plaga fatiga las tierras: la vida de los hombres da el ejemplo por el cual los demás pecan, la vida de los hombres, a la cual todo lo que hace la vesania y el error suministran, para que las guerras rujan, para que la voluptuosidad fluida se derrame, para que la libido hierva con fuego impuro, para que el torrente de la avaricia absorba montones de monedas con fauces amplias, cuyo fin de poseer no modera al que añade votos a los talentos amontonados, pues el hambre de oro se hace mayor a partir del oro obtenido. De ahí la cosecha de crímenes, la raíz y única causa de los males, mientras el alcahuete de la pérdida de la vergüenza destila todos los manantiales de los ríos y los metales ocultos, mientras la ambición inepta escudriña las venas de la tierra sucia, raspando los secretos de la naturaleza latente, si en qué fosas encuentra por casualidad piedras radiantes, pues la mujer, no contenta con el decoro innato, miente una forma externa y, como si la mano del Señor artífice hubiera dado un hueso imperfecto, que la cosa aún exija o que el jacinto pinte en la cima de la frente ceñida, o rodear los cuellos sinceros con guirnaldas encendidas, o colgar bayas verdes en las orejas pesadas, se teje y la piedra blanca de las conchas se une a los cabellos brillantes y el cabello tejido se pone rígido con cadenas doradas; cansa recorrer los cuidados sacrílegos de las madres, que infectan con afeites los plasmados dotados por los dones de Dios, para que la piel untada con pigmentos pierda lo que había sido, no reconocible por el falso color; esto hace el sexo mal fuerte, cuya mente frágil en el pecho estrecho fluctúa en el fácil flujo de los vicios.¿ Qué decir de que el mismo cabeza y rey del cuerpo femenino, que rige la partícula débil cortada de su propia carne, que gobierna el vaso tierno bajo su dominio, se disuelve en el lujo? Podrías ver a los viejos héroes ablandarse con el adorno, a quienes el artífice había forjado miembros ásperos y endurecido los miembros rígidos con huesos, pero les da vergüenza ser hombres, buscan todas las cosas más vanas con las que brillar, para que los leves disuelvan las fuerzas genuinas, se alegran de tomar vestidos flotantes no de lana de ovejas, sino de despojos de ramas buscados desde el orbe oriental y de bañar el cuerpo duro con telas. Se añade el arte, para que los hilos saturados con hierbas recocidas engañen formas variadas con el estambre distinguido, para que se peine cualquier pelusa de fiera más suave al tacto. Puedes ver a este persiguiendo túnicas lascivas con veloz carrera, tejiendo también plumajes de aves de colores variados con nuevas telas, a aquel esparciendo vergonzosamente aires femeninos con pigmentos olorosos y polvo extranjero; todo lo tiene el lujo de nuestra vida, estableciendo en los cinco sentidos lo que el Creador fundó, a través de los oídos y los ojos, luego a través de las narices y el paladar se busca un uso infectado por artes viciosas; el mismo tacto, que prevalece en todo el cuerpo, rodea el suave palpamiento con blandos frotamientos;¡ ay, dolor!, que las leyes ingenuas de la naturaleza sucumban, y que los dones sean arrastrados cautivos reinando la libido. Todo derecho perverso prospera, mientras convierten en estudios contrarios todo lo que el omnipotente había dado para poseer.¿ Es por eso, pregunto, que la pupila observadora está sometida al párpado suave, para que mire los miembros vergonzosos de los semihombres ser llevados con vértigo teatral, incestando los ojos miserables con un deleite asqueroso?¿ O es por eso que respiran y bajan las narices asociadas desde la cima del cerebro, para que la voluptuosidad mal conciliada beba los halagos que la meretriz impía lanza con su cabello pigmentado?¿ Acaso Dios añadió los oídos abiertos por esta causa, para los modulamientos vanos de la muchacha lírica y los sonidos de las cuerdas y el canto de la calenturienta necedad convivial, y ordenó que el camino de la voz penetrara a través de los conductos cavernosos?¿ Acaso el sabor fue puesto en la boca húmeda por esta causa, para que los platos medicados ceben la glotonería perezosa y la garganta vegeta del glotón, para que conduzca las comidas instruidas a través de varios gustos hasta la noche y canse el vientre grave con su crapula? Dios quiso que conociéramos qué era duro, qué blando, qué suave, qué erizado, qué caliente o frío al tacto, mediante el sentido intérprete del palpar, pero nosotros extendemos delicias de plumas y tejidos de lino y pulimos la piel con un apoyo que atenúa. Feliz quien pudo usar moderadamente los dones concedidos y conservar un modo parco de disfrutar, a quien la rica especie del mundo y la amena belleza y la copia que fluye alrededor con cosas brillantes no captura, como a un niño, ni lo dedica a un amor inepto, quien bajo la dulzura sombreada descubre que el triste veneno se esconde en el encubierto del bien mentiroso, pero eso fue antaño para nosotros santo y bueno