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De San Juan Crisóstomo: Sobre el pasaje apostólico:« Cuando todo le haya sido sometido, entonces también el mismo Hijo se someterá a aquel que le sometió todo»; y sobre el« No hago nada por mí mismo»; y sobre la Trinidad, y sobre cómo en honor de la Trinidad se mencionan tres patriarcas, tres sacerdotes, tres reyes y tres virtudes. Ayer, hermanos, tuvimos el discurso sobre el reino sin fin de Cristo. Nuestro discurso, al llegar al punto culminante de la audición, ofreció a los oyentes una prueba suficiente— y digo suficiente no respecto a la dignidad de quien es proclamado, sino respecto a la capacidad de quien proclama—, pues no hay nada semejante, ni en la tierra ni en el cielo, que pueda ensalzar dignamente la dignidad del Unigénito, tantas veces celebrada. Pues mucho han anunciado los profetas sobre la teofanía del Señor, mucho ha prescrito la Ley, mucho han proclamado los apóstoles, mucho han narrado los evangelistas, y nadie ha podido alcanzar su dignidad. Y si tantos ríos del Espíritu Santo, con sus corrientes eternas y puras, agotaron la capacidad humana sin pronunciar nada digno de la potencia divina,¿ dónde aparecerá una pequeñísima gota de discurso ante una dignidad tan grande? No puede la lengua mortal ensalzar dignamente la naturaleza inmortal, no alcanza el discurso de los hombres a ensalzar dignamente al Verbo de Dios, creador del mundo.¿ Qué, pues? Proclamamos cuanto podemos, puesto que no alcanzamos cuanto debemos. En los otros certámenes, los que vencen reciben las coronas, pero en los trabajos sobre la teología, los que confiesan ser vencidos reciben las coronas de la gratitud; seamos vencidos, pues, al hablar, y no seamos condenados por callar. Pero puesto que, dice, se mostró el carácter sin fin del reino, al entregar el reino a Dios y Padre, es decir, al mundo que alguna vez fue reinado por el pecado, pero que después es reinado por la gracia, y ha quedado sin examinar el« Cuando todo le haya sido sometido, entonces también el mismo Hijo se someterá a aquel que le sometió todo», es necesario decir lo posible, para que nuestro silencio no prepare un tropiezo a los insensatos. Debéis saber todos, hermanos, que nosotros no lo hemos omitido voluntariamente, sino que, al haber entregado el discurso como completo y examinado, pensamos que lo que quedaba también había quedado aclarado por lo anterior. Pues un solo propósito y un solo discurso es el que resuelve lo anterior y aclara lo que se propone, habiendo sido dicho esto por el apóstol por economía; y así como allí el entregar el reino a Dios y Padre no concuerda con la fuerza de la proclamación, sino que la expresión se introduce superficialmente debido a la debilidad de aquellos que habían sido liberados del error politeísta—« os di a beber leche, no alimento sólido»—, así también ahora, por el mismo motivo, se dice esto. Pues en todas partes el propósito del apóstol es mostrar que la naturaleza divina no está en discordia consigo misma en ninguna parte, ni que el Hijo se opone al Padre según la impía suposición de los judíos; pues decían:« Este no es de Dios, porque no guarda el sábado». Introduce, pues, una naturaleza sin discordia, una concordia, un discurso, una voluntad, una potestad, un Dios en todas las cosas, para que corte los brotes del error politeísta. Pues hemos demostrado, como recuerdan los oyentes estudiosos, que el mismo discurso que atestigua la dignidad al Padre, con las mismas palabras y sílabas proclama la dignidad de Cristo; y así como allí dijo:« Para que Dios sea todo en todos», así también sobre el Unigénito:« Sino que Cristo es todo en todos».