al principio de las cosas, cuando Cristo fundaba el orbe; pues vio Dios que era bueno, como el mismo Moisés, historiador del mundo naciente, testificó: vio, dice, Dios que era bueno todo lo que creó. Esto seguiré, esto mantendré en mi mente estable, inspirando Dios lo que el santo vaticinador produjo recordando los primordios de la antigua luz, que es bueno todo lo que Dios y la Sabiduría hicieron. El Creador, por tanto, del bien es el Padre y con el Padre Cristo, pues Dios, y Dios es el Padre y el Hijo uno; ciertamente la naturaleza hace uno, la cual consiste para ambos una de voluntad, de derecho, de virtud, de amor, no obstante, por eso no hay dos divinidades ni dos artífices de las cosas, puesto que no hay disensión de género, y por tanto no hay distancia de obra, ninguna de ingenio, el Creador único engendró todos los bienes. Nada fluye de la fuente como barro ni nace un humor turbio o se viola el origen de la primera vena, pero mientras el licor incorrupto lame las arenas lívidas, se ensucia entre los contagios putrefactos.¿ Acaso el caballo, el hierro, el toro, el león, la cuerda, el olivo tenían en sí la fuerza del crimen cuando eran formados? Que el hombre sea degollado, no es el hierro la causa del furor, sino la mano; ni la vesania fervida del circo tiene al caballo como autor de la ligereza o del fragor rabioso: la mente del vulgo, carente de razón, no se enfurece por la carrera de los caballos: el don útil perece por un estudio infame; así sabemos que las palestras lacedemonias se empapaban con aceite y que el jugo plácido servía para los crímenes, de ahí la audacia que cuelga a través de la cuerda aérea sube a los altos proscenios con pies seguros, de ahí los temerarios cuerpos pasarán a las fieras con un salto veloz y juegan entre los peligros de la muerte. El consenso público edita espectáculos de sangre humana y las leyes ordenan que se prepare el suplicio venal, por el cual los miembros de los hombres desgarrados por mordeduras sangrientas deleiten a la plebe alegre por el funeral; cansa enumerar otros mil goces de este mundo estúpido que se enfurece, los cuales, olvidados del verdadero Tonante, hacen girar la edad humana en miserables errores; nadie excita su mente, recordadora del sumo progenitor, hacia lo alto, nadie envía suspiros al cielo, ni recordando el ápice del solio natal mira hacia el mismo autor, ni libra su esperanza sobre el aire, sino que somete su mente, contenta con roncar bajo graves preocupaciones, a un señor indigno y, propenso, ama las cosas terrestres y las busca con sentido curvo. Esto hermoso que la tierra produce, que la gloria resbaladiza confiere, que la voluptuosidad perniciosa recomienda, que como el viento excitado por el polvo soplado pasa, que vuela a través del ejemplo de una sombra tenue, a estas almas enfermas las presiona con pestes de enfermedades un poderoso ladrón, al cual, infundido con fuerzas tácitas, beben los corazones de los hombres; él siembra desde la médula todas las iniquidades y esparce a sus ministros por los miembros, pues allí una numerosa cohorte milita bajo tal príncipe y asedia las almas con armas horrendas, Ira, Superstición, Tristeza, Discordia, Luto, la negra Sed de sangre, la Sed de vino y la Sed de oro, Envidia, Adulterio, Dolo, Detracción, Hurto, horribles rostros y amenazantes en su hábito. La Ambición ventosa se hincha, la Doctrina se enorgullece, la Elocuencia resuena, el Fraude oculto teje nudos. De ahí la Facundia canina ladra por todo el foro, de ahí la vil Sabiduría lleva la clava hercúlea, y muestra a sus gimnosofistas por los barrios, la Religión Idólatra incita piedras humeantes y se revuelve pálida ante altares sordos.¡ Ay, con cuántos armígeros presiona el enemigo impío al género mortal, con cuántos satélites ferrados el conductor lleva las guerras, con cuánta dominación triunfa sobre los vencidos! Surge en auxilio el cananeo y densa sus tropas, terrible con el casco, sacudiendo los pesos de las cerdas en la barbilla y agitando la diestra con una grave cúspide. Pero de otra parte el ejército del rey amorreo arde furioso, luego miles de gergeseos derraman la línea de batalla volando por todo el campo; estos hieren desde lejos, aquellos luchan de cerca. He aquí que las tropas jebuseas hierven para las batallas, cuyas armas doradas, teñidas de la sangre del dragón, brillan con un esplendor mortífero y radian y matan. Y no menos te place, citeo, armar a las huestes con dardos; pero la gente ferezea insulta con flechas con igual virtud, pero con hierro dispar; el rey de los heveos mueve al final la cuña, llevando una coraza escamosa de piel de serpiente; apoyada en estos hombres, la perversa potestad de los crímenes doma las mentes inválidas, que, indóciles por su simplicidad y rudas en la guerra, bajo el falso pacto de una triste amistad, creen primero que son tropas aliadas, y siguen la fe mamonea bajo el amor de la paz. Pronto, fáciles de ser arrastrados a las