¿ Qué quiere, pues, el« Se someterá»? Prepara un remedio para la enfermedad helénica; no introduce un dogma eclesiástico, sino que expulsa una sospecha helénica. Y si hay que usar un discurso absoluto, llama sometimiento de Cristo al que ocurre a través de la Iglesia; pues cuando la Iglesia se someta sin tener nada bastardo ni falso, sino ofreciendo a Dios una disposición sincera y pura, entonces se someterá a él genuinamente. Es forzada, dice, la expresión y no es suficiente para convencer al insensato. Por tanto, para que aprendas que todo lo que se atribuye de tal modo a Cristo se contempla en la Iglesia de Cristo, te presentaré como testigo al mismo Señor de la Iglesia; pero un poco desde arriba, para que lo dicho sea claro. Mientras Cristo estaba en este mundo según la carne, cumpliendo la economía humana para la salvación del mundo, era perseguido por los judíos y el salvador del mundo era acosado por los enemigos de la verdad, y la fuente del beneficio era tratada con ingratitud por aquellos que disfrutaban del beneficio; pero cuando cumplió toda la economía a través de la pasión, se trasladó a los coros celestiales, trasladándose con el cuerpo, pero llenándolo todo con la verdad; y habiendo tomado hacia lo alto el cuerpo que revistió, se sentó a la derecha de la majestad en las alturas, no como quien toma una gloria extraña y ajena, sino revistiendo al cuerpo mortal con tal dignidad. Después, pues, de la ascensión y de la liberación de las pasiones, después de aquella resurrección tan celebrada y del traslado a los cielos, siendo adorado por toda la hueste supracelestial, con toda la escolta angélica a su lado, no estando ya ni entre los afligidos, ni entre los perseguidos, ni entre los acosados, cuando vio a Pablo enfurecido contra la Iglesia, exhalando gran ira contra los santos, le dice el que no es perseguido en ninguna parte después de la pasión, sino que vive en tal honor y gloria divina:« Saulo, Saulo,¿ por qué me persigues?». Y, sin embargo, no te persigo; pues tienes la presidencia en los cielos.¿ Por qué me persigues? Se apropia de las pasiones de la Iglesia.« Saulo, Saulo,¿ por qué me persigues?».¿ Ves que la persecución de la Iglesia se atribuye a Cristo, la cabeza de la Iglesia? Así como, pues, al ser perseguida la Iglesia, dice que él mismo es perseguido, así también ahora Pablo, al ser sometida la Iglesia, dice que Cristo es sometido. Toma también otra prueba del discurso; pues« por dos o tres testigos se establecerá toda palabra»; no como si la voz del Señor necesitara otro testimonio, sino porque Cristo, al hablar, es fiel para los creyentes, pero increíble para los incrédulos por el testimonio; no fortificamos la voz del Señor, sino que tapamos la boca a la ingratitud herética. Este Pablo, habiendo aprendido del mismo Cristo que la persecución de la Iglesia se refiere a Cristo, sabiendo ya que todo lo que la Iglesia sufra tiene su referencia en Cristo, él mismo, siguiendo las huellas de las palabras reales, dice en algún lugar en una de las epístolas:« Completo lo que falta de las tribulaciones de Cristo».¿ Acaso, pues, Cristo sigue siendo afligido después de haber subido a los cielos? Pero mira lo que sigue:« Completo lo que falta de las tribulaciones de Cristo en mi carne por su cuerpo, que es la Iglesia».¿ Ves cómo Cristo se apropia de las pasiones y del honor de la Iglesia?¿ Honraste a la Iglesia? Honraste a Cristo.¿ Perseguiste a la Iglesia? Aunque no de vista, pero en la intención perseguiste a Cristo. Considera cuán grande es el peligro de los que afligen a la Iglesia, cuán grande es la corona de los que honran a la Iglesia;« el que os desprecia, me desprecia a mí», dice el Salvador. Reconozco la voz, oh Señor, que sigue la secuencia paterna; pues también el Padre hablaba tales cosas sobre sus antiguos profetas, apropiándose de la injuria de los justos. Pues cuando Abimelec, el rey de los filisteos, tomaba a Sara, que era esposa de Abraham, le dice Dios:« Devuelve la mujer al hombre, porque es profeta y orará por ti». Él, disculpándose, dice:« Señor, no sabía que es su mujer; con corazón puro hice esto».¿ Qué, pues, le dice Dios?« Y yo sabía que con corazón puro hiciste esto; por eso te perdoné para que no pecaras contra mí». Queda demostrado, pues, hermanos, que todas las cosas que se contemplan en la Iglesia tienen su referencia en Cristo. Dice, pues, el apóstol:« Se someterá el Hijo», es decir, la Iglesia,« a aquel que le sometió todo». Pero hay otro camino para el que es ingrato.¿ Qué, pues?, dice,¿ la Iglesia acaso no está sometida, sino que entonces se someterá después de la resurrección? El mismo argumento se te enumera para la contradicción, hereje. Pues Cristo, dime,¿ no está sometido ahora según tu discurso? Pues el« Cuando todo le haya sido sometido, entonces se someterá» tendría un tiempo, si en el presente no estuviera sometido; pero si según tu discurso, hereje, siempre está en sometimiento y nunca se opone al Padre, es superfluo el« Cuando todo le haya sido sometido, entonces se someterá»;¿ a través de miles de palabras le ofreces el sometimiento y guardas para otro tiempo de nuevo su segundo sometimiento? Si escuchas a Cristo diciendo:« No he venido a hacer mi voluntad, sino la del que me envió», inmediatamente sacas el cuerno de la impiedad y dices:«¿ Ves cómo está sometido al Padre?». Si le escuchas diciendo:« Yo no hablo por mí mismo, el Padre me dio mandamiento de qué decir y qué hablar», inmediatamente te agarras de la expresión insistiendo en que Cristo no tiene autoridad, sino que está sometido. Si le escuchas diciendo:« Yo no juzgo a nadie, hay quien busca y juzga», inmediatamente arrebatas a través de la expresión el sometimiento. A través de todo, pues, mostrándolo sometido,¿ por qué motivo introduces una hipótesis ingrata y dices:« Sigo la expresión y no el sentido, de que entonces se someterá el que siempre está sometido»?¿ Qué quiere, pues, el sentido? En todas partes el propósito del apóstol es borrar el error politeísta y expulsar la postura de la naturaleza inestable y desterrar la sospecha de los que entienden mal. Muestra, pues, un sometimiento no forzado, no obligado, no servil, sino el que conviene a la concordia de la dignidad. Pero que nada te atrape, hermano, de lo dicho anteriormente:« No hablo esto por mí mismo, el Padre me dio mandamiento de qué decir y qué hablar»; temo que tomes lo dicho competitivamente contra los herejes como dogma eclesiástico, pasando por alto el sentido de la proclamación. Así como nuestro discurso insistía anteriormente disculpándose sobre el sentido apostólico, que los apóstoles no proclaman todo dogmáticamente, sino que algunas cosas las proponen dogmáticamente y otras económicamente, así encuentro también a la misma fuente de la verdad, al Señor de los apóstoles y profetas, no hablando dogmáticamente respecto a su propia dignidad, sino descendiendo económicamente respecto a la debilidad del pueblo. Pues, dime, hermano, cuando dice el Señor de la verdad:« Si yo doy testimonio sobre mí mismo, mi testimonio no es verdadero»,¿ seguiré la expresión?¿ Seguiré el dicho?¿ Injuriaré la dignidad por la economía? Pero ni siquiera queriendo yo ser ingrato me lo permite el Señor; pues cerrará mi mal sentido, si sigo mal la expresión, y se agarra de mi voz como si teologizara de otro modo las cosas santas, como si simplemente confundiera e injuriara la dignidad; puesto que, dice, descendí a los judíos y dije que« Si yo doy testimonio sobre mí mismo, mi testimonio no es verdadero»,¿ arrebataste la expresión hacia la blasfemia?¿ No me escuchaste en otro lugar diciendo:« Aunque yo dé testimonio sobre mí mismo, mi testimonio es verdadero»?¿ Qué, pues, hermanos?¿ La verdad se propone cosas contrarias a sí misma? No sea; sino que de una manera habla a los compañeros de la verdad, y de otra a los que se han apartado de la verdad, no cambiando ella misma, sino adaptándose a las intenciones.¿ Por qué, pues, dice a los judíos:« Yo no hablo por mí mismo, el Padre me dio mandamiento de qué decir y qué hablar»? Porque pensaban que él era enemigo de la ley mosaica y que se oponía al Padre que honraba el sábado a través de la ley, y parecía que el nuevo testamento se oponía en apariencia a la antigua constitución; queriendo, pues, mostrar que no se opone a Dios ni proclama algo contrario a la ley, dice:« Yo no hablo por mí mismo, como vosotros sospecháis, sino que el mismo que es adorado por vosotros me dio mandamiento», enseñándoles casi que si rechazan estas cosas, no rechazan mi enseñanza, sino que chocan contra el Dios confesado por vosotros; puesto que, hermanos, tan lastimosamente, tan humildemente, tan rastreramente entiendo el discurso de Cristo, como para recibir en orden servil la voz que dice:« No hago nada por mí mismo, el Padre me dio mandamientos de qué decir y qué hablar»; pero ves,¿ a qué profundidad de impiedad llego entendiendo así? Pues lo hago no solo inferior al Padre, sino también menor que los apóstoles; y cómo, escucha. Pablo dice:« Sobre las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi opinión». Pablo habla sin mandamiento,¿ Cristo no puede decir nada por sí mismo?