cadenas, queriendo yugos duros, se someten con cuellos adictos, y desean servir a las órdenes feroces de los espíritus neblinosos. Aquel, aumentando sus patrimonios con fundos superfluos y codiciando los campos vecinos con el límite despreciado, es llevado atado con esposas y mil cadenas ante los carros triunfales, atado por detrás, y no siente que está adicto a las riendas bárbaras. Este, que sube a las cumbres de la fama ventosa y se infla con el hueco honor de la pompa popular, que piensa que el bien sumo y sólido crece con el éxito de la ambición, atemorizar a los reos con la voz de los pregoneros, romper los haces sobre los cuerpos de los miserables, ejercer las terribles segures de las leyes, ya ha dado su cuello al lazo, ya está atado con dura compuerta y lima los vínculos serviles con los pies. Creed, mortales cautivos, a quienes ya las ergástulas hostiles retienen condenados, a quienes la virtud no comprendida coacciona bajo el servilismo de las penas, esta es aquella Babilonia, esta es la transmigración de nuestra gente y la horrible victoria del príncipe de Asur, la cual, llorando con canto luctuoso, Jeremías ululó como ciudad privada de sus propios ciudadanos.¿ Acaso se oculta o es dudoso que las almas de la semilla de Jacob sufran el exilio gentil, a las cuales los reinos persas retienen cautivas y las obligan a sus pactos? Allí se deshabituan de vivir según el rito natal y, despojadas de las costumbres patrias, degeneran en leyes bárbaras y siguen una lengua nueva y un vestido nuevo, y aprenden a ensuciarse con el culto profanado y borran a Sión, la nodriza, de su pecho petulante. Ya cansa recordar la patria, ya rompen los órganos místicos y alaban los anatemas del reino externo.¿ No hubiera sido mejor haber tolerado el imperio salvaje del palacio de Menfis y haberse sentado profundamente junto a los hogares siniestros, puestos bajo los pies del faraón inicuo, preparados para servir con limo y paja, y con el eructo sucio de la carne inmoderada?¿ A dónde derramó el Señor tanto auxilio a través de signos prodigiosos, mientras salva al pueblo por casualidad rebelde con ayuda inmerecida, mientras suelta los cuellos sometidos a las cadenas y coacciona a Egipto con la vara serpiente?¿ Qué ayuda haber pisado el profundo marino cediendo el mar por un camino polvoriento, cuando las rocas conscientes del ponto se abrieron bajo un cielo desconocido y el limo sediento se secó en medio del torrente, si el ejército, vencedor por la virtud de Dios y cortando las tinieblas medias con la columna de luz, antaño perdió el rico valle del racimo encontrado, si no sabe remover el suelo, al cual la gleba que fluye con miel perenne mezcla ríos lácteos, si permite que Jericó, domada por las trompetas y el bronce sonoro, vuelva a levantarse en antiguos muros, si es expulsado por las riberas del Jordán que refluye y ya abandona la suerte asignada medida en yugueras, finalmente si no puede defender la ciudad construida con tantos sudores y cuyas cumbres trascienden las nubes nacidas de la niebla, si no sabe qué piedra es aquella que se opone a los enemigos y el inexpugnable refugio de la torre, a la cual ninguna máquina con rostro de bronce golpea saltando, ni los azotes de hierro sacuden? Este ángulo está en la cabeza de la puerta, este contiene toda la serie de piedras y afirma los umbrales construidos, al cual quien sepa insertar rectamente en sus muros a través de las almenas, y se ciña a sí mismo y a sus murallas con un triple vallado estando lejos en la cima alta, confiado en el amor de la piedra y vigilante con armas castas, no lo arrebatará la reina de Tiro, no el vecino del gran Éufrates, el parto, no el indio descolorido ceñido las sienes con flechas aladas, sino que si el tirano alófilo, reuniendo a los gigantes flamígeros para las guerras, quisiera destruir tus campamentos, estarás a salvo, y no te moverá de tu firme estación el mismo Caronte del mundo, la divinidad de Marción, el mismo que rige las tinieblas vanas bajo el sol aéreo, pues vano es todo lo que el sol contempla, todas las cosas consisten de elementos solubles y de una creación fluida. Me equivoco, a menos que el doctor apóstol, habiendo comenzado que toda criatura está sujeta a vanos trabajos no por su voluntad, haya gemido compadeciéndose de servir al ladrón perjuro: erra, dice, quien piensa que tenemos lucha con sangre y carne y venas fervientes y hiel viciosa y que el alma peca por las médulas calientes. No es que sus miembros presionen a la mente, ni que una virtud de hierro ataque los sentidos líquidos o los provoque con la guerra, sino que luchamos con espíritus tenebrosos de noche y de día, a cuyos dominios obedece este aire húmedo y denso por neblinas perezosas. Ciertamente este medio, que se extiende entre el cielo y lo más bajo de la tierra y suspende las nubes en un hiato vacío, sostiene las riendas de potestades variadas y tiembla bajo el príncipe Belial con rectores inicuos. Con