« Sobre las vírgenes no tengo mandamiento del Señor, pero doy mi opinión».¿ A Pablo le permites dar opinión incluso sin mandamiento, y a Cristo lo encierras bajo el yugo de la esclavitud y sigues la expresión que dice:« No hablo nada por mí mismo»? Entonces, pues, como ya dije, que de otra manera dialoga con los compañeros de la verdad, de otra con los apartados,¿ acaso los judíos sospechaban que él era Hijo de Dios?¿ Acaso los judíos tomaban en sentido a Dios Verbo?¿ No escuchaste lo que dicen sobre él?« Este hombre no es de Dios, porque no guarda el sábado».¿ No lo tomaban por hombre de Dios, y pensaban en la dignidad del Unigénito? Decían, pues, de nuevo los mismos sobre el Salvador:« Sabemos que este es pecador, porque no guarda el sábado»; teniendo opinión sobre un pecador y sobre un hombre apartado de la verdad,¿ acaso se acercaban siquiera a la fantasía casual de la divinidad? Hacia los que estaban así dispuestos, bajando con la voz y enseñándoles a no contradecir la figura aparente que según ellos parecía distar de la voluntad de Dios, decía:« No hablo por mí mismo, él me dio mandamiento de qué decir y qué hablar»; pero hacia los hijos de la fe mira cómo se despoja de la voz que se somete, y se viste de la autoridad de la dignidad divina y dice:« Habéis oído que se dijo a los antiguos: No cometerás adulterio; el que mira a la mujer del prójimo para desearla, ya pecó; yo, en cambio, digo».¿ Ves cómo donde hay un oyente fiel, la autoridad está desnuda, donde hay un oyente sospechoso, la enseñanza está esquematizada para la economía? Y habiéndose afligido un niño pequeño en la multitud, dijo:« Se adhiere siempre a la audición del discurso divino la perturbación. Pues el enemigo de las almas, el diablo, puesto que ve que el discurso envía las flechas afiladas contra su propio error, enturbia continuamente a los oyentes, para que escape a la prueba de la verdad. Un tal Eutico joven enturbió la enseñanza de Pablo y aquí un joven enturbió la audición del pueblo, para que ejercite más la intención de los oyentes; nosotros, pues, hermanos, huyendo del oleaje de las olas, dirijamos la nave hacia el puerto tranquilo de la verdad. Pues no quiero que la digresión, al alargarse, impida lo propuesto. Donde hay un oyente sospechoso, la enseñanza está esquematizada para la economía, donde hay un verdadero compañero de la piedad, la autoridad está desnuda; a los judíos les dice:« No hablo nada por mí mismo»; a los familiares de la fe:« Habéis oído que se dijo a los antiguos: No cometerás adulterio. Yo, en cambio, digo». El« Yo» muestra la autoridad del que habla; pues en todas partes el« Yo» atestigua la autoridad al que habla, como cuando dice:« Yo soy, yo soy, y hasta que envejezcáis, yo soy». Y de nuevo a los judíos dice:« No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió». La lectura de los evangelios que se hizo hoy resuelve la duda de la sospecha herética. Pues cuando el leproso se le acercó, aquel que era leproso de cuerpo, pero brillante de alma, le dice:« Señor, si quieres, puedes limpiarme». Aquí busca el canon de los herejes; debía, pues, decir cosas consecuentes a su propia voz:« Yo no quiero, quiere el Padre, sé limpio; pues no he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió»;¿ no me escuchaste diciendo:« No he venido a hacer mi voluntad»? Si, pues, fuerzas una voluntad sometida a autoridad— según el discurso de los impíos—,¿ por qué exiges autoridad al que está sometido a la autoridad del Padre? Pero nada de esto dijo el Salvador al que se acercó a él genuinamente, sino que, habiendo aceptado la sinceridad de su fe, le da la salvación sincera y genuina; te acercaste a mí fielmente, recibe fielmente el remedio; a mi voluntad atribuyes el beneficio, de mi voluntad recibe la salvación.« Señor, si quieres, puedes limpiarme»;« Quiero, sé limpio».¿ No tiene límite la impiedad para los herejes?¿ Ves que está sometido al discurso, pero que ejerce autoridad por voluntad propia? Y cuando digo estas cosas, no introduzco la voluntad del Hijo apartada de la voluntad paterna. Pues lo que digas que es voluntad del Hijo, dices que es voluntad del Padre, y lo que digas que es voluntad del Padre, proclamas la autoridad del Hijo, y si dices la autoridad del Hijo, manifiestas la potestad del Espíritu Santo; pues una es la potestad, indivisible el reino. Pero has omitido, dice, el discurso sobre el Espíritu; pues yo, a partir de la voz apostólica, encuentro al Espíritu sometido a Cristo; pues dijo Pablo:« Cuando diga que todo le ha sido sometido, es evidente que fuera del que le sometió todo; y si fuera del que le sometió,¿ acaso el Espíritu está sometido?». Pues solo dijo que el Padre no está sometido a Cristo. El« Todo» manifiesta la creación, no injuria a la naturaleza increada. Diserta sobre el sometimiento de los enemigos;« El último enemigo que es destruido es la muerte».¿ Qué, pues, pones al Espíritu Santo en el lugar de los enemigos sometidos?¿ Acaso el Padre introdujo el sometimiento de los amigos?¿ Acaso mencionó el sometimiento de los ángeles?¿ Acaso tocó el sometimiento de los arcángeles? El sometimiento de los enemigos.« El último enemigo que es destruido es la muerte». En los enemigos sometidos no está el Espíritu Santo. Si nosotros, los fieles que creemos en Cristo, reinaremos juntos,¿ el Espíritu Santo no alcanzará ni siquiera la misma dignidad que los súbditos? En la aparición del Salvador se sentarán los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, y el coro de los apóstoles en doce tronos,¿ y el Espíritu estará alrededor del escabel con los sometidos? Apartaos de la impiedad. El discurso es sobre la creación, hombre, no sobre la naturaleza increada, no sobre la dignidad que debe ser adorada. Y para que recibas un discurso de piedad preciso y examinado, considera cómo el bienaventurado David, introduciendo al coro de la creación que ensalza, dice:« Alabad al Señor desde los cielos, alabadlo en las alturas», y lo siguiente: ángeles, potestades, cielos de los cielos y el agua que está sobre los cielos.¿ Acaso mencionó al Espíritu?¿ Acaso enumeró a la naturaleza increada con la creación? Los tres jóvenes alrededor de Ananías en el horno introdujeron también ellos la coreografía de la creación, diciendo:« Ensalzad, ángeles del Señor, cielos del Señor, potestades del Señor, sol y luna y lo siguiente».¿ Acaso mencionaron al Espíritu Santo?¿ Acaso enumeraron al increado con la creación? Pablo, de nuevo, dividiendo las cosas invisibles de las visibles, dice en algún lugar enseñando:« Porque en Cristo fueron creadas todas las cosas, las que están en el cielo y las que están en la tierra, las visibles y las invisibles», e inmediatamente se enumeran las invisibles diciendo:« Ya sean tronos, ya sean principados, ya sean potestades, ya sean señoríos». Puesto que todas las cosas visibles tienen una servidumbre confesada, y en los ángeles invisibles y potestades están también el Espíritu Santo y el Hijo y el Padre, para que por ignorancia de la disposición de los cielos no arrastres bajo el yugo de la servidumbre la dignidad señorial del Espíritu divino, las cosas visibles no las divide ni dice:« Ya sea sol, ya sea luna, ya sean estrellas, todas son esclavas»; pues estas tienen una constitución confesada, que todas las cosas son esclavas; puesto que en las invisibles había principados y ángeles, y era invisible también el Espíritu que debe ser adorado, para que nadie lo incluya entre las invisibles, se enumeran todas las cosas arriba, para que expulse del orden doméstico al Señor, se enumeran las que adoran, para que separe a la que debe ser adorada, ya sean tronos, ya sean principados, ya sean potestades; no dijo:« Ya sea el Espíritu». Pero vengamos a lo propuesto.