estos ladrones luchamos, como nos produce el testimonio de la sentencia sagrada de la boca apostólica. Nadie acuse al hábito de la naturaleza, o a los irritantes del cuerpo que peca; es fácil frenar los afectos rebeldes de la carne y retundir los impulsos excesivos de la materia frágil y domar las vísceras vencidas. Pues el alma, mucho más preeminente, como enviada desde el sumo éter, si quisiera sacudir los miembros sometidos con un imperio grave y entregarlos a órdenes severas, ninguna fuerza resistirá al señor que reina. Mayor fuerza hay en aquel hombre, que ingiere el virus volátil y golpea la mente tenue con aire tenue. La flecha pártica no atraviesa los vientos por igual, cuyo camino nadie puede comprender con la vista; pues mientras vuela veloz a través de las auras voladoras, viene imprevista, ni el chirrido anuncia antes de la llegada de la muerte que rompa los escondrijos del pecho, penetrando la vida segura con herida medicada; pero más alígera es y más medicada la flecha que lanza la lubricidad del mundo sombrío, eludiendo los ojos al ser lanzada y, con el veloz transcurso de la caña voladora, agitando las entrañas del corazón, ni la naturaleza del alma es perezosa o lenta para evitar la herida, puesto que Dios le infundió un ingenio encendido, puro, sabio, sutil, sereno, móvil, solícito, veloz, agitable, agudo, con tal de que venere castamente a su hacedor y milite para él y, sobria, pisotee el mundo vencido, no libando nada de las riquezas pestíferas o de los despojos falsificados de las tierras con deleite estúpido, para que, yaciendo bajo carga ajena y dedicada al reino, no pueda evitar las flechas agudas del enemigo, pero¿ por qué desvío todo mal del mundo y de los hombres hacia la envidia del enemigo maligno, cuando nuestros males, concretados de nuestras almas, toman de su corazón padre el género y la cabeza y la fuerza, qué son, qué valen? Él ciertamente es el yesquero y la causa de nuestros males, pero solo puede perturbar o engañar tanto cuanto nosotros queremos, que damos armamentos al león decrépito: la fiera se enfría rechinando inútilmente, si no creciera por los sufragios del género humano. Engendramos todo mal nuestro desde nuestro propio cuerpo, como David, padre óptimo por lo demás, engendró un crimen, Absalón; padre fétido aquel, pero uno, engendró al parricida entre sus hijos inocuos, quien se atrevió a desenvainar el hierro contra el autor de su género(¡ oh, piedad!) y realizó signos contrarios a los signos paternos y cometió las armas de una sola sangre. Nuestros pechos, del mismo modo, dan a luz a los hijos nacidos de una estirpe funesta, que inmediatamente se acostumbran a vivir con mordeduras contra nosotros por las penas de los que engendran; pues despueblan las vísceras demasiado fecundas de los padres y se alimentan de la muerte de la estirpe genital. Pero aquel, su progenie, como rey sumo y vate de Dios y autor de la virgen, la había variado con tristes y piadosos, para que Absalón, hermano de Salomón, sembrara sus crímenes con prendas justas y perturbara la dulce casa con amargas. Nosotros nada digno de Salomón, nosotros degenerados, llenamos solo a Absalón desgarrando las vísceras pías con hierro. Si es lícito presumir algo de la ética o si de la física algo de ejemplo, así la víbora, dicen, muere por los dientes de la prole derramada a través de las vísceras, la madre por su propia muerte, no fértil por sexo o distendida el útero por el coito, sino cuando arde excitada por el fuego femenino, desea al marido que va a morir con la boca abierta; él inserta la cabeza trilingüe en las fauces de la cónyuge y entra ferviente en los besos, insinuando el veneno genital por el coito de la boca, la novia, herida por la fuerza de la voluptuosidad, rompe con mordeduras la garganta del amante entre los blandos pactos, y bebe las salivas infundidas al perecer la carne. Con estos halagos el padre es consumido, pero mata a la madre encerrada por la prole; pues después de que, adulto el semen, los pequeños cuerpos comienzan a serpentear en las calientes guaridas y a golpear el útero movido, la madre hierve por el crimen interno de la piedad y gime al verdugo, consciente del sexo condenado, la progenie, rompiendo los obstáculos del parto cerrado, pues porque no hay salida para nacer, el vientre, atormentado por los fetos que se esfuerzan hacia la luz, es desgarrado y abre el camino a través de los ilíacos, finalmente al morir la nutricia sale aquel grupo de dolores, apenas luchando por la entrada de la vida y el nacimiento, esculpiendo a través del crimen; los cachorros que reptan lame el cadáver natal, mientras nace privada de prole, no habiendo experimentado el día de la madre miserable sino póstuma, no diferente es el concepto de nuestra mente: así bebe el veneno infundido desde la boca viperina por el cónyuge Belial, así devora los besos con el trago y lo arrebata interiormente, así ardiendo por la hiel de la libido se llena