« Si quieres, Señor, puedes limpiarme». Vio el leproso la fuente del beneficio, vio brotando la salvación, vio a muchos que estaban mal y endemoniados rodeando la fuente de la salvación y el leproso, leproso de cuerpo pero puro de alma, se despoja de la división de la mente; pues el alma no estaba dividida en colores diferentes; pues así como es desagradable la lepra en el cuerpo dividiendo el color, así es desagradable en el alma el corazón doble dividido hacia la fe y la incredulidad; cuanta desagrado trae a la vista la lepra a los ojos de los hombres, tanto desagrado trae a los ojos de Dios un alma dividida; por eso dice la Escritura:« Ay del corazón doble y del alma relajada y del pecador que camina por dos senderos». Pero, pues, sigamos de nuevo con lo propuesto.« Quiero, sé limpio». Oh, el milagro.« Quiero, sé limpio». Es, hermanos, una palabra que a menudo se pronuncia desde la autoridad, pero a menudo también desde la arrogancia; el pronunciar es del que sucede, pero el que la obra siga a la autoridad es solo del que puede. Si, pues, dijo:« Quiero», y no siguió la obra, era arrogancia; ahora, en cambio, a la voz siguió la obra; y no te avergüences del discurso, respeta la obra. Mira cuánta diferencia hay entre la antigua ley y la nueva gracia respecto a toda constitución. Moisés, al bajar del monte con la primera legislación y la primera ley, ordena que los leprosos sean separados del campamento; Cristo, al bajar del monte, limpia inmediatamente al leproso. Pues uno destierra las pasiones, el otro cura las pasiones. Subió Cristo a un monte, subió también Moisés; uno para recibir, el otro para dar la ley. Subió Moisés y encontró el monte lleno de trompetas, nubes, truenos, relámpagos, tormentas, tinieblas, no porque estas cosas convenían a la gloria del que apareció, sino porque estas cosas educaban al pueblo hacia la reverencia; pero la gracia, hermanos, de Cristo se despoja del miedo, expulsa la esclavitud; pues no recibimos el espíritu de esclavitud de nuevo para el miedo, sino que recibimos el espíritu de adopción. Y Moisés dio diez mandamientos, Jesús, en cambio, el Señor de Moisés, nueve bienaventuranzas. Cuantos son expertos en las Escrituras, conocen la veracidad de lo dicho. Primera bienaventuranza:« Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando os insulten y os persigan y digan contra vosotros toda palabra mala mintiendo».¿ Por qué, pues, la ley tiene diez mandamientos y la gracia nueve bienaventuranzas? El número de los diez mandamientos es igual al número de las plagas contra los egipcios; diez plagas contra los egipcios que moderan la arrogancia, diez mandamientos para el pueblo que educan la insensibilidad; y el mismo elemento, hermanos, a través del cual se escribe el número de diez, el iota digo, tiene forma y tipo de vara; pues era una vara que educaba tanto a los egipcios como al pueblo. Jesús, en cambio, nuestro Señor, da nueve bienaventuranzas, habiendo trabajado de una triple trinidad la corona triple de las bienaventuranzas; puesto que, hermanos, la Trinidad que debe ser adorada, la dignidad real, la naturaleza inmaculada, la soberanía sin dueño, tiene la gloria en la Trinidad, y Dios honra la proclamación en la tierra y el número de las virtudes, cuando es igual al número de la santa Trinidad.¿ Qué digo? Muchos patriarcas; y Dios se llama a sí mismo Dios de los patriarcas:« Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob»; no porque no fuera Dios de Moisés o porque no fuera Dios de José; pues es Dios de todos los que lo invocan en verdad; sino que honra, como en una imagen, las cosas celestiales en las terrenales. Tres patriarcas en honor de la Trinidad; tres virtudes en honor de la Trinidad; ahora, en cambio, permanecen estas tres cosas: fe, esperanza, amor. En tres se ha dividido la creación, en orden de celestiales, terrenales y subterráneos. En tres se cortan los tiempos, en pasados, presentes y futuros. Y así como muchos patriarcas, pero la Trinidad bastó para la doxología del Espíritu, así, siendo muchos los sacerdotes, se elige una trinidad de sacerdotes:« Moisés y Aarón entre sus sacerdotes y Samuel». Muchos reyes, muchos sacerdotes, y tres los mencionados;« Pues excepto David y Ezequías y Josías, dice la Escritura, todos pecaron». En el horno tres jóvenes; con Cristo en el monte Pedro, Santiago y Juan. Muchos ángeles en el cielo, y tres aparecen a Abraham. Todos los días son de Dios, y tres sirven al misterio de Cristo;¿ qué tres?« Toma a Isaac, a quien amaste, a tu hijo unigénito, y ve a uno de los montes»; y caminó Abraham tres días y tres noches, para mostrar a la vez también el misterio; pues así como recibió a Isaac vivo de la muerte; y cómo, escucha. Desde que aquel fue tomado para el sacrificio, murió para el padre; pues no la terminación de la obra, sino la intención confirma la profesión. Isaac estaba muerto para el padre en cuanto a la intención; tercer día, y fue devuelto vivo en tipo de la resurrección. Podía también Jonás hacer muchos días en el mar, pero no hace más que los tres, para mostrar el misterio de la resurrección. Entonces, dice,¿ aunque encuentres en algún lugar tales testimonios divididos, de nuevo los tomas como imágenes de la Trinidad y de la economía? No quieres estas señales. Si yo digo, pasa por alto el discurso; pero si la proclamación es divina, escucha de mí. Pero también escucha conmigo que los tres días interpretan la pasión del Señor. Puesto que sobre Abraham el mismo Salvador dice:« Abraham, vuestro padre, se alegró de ver mi día; y lo vio y se alegró».¿ Qué día? El de la muerte. Pues el cordero que fue entregado desde el árbol a Abraham tenía imagen del cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Pues el decir:« Vio el día», no hace otra cosa que« Vio la muerte».¿ De dónde esto? También nosotros a menudo sobre los hombres decimos:« Llegó su día», en lugar de« su muerte». Pero no es suficiente la ley de la costumbre para confirmar lo dicho.¿ Qué, pues? Vengamos a la Escritura. Dice en algún lugar el bienaventurado David:« Observará el pecador al justo y rechinará contra él sus dientes; el Señor, en cambio, se reirá de él, porque prevé que llegará su día». Pero estas cosas sobre Abraham; sobre Jonás volveré. Pues de nuevo los tres días de Jonás interpretan la pasión salvadora. Esto de nuevo lo grita el mismo Salvador:« Así como, dice, Jonás estuvo en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así debe el Hijo del hombre estar en el corazón de la tierra tres días y tres noches». Pero digamos una cosa más fuerte que las anteriores. El pueblo anterior tenía tres órdenes: sacerdocio, realeza, profecía; fuera, pues, de estos tres principios no era posible ver otro principio entre los judíos: realeza, sacerdocio, profecía. Era un cuerno de aceite, de santificación. Una era la unción, pero tres los dones. Uno es el cuerno, tres los carismas; pues ungían a sacerdotes, reyes y profetas. Pero dado que algunos desconocen el asunto, para que el discurso no corra en vano consumiéndose a sí mismo sin beneficiar en nada al oyente, escucha brevemente. Había un cuerno que sostenían los profetas, y de ese cuerno eran ungidos reyes, profetas y sacerdotes; no es que la unción cambiara, sino que la gracia se otorgaba a través del mismo cuerno: eran ungidos reyes, eran ungidos sacerdotes, eran ungidos profetas; una sola unción, tres dones.¿ Y por qué la unción estaba en un cuerno? Porque contenía la imagen de Cristo.¿ Acaso no podía estar en un recipiente de plata?¿ No podía estar en oro?¿ No podía estar un don tan grande en alguna otra de las materias más preciosas? Pero no fue así, sino en un cuerno, puesto que, como ya dije, contenía la imagen de Cristo. Pues, en efecto, haré brotar un cuerno para David. Que el Señor de la sacerdocio, de la realeza y de la profecía esté con todos vosotros. Pues habiendo tomado principio el capítulo sobre el cuerno, puso fin a las tribulaciones de los hombres.