de vicios mezclada con el marido que va a perecer, entonces embarazada lleva el género letal concebido de las obras del ingenio maligno de la semilla de la hidra cómplice; a quien es necesario compensar primero sus hechos con penas por el alma corrompida por el estupro y por el orbe perecido. La misma alma, además, es desgarrada por heridas crueles en mil partos, mientras da a luz de sí misma prole nacida contra la naturaleza, pecados frecuentes ciertamente y nacidos alimentados por la muerte materna. De aquí es la justa reprensión del Señor Cristo:¿ No es el padre el demonio, os increpo, pecadores, os engendró el semen inicuo de la carne que desea el coito? Recorre, lector, el volumen santo: lo que digo, encontrarás que el Señor lo dijo a los profanos objetando verdades a los mortales: pues que sois engendrados de mi Padre, dice, la piedad misma lo probaría y la obra de la piedad.¡ Oh, ciega libido!¿ Qué significa esto? Cuando una mente recta sabe que está desposada con el Rey en el tálamo nupcial y es llamada a unirse al lecho de un Rey siempre joven, que rechaza la vejez y conserva en su rostro una belleza divina y eterna,¿ por qué prefiere el adulterio y se vende, vil, por un regalo dorado, a los sucios abrazos de un indio noctámbulo, despreciando la progenie que Dios derramó por los miembros de la virgen y llamando dulces a los hijos nacidos en el burdel? Siento qué pleito mueve la falacia, con qué diente lucha la calumnia espinosa, provocándonos y llamándonos a la lucha con la verdad. Si Dios no quiere que exista el mal,¿ por qué no lo prohíbe?, dice. Nada importa si fue el autor y creador de los males o si permitió que las obras más bellas se convirtieran en vicio y crimen, pudiendo impedirlo; pues si el omnipotente quisiera que todos actuaran sin culpa, ni la voluntad santa degeneraría, ni su mano se mancharía con acto alguno. Por tanto, el Señor fundó el mal que contempla desde lo alto y permite, y aprueba que suceda, como si él mismo lo hubiera creado; pues él mismo creó lo que, pudiendo eliminarlo, no lo destruye y permite que se propague con el largo uso. Condena mis oídos, Padre bondadoso, y cierra los conductos de mi cabeza embrutecida, para que la flexura permeable no conciba tales sonidos; vale la pena perder la función vital de una parte del cerebro, con tal de que el alma, feliz, se conserve inmune y ajena a un oído nefando.¿ Quién puede soportar estos insultos lanzados contra Dios, quien recuerda que sobresale por los dones de la nobleza divina? Por no decir mucho, el solo hecho de que Dios resucite de las tumbas a los hombres muertos por el amor a lo prohibido y les ordene participar de su reino por la eternidad, prueba que es benigno. Pues si él fuera el autor y salvador del mal, nunca querría, tras las pérdidas de la salvación y la muerte de los pecadores, traer un remedio que devuelve la vida y restaurar con una segunda ayuda a los perdidos. Es propio del hombre caer, y de Dios salvar: este perece por sus méritos, aquel destruye la obra del que perece y resuelve el mérito; un gran argumento de que el Señor, que otorga tales cosas, no quiere el mal ni aprueba antes lo que después lava.¿ Puede alguien pecar contra la voluntad del Tonante, a quien le resulta fácil disponer en el corazón del hombre los sentimientos que quiera, animar todas las fibras con impulsos púdicos e infundir todo lo honesto en las venas?¿ No sabes, necio, la fuerza de tu libertad dada por el mismo creador?¿ No sabes desde el origen cuánta potestad te fue concedida como siervo sobre el orbe, y sobre tu propio ingenio, y libre por el derecho de una voluntad laxa, a la que le es lícito querer y seguir lo que le plazca, sin someter el alma a ningún vínculo?¿ O acaso, cuando te nombraba señor de todo lo que había creado y ordenaba que el mundo sirviera a tus imperios, y cuando te entregaba los campos, el cielo, el mar, los ríos y los vientos, el avaro no querría confiarte el arbitrio sobre ti mismo por considerarte indigno y te negaría la libertad?¿ Qué clase de rey del gran orbe sería el elegido si no fuera rey de sí mismo, manchado por un honor incompleto? Pues¿ qué honor tiene un señor cuya mente no es libre, sino que sirve a la sentencia de una ley impuesta?¿ Qué alabanza, además, tiene el hombre, o qué mérito, vivir justamente sin una distinción clara entre ambos caminos? No se hace bueno por voluntad propia quien no tiene la potestad pronta de querer otra cosa y cambiar los sentimientos inclinados del alma; y, sin embargo, no es bueno ni loable aquel que no es bueno por voluntad propia, puesto que de la probidad forzada no viene gloria alguna y la virtud sin gloria es despreciable; ni es virtud, si no brilla refutando lo peor y busca el camino recto con mejor disposición. Ve, dice el mismo padre, artífice y creador de Adán, ve, hombre, noble por el soplo de nuestra boca, insujeto, potente, árbitro de las cosas, y árbitro y juez de tu propia mente, sométete a mí solo por tu voluntad, para que la sujeción misma sea libre por el juicio liberado; no obligo ni exijo por la fuerza, sino que aconsejo que huyas de lo injusto y sigas lo justo. La luz es compañera de lo justo, la muerte horrible es compañera de lo injusto; elige el objeto de la vida; que tu virtud te lleve a la eternidad, que tu culpa te condene a su vez, y que la licencia permitida te otorgue una u otra suerte. Con esta piedad y abundando en tal don, el hombre transgrede el propósito lícito y elige, prudente y voluntariamente, lo letal, mientras cree que es más útil para sí lo que Dios prohibía; la astuta serpiente lo persuadió, ciertamente lo persuadió con exhortación, no lo impulsó con un imperio severo; esto respondió la mujer, rea del crimen, al Señor que la increpaba, diciendo que, seducida por las artes malvadas de la persuasión, había persuadido al marido; el marido también consintió voluntariamente;¿ era lícito despreciar al que exhortaba con la libertad de ánimo del recto? Era lícito; pues también Dios había persuadido antes a que siguiera lo mejor queriendo; pero él, despreciando el consejo, creyó más al enemigo cruel; ahora se sitúa en medio entre el Señor de la vida y el maestro de la muerte; Dios llama por un lado, el tirano por el otro, al hombre ambiguo que se alterna con sus propios movimientos. Recibe los monumentos insignes de las cosas sucedidas, con los cuales la historia preludió un signo digno de verse. Lot, huyendo de Sodoma mientras ardía, se apresuraba a sacar consigo todas las prendas queridas de su casa, abandonada la sede, bajo las nubes que quemaban la ciudad, cuando el aire, encendido por el azufre tormentoso, cubría el cielo y una lluvia crepitante incendiaba el día ardiente; el ángel, huésped, había prescrito esta ley a aquellos, enviado por la virtud de Dios bajo una imagen doble: que toda la casa saliera de las puertas y dirigiera la mirada constante hacia lo abierto, y que no viera, con la luz reflejada hacia atrás, los fuegos que reinaban por las murallas: Nadie, recordando a Sodoma, que es la forma de quemar del mundo, una vez que haya avanzado el paso desde los muros, mire hacia atrás con el rostro vuelto. Lot, sabio, obedece las advertencias, pero su esposa, ligera por la movilidad de su ánimo, torció su ingenio femenino hacia atrás y, revocable, se quedó pegada a sus sodomas. Eva había arrastrado al marido a la compañía de la culpa funesta: esta, pecando, perece sola; la mujer, solidificada por el metal frágil, se endureció y, hecha piedra licuable, permanece como había estado antes, conservando todo cautelosamente, figurada como una larga sal sellada, tanto el decoro como el culto, la frente, los ojos, el cabello y el rostro ligeramente vuelto hacia atrás y la barbilla un poco retraída, monumentos rígidos de la antigua culpa; ella se derrite, ciertamente, húmeda por sudores salados, pero no siente ninguna pérdida de su forma plena por el fluido delgadez, y cuanto los rebaños de sabores atenúan la piedra, tanto el humor basta a los que lamen y reforma la piel desgastada por las pérdidas; este título mereció la mujer pecadora para ser erigida, disolviendo su ánimo infirme y fluido por consejos resbaladizos y, contra las órdenes celestiales de lo frágil, mantiene inmutable el propósito del voto. Lot inició el camino, ni mira hacia atrás a las murallas colapsadas en una pira alta de ceniza, ni al pueblo quemado y las costumbres del pueblo, los archivos, las leyes, el foro, los baños, los mercaderes, las posadas, los templos, los teatros y el circo con su plebe, y las tabernas húmedas. Todo lo que hacen los hombres, los incendios de Sodoma lo envuelven en fuegos justos y lo condenan con Cristo como juez. Haber huido de esto una vez es suficiente; nuestro Lot no mira más atrás, pero su frágil esposa mira, y lo que había huido, mutable, lo revisita con el rostro invertido, y permanece endurecida entre las cenizas patrias. He aquí para ti el documento firmado de la libertad, con el cual Dios quiso que supiéramos que todo lo que debe seguirse está situado bajo nuestra potestad, y dejado libremente para hollar uno u otro camino. Dos fueron ordenadas a salir de Sodoma; una se apresura, la otra duda; aquel acelera el paso huyendo, esta, por el contrario, se niega. El ánimo es libre para ambas, pero la voluntad es dispar para cada una. La libido divide aquí y allá, arrebatando a cada uno lo suyo; tal especie señala muchas veces la órbita en los libros sagrados; mira a Rut, de la gente moabita, y a Orfa al mismo tiempo; aquella acompaña a su suegra Noemí con fe fiel, esta la abandona. Y sin embargo, despojadas de los tálamos y de la ley conyugal, y vacantes de los lechos hebreos y de los ritos sagrados, disfrutaban de su propio derecho, pero el rito antiguo de los templos persuadió a Orfa a preferir los prepucios bárbaros y nutrir la estirpe del semiferino Goliat; mientras Rut, bajo los rastrojos, es quemada por el calor agreste, mereció los apoyos de Booz, y, admitida en el lecho casto, dio a luz la casa fecunda de Cristo, los reinos davídicos, y mezcló los orígenes mortales con Dios. A menudo recuerdo que dos hermanos gemelos llegaron al mismo tiempo a la bifurcación abierta, en la juventud vacilante, y dudaron mucho bajo el camino dividido, cuál era el mejor camino; cuando el derecho lo estrechaba un bosque espinoso con zarzas y un sendero pedregoso llevaba lejos el camino aéreo por un margen inclinado, mientras que el izquierdo, un bosque umbrío, lo adornaba por verdes amenos con ricos frutos y una llanura amplia daba un camino suavemente yacente: uno, contento con las espinas escuálidas, reptó por las rocas arduas, el otro, en cambio, se entregó al campo siniestro; aquel mezcló su cabeza con las estrellas cercanas, este cayó de repente en pantanos cenagosos; bajo todos subyace una sola naturaleza, pero no un solo resultado realiza la forma segregada de los placeres, no de otro modo que si alguna vez, por el cielo despejado, una nube láctea de palomas descendiera por casualidad al campo de un agro fructífero, donde el astuto cazador extiende lazos y unta las ramas con liga lenta, y esparció trampas con granos o trigo engañoso; unos granos engañosos atraen a otras, y enredan la gula ávida con los retenes de una cerda torcida, o un gluten blando ata alrededor las alas implicadas, pero otras, a las que ningún amor de comer atrae, pasean con pasos inocuos por la hierba estéril y evitan con los ojos mirar la comida sospechosa; pronto, cuando ya hay que volver volando al cielo, una parte busca la etérea sidérea, libre, aplaudiendo con las alas sobre el aire, una parte yace cautiva y herida por las plumas, lucha en el suelo y mira en vano hacia las auras voladoras; así la naturaleza infunde almas de un solo color desde las fuentes del cielo al suelo, pero allí son retenidas, encadenadas por halagos suaves, y pocas ascienden de vuelta al éter, muchas son cebadas por el pasto viscoso y no permite correr hacia las auras superiores; por eso el Padre, previsor, enciende los tártaros lívidos con plomo líquido y socava las fosas de agua infernal con betún bajo el Averno oscuro, y bajo el torrente flegetonteo sancionó que los gusanos voraces se arraiguen con penas perpetuas de los crímenes, pues sabía que por su propio soplo existía un vigor en nuestros cuerpos y que el alma, formada desde la boca perenne, no podía morir, ni a su vez, contaminada por vicios, volver de nuevo a las bóvedas, debiendo ser sumergida profundamente en el pozo del abismo ferviente; y dio al tiempo inmortal gusanos, llamas y tormentos, para que la pena no pereciera por la vejez, no pereciendo el alma; los tormentos desgastan y alimentan la materia dada sin fin, la muerte misma abandona los gemidos eternos y obliga a vivir llorando. Pero la majestad, conocedora de lo futuro, constituyó premios lejos, en regiones diversas del paraíso, para los espíritus puros y alejados de toda mancha, y para los que no miraron las ruinas de Gomorra, sino que, con los ojos debidamente apartados, dejaron tras de sí las tinieblas, los peligros apresurados del mundo miserable. Y primero son llevados a los astros con vuelo fácil, de donde el alma fluyente había vegetado al Adán construido. Pues porque los pesos inclinados de la vida no reprimen la naturaleza tenue ni la frena un grillete de hierro, la chispa ferviente, volviendo a recorrer el aire concreto, lo corta con rápido desliz y supera el polo, odiando los sitios carcelarios en los que había estado adherida como exiliada. Entonces, la Fe cana recibe a la que vuelve por el derecho de retorno en su seno alto y deleita a la alumna con delicias tiernas, narrando ella con boca querulante los muchos trabajos que sufrió tras las posadas de la carne. Allí, extendida de lado en el lecho purpúreo, liba los olores que respiran flores eternas y bebe el rocío ambrosiano de la paja rosada, y a los que fuman a largo intervalo, y a los que imploran ríos y todas las lluvias del cielo sedientos, les niega insertar el dedo en el paladar, y extinguir con el tacto a los que temen las cimas de las llamas; ni te maravilles de que en lugares lejanos entre sí las almas condenadas y justas concurran con visiones conspicuas y que las vicisitudes merecidas sean notadas a través de grandes intervalos, que el polo divide en medio del orbe. Erra quien estima las almas por el fin de nuestros ojos, a las que envuelve la túnica lúcida con un obstáculo vítreo, a las que el espejo teje coágulos concretos e impiden las ventanas vagas con humor cubierto.¿ Acaso a los ojos de las almas se revuelven gotas redondas por el vigor denso o se erizan fuera por cerdas palpebrales, o están cubiertas por un párpado que da sombra? Para ellas la agudeza es viva, ni es una pupila pequeña, sino fuego, atravesador de la niebla y penetrador de lo vasto cubierto. Nada ferruginoso o sólido se opone a los que miran, las nieblas nocturnas ceden, las nubes negras ceden, cede el área redonda del mundo extendido, ni el espíritu transmite solo los hiatos aéreos con la visión, sino que atraviesa con luz los montes opuestos, atraviesa los fines del océano y la última letra de Tule y envía los ojos voladores a los Tártaros; ciertamente, todos los colores perecen bajo la noche para nuestras visiones y las formas se borran en el tiempo ciego;¿ acaso también, despojados de los miembros y las vísceras, pierden las notas de las cosas por el reconocimiento, o vagan con pasos? Una sola faz tiene siempre las almas y un solo color del aire, según es la suma de los méritos de cada uno, siniestro o diestro: ni el tiempo mutable convierte y varía las vicisitudes; largo y perenne es lo que sea, un solo curso hace girar sus siglos;¿ dudas, experto, que las almas recorren con la visión lo oculto a los ojos corporales, cuando a menudo la mente viva, adormecida por el rocío del descanso, ve lugares remotos y distantes, extendiendo la agudeza por los campos, por los astros, por los mares? Ni ella misma se segrega antes de la muerte de los miembros vivos ni huye exiliada de las penetralias de la sangre y la carne, ni se despoja de las médulas ni aleja la vida extraída del pecho, sino que, permaneciendo en la sede visceral, observa todo con ojos agudos y, por donde la naturaleza ligera llevó el intuitu acre, sin obstáculo de las cosas disociado, contempla el orbe sujeto ante los ojos y el elemento sucio situado bajo la mole del orbe. La tierra yace entretanto y no se opone a las visiones. Es más, si vuelve el rostro al eje estrellado, nada que intercurra impide a las visiones el fuego del alma vigilante, aunque las nubes densas pesen y el cielo se oscurezca con el vellón opuesto; así ve Juan, todavía corporal y no liberado de la carne, los arcanos cubiertos por los futuros silenciosos, sino que, liberado por el don del sueño por poco tiempo de la carne, recorriendo con el intuitu y el sentido y los ojos los años dispuestos en orden por los soles venideros, ve el apresto angélico ya para el exterminio del orbe que ha de ser quemado, y percibe con el oído los tristes mugidos de las trompetas graves bajo el fin del mundo. Esto veía él antes de la muerte, cercado por la cárcel de los miembros, con el alma retirándose, no marchándose.¿ Acaso el soplo sin cuerpo no notará todo, estando los involucros del cuerpo depositados en el túmulo frío? Fe cierta, bajo la noche subterránea, los caminos rápidos, que cuecen el alma contaminada por largos siglos con fuego perenne, expuestos a los ojos del pobre remoto por el largo vacío; ni menos los dones áureos de los justos, dividiendo el caos, y las coronas rutilantes se muestran desde lejos a los sumergidos en la cárcel de las penas. De aquí, al habitante del paraíso, tras las úlceras diras, se le muestra el infeliz espíritu que aúlla en la peste del reato, y a su vez ven las vicisitudes mutuas de los méritos. Oh Dios que todo lo engendras, dador del alma, oh Dios Cristo, de cuya boca subsiste el único Espíritu de Dios, por ti moderado soy regido, por ti, príncipe, llevo la vida, por ti, juez, palideciendo tiemblo, por ti, el mismo juez, tomo la esperanza de que será perdonable lo que hago ante ti, por indigno que sea de perdón lo que haga y diga. Confieso; perdona voluntariamente y ten piedad del que confiesa. Todo mal merecí, pero tú, buen árbitro, quita lo que merecí; favoreciendo, otorga dones mejores a quien te suplica, cuando mi alma alguna vez haya dejado el hospicio de este cuerpo, construido con nervios, piel, sangre, hiel, huesos, que el habitante corrompido por el lujo, ay, demasiado abrazado, alimenta, cuando la hora llorosa haya cerrado estos orbes, y la materia, aclamada, yacerá y la mente desnuda disfrutará con sus propios ojos, para que no vea a algún truculento de la gente de los ladrones, inmitente, rabioso, y terrible por el rostro y la voz amenazante, que me arrastre, manchado por la aspersión de las costumbres, al precipicio, como un salteador, y me sumerja, cayendo, en cuevas negras, debiendo exigir todo hasta el último cuadrante de la vida dañosa; hay muchas moradas en los tesoros del Padre, Cristo, discretas en lugares dispares, no pido casa en la región bienaventurada; que estén allí las castas huestes de los hombres, que despreciando el censo polvoriento buscaron tus riquezas, que esté la virginidad cándida por la flor perenne, castrada el alma recortada. Pero para mí es suficiente si ninguna faz de los ministros del Tártaro ocurre, ni la llama de la gehenna ávida devore esta alma sumergida en los hornos más profundos. Sea, porque así es necesario por la mancha corporal, que un fuego triste me absorba en el Averno cavernoso: al menos que los incendios lentos exhalen vapores mitificadores y el calor se entibie languideciendo; que la luz inmensa glorifique a otros y los tiempos atados con coronas: que a mí la pena leve me